Праздник Тела и Крови Христовых (на латыни Solemnitas Sanctissimi Corporis et Sanguinis Christi, «Торжество Пресвятых Тела и Крови Христовых», чаще Corpus Christi) — один из главных литургических праздников Католической Церкви, установленный для всей Церкви папой Урбаном IV буллой Transiturus de hoc mundo от 11 августа 1264 года. Он празднуется в четверг после воскресенья Пресвятой Троицы — то есть на 60-й день после Пасхи — хотя переносится на следующее воскресенье в странах, где четверг не является гражданским выходным. Этой буллой Урбан IV предписывает ежегодное празднование праздника всей Церкви[1].
Установление праздника — плод долгого богословского и духовного созревания XIII века, в контексте укрепления учения о пресуществлении, определённого на IV Латеранском соборе 1215 года (канон 1, Firmiter), и развития народного евхаристического благочестия (возношение гостии после освящения, выставления Святых Даров, более частые причащения). Своим существованием он обязан трём главным действующим лицам, составляющим льежскую церковную сеть, из которой выйдет окончательное решение: святой Юлиане Льежской (ок. 1193-1258)[2], почитание которой было утверждено Пием IX в 1869 году, августинской канониссе, получившей основополагающие видения; Роберу де Туроту (ок. 1180-1246), епископу Льежа, который решил учредить местное празднование (епархиальный синод 1246 года, отпраздновано в 1247 году при его преемнике); и Жаку Панталеону (ок. 1195-1264), архидиакону Льежа, затем латинскому патриарху Иерусалима, ставшему папой Урбаном IV в 1261 году, который распространил праздник на всю Церковь.
Литургический чин праздника был заказан Урбаном IV святому Фоме Аквинскому (1225-1274), тогдашнему конвентуальному лектору в Орвието на службе у Урбана IV[3]. Аквинат составил четыре литургических гимна, которые вот уже семь веков остаются вершинами латинской литургической поэзии: Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium (вечерня, чьё Tantum ergo Sacramentum повсеместно поётся на благословении Святыми Дарами), Lauda Sion Salvatorem (секвенция мессы, стихотворное догматическое изложение пресуществления), Sacris Solemniis Iuncta Sint Gaudia (утреня) и Verbum Supernum Prodiens (хвалитны, чьё O Salutaris Hostia поётся на евхаристическом поклонении) — к которым традиция присоединяет Adoro Te Devote, частную молитву спорного авторства[4]. Распространение праздника было медленным из-за преждевременной смерти Урбана IV (2 октября 1264 года, через два месяца после обнародования), и завершилось лишь в XIV веке: праздник подтверждён на Вьеннском соборе (1311-1312) при Клименте V, затем включён в Клементины, обнародованные в 1317 году Иоанном XXII (1316-1334), — при этом ни один из этих текстов не предписывает процессии. Торжественная процессия со Святыми Дарами, возникшая по обычаю (Кёльн, 1270-е годы), распространяется лишь затем, в течение XIV века[5].
В этой статье представлены богословская генеалогия праздника, основополагающий труд святой Юлианы Льежской, решающее действие Урбана IV, литургический чин святого Фомы Аквинского, историческое распространение праздника и его современные литургические формы. В ней не рассматривается евхаристическое чудо в Больсене (1263 год) — причинная связь которого с буллой Transiturus остаётся спорной: булла не упоминает никакого конкретного чуда, а первые письменные источники о Больсене датируются XIV веком, — ему посвящена отдельная статья: Евхаристическое чудо в Больсене.
Богословская генеалогия праздника
Учение о пресуществлении в XIII веке
В XIII веке католическое учение о реальном присутствии Христа в Евхаристии достигает своей классической формулировки. IV Латеранский собор (1215 год), созванный Иннокентием III, догматически определяет пресуществление в каноне 1 (Firmiter credimus)[6] :
«Существует лишь одна вселенская Церковь верных, вне которой решительно никто не спасается, в которой сам священник есть жертва, Иисус Христос, чьи тело и кровь истинно содержатся в таинстве алтаря под видами хлеба и вина, причём хлеб пресуществляется в его тело, а вино — в его кровь божественной силой, так чтобы для осуществления тайны единства мы принимали от него самого то, что он принял от нас». — IV Латеранский собор, 1215 год, канон Firmiter, DH 802 (перевод статьи с латыни)
Это определение — первое официальное употребление термина transsubstantiatio в декрете вселенского собора. Подхваченное и уточнённое схоластами (Альбертом Великим, Бонавентурой, Фомой Аквинским), оно придаёт евхаристическому учению беспрецедентную понятийную точность. Фома Аквинский разовьёт этот вопрос в Сумме теологии (III, вопр. 75-77), различая обращённую субстанцию (хлеб — в тело, вино — в кровь) и акциденции (виды, размеры, цвет, вкус), сверхъестественно сохраняющиеся без субъекта — «sine subiecto»[7].
В то же время народное благочестие сосредоточивается на возношении гостии после освящения — жесте, введённом в римскую литургию в начале XIII века Эдом де Сюлли, епископом Парижа (1196-1208), чей синодальный устав 1208 года предписывает священникам поднимать гостию достаточно высоко, чтобы её видели все (содержание пересказано по Дюмуте)[8]. Частое причащение, почти исчезнувшее со времён раннего Средневековья, вновь начинает распространяться среди благочестивых мирян, особенно в бегинских кругах южных Нидерландов. Отсутствие торжественного литургического праздника, особо посвящённого Святым Дарам, — отличного от Великого Четверга, дня установления, неотделимого от воспоминания Страстей, — представляется некоторым духовным лицам пробелом в литургическом календаре.
Льежский контекст
Княжество-епископство Льеж (тогда часть Священной Римской империи) в XIII веке — первоклассный богословский и мистический очаг. В регионе возникли несколько духовных движений — бегинки, цистерцианская мистика, недавно укоренившиеся доминиканцы и францисканцы, — и несколько выдающихся мистических фигур: Мария из Уаньи († 1213), Лютгарда из Авира († 1246), Беатриса Назаретская († 1268), Ева из Сен-Мартена († ок. 1265), льежская затворница, ставшая одной из ближайших сподвижниц Юлианы. Историк Роберт Э. Лернер в книге The Heresy of the Free Spirit in the Later Middle Ages (1972) описывает льежский регион как исключительный очаг евхаристического благочестия XIII века[9].
Льеж также является интеллектуальным перекрёстком средневекового христианского мира, тесно связанным с университетами Парижа, Кёльна и Болоньи, а его клир насчитывает нескольких магистров, получивших образование на богословском факультете Парижа (Сорбонна, парижская богословская коллегия, основана лишь в 1257 году).
Именно в этом контексте рождаются видения святой Юлианы, содержание которых — необходимость учредить евхаристический праздник — прямо отвечает современным богословским и литургическим развитиям.
Святая Юлиана Льежская (ок. 1193-1258)
Жизнь и образование
Юлиана Льежская (на латыни Iuliana de Cornelio или Iuliana Leodiensis) рождается ок. 1193 года в Ретинне, близ Льежа. Рано осиротев вместе с сестрой Агнессой, она вверяется августинским канониссам монастыря Мон-Корнийон, больницы-монастыря, зависящего от аббатства на той же горе[10][11]. Там она получает тщательное религиозное образование: латынь, чтение Отцов Церкви (особенно святого Августина и святого Бернарда), изучение монашеской литургии. Она приносит обеты как регулярная канонисса ок. 1207-1208 года[12].
Видения (с 1208 года)
С 16 лет (1208 год) Юлиана, как сообщается, получала повторяющиеся видения луны в полном свете с тёмным пятном. Видения возвращаются через равные промежутки в течение более двадцати лет, но истолковать их ей не удаётся. Во время этого долгого созревания она хранит о видениях строгое молчание, считая, что речь может идти о личной иллюзии, — классический рефлекс средневековой женской мистической осмотрительности[13].
Главный источник этого рассказа — Vita sanctae Iulianae virginis, написанное ок. 1262-1264 года анонимным льежским каноником — вероятно, самим Жаном Лозаннским, её бывшим духовником, или кем-то из его близких[14].
В тексте сообщается, что Христос объяснил Юлиане смысл символа:
Vita сообщает по существу, что Христос объяснил ей символ: луна обозначает Церковь, а пятно — отсутствие праздника, на котором верные, вне скорби Великого Четверга, поклонялись бы Святым Дарам в радости, — чтобы возжечь милосердие верных и посрамить еретиков[15].
Таким образом, с будущим праздником связываются три явных мотива: (1) отдельное поклонение вне скорбного контекста Великого Четверга; (2) возгревание милосердия верных перед евхаристической тайной; (3) публичное посрамление еретиков — неявная отсылка к катарам-альбигойцам, оспаривавшим реальное присутствие и лишь недавно усмирённым альбигойским крестовым походом (1209-1229). Ей было открыто, что её миссия — способствовать установлению этого праздника[16].
Терпеливое дело установления (1230-1258)
Юлиана доверяет свои видения своему духовнику, канонику Жану Лозаннскому, священнику льежской коллегиальной церкви Святого Мартина[17]. Жан Лозаннский, проявляя осмотрительность, передаёт рассказ нескольким богословам и церковным властям для различения, в том числе:
- Гуго Сен-Шерскому (1200-1263), доминиканцу, кардиналу-пресвитеру Санта-Сабины, одному из величайших средневековых экзегетов, папскому легату в Германии, — стороннику установления праздника
- Роберу де Туроту (ок. 1180-1246), епископу Льежа, — убеждённому Юлианой и решившему учредить праздник в своей епархии
- Жаку Панталеону (ок. 1195-1264), тогдашнему архидиакону Льежа при Робере де Туроте, — лично знавшему Юлиану и видения; будущему папе Урбану IV
Это трио — Гуго Сен-Шерский, Робер де Турот и Жак Панталеон — составит церковную сеть, из которой выйдет окончательное решение об установлении праздника. Робер де Турот созывает епархиальный синод в 1246 году и разрешает первое местное празднование праздника в своей епархии, которое состоялось в церкви Святого Мартина в Льеже в 1247 году[18][19].
Робер умирает в 1246 году, не успев возглавить первое празднование. Но его преемник Генрих III Гельдернский подтверждает решение, и праздник ежегодно празднуется в Льеже начиная с 1247 года. Гуго Сен-Шерский, ставший в 1251 году папским легатом Иннокентия IV в Германии, распространяет праздник на всю территорию своей юрисдикции декретом от 29 декабря 1252 года по изданию К. Ламбо (ссылка, не проверенная de visu для этой статьи; отмечается вариант 1253 год)[20], во время визита в Льеж, — решающий церковный этап, о котором слишком часто забывают: праздник начинает выходить за узкие епархиальные рамки задолго до Transiturus. Его декрет предписывает ежегодное празднование праздника, поскольку католическая вера от этого укрепится, а ереси будут посрамлены[21]. Апологетическая антикатарская логика здесь выражена явно.
Смерть и канонизация
Святая Юлиана умирает 5 апреля 1258 года в Фосс-ла-Вилле (Бельгия), в цистерцианской общине, приютившей её после её пребывания в цистерцианском аббатстве Сальзинн (Намюр), куда она удалилась после нескольких епархиальных преследований[22]. Она умирает, не увидев установления праздника для всей Церкви, — оно произойдёт лишь шесть лет спустя, трудами её друга Жака Панталеона, ставшего папой Урбаном IV.
В 1869 году, через шесть веков после её смерти, папа Пий IX утверждает её почитание и разрешает службу и мессу в её честь — равносильная канонизация, а не торжественная канонизация[23]. Её литургическая память празднуется 6 апреля (на следующий день после дня её смерти, 5 апреля 1258 года)[24]. Сегодня она почитается как истинная духовная основательница праздника Тела Христова, рядом с юридическим основателем Урбаном IV.
Папа Урбан IV и булла Transiturus (11 августа 1264 года)
Жак Панталеон, избранный папой в 1261 году
Жак Панталеон, сын сапожника из Труа (Шампань, Франция), родившийся ок. 1195 года, — один из великих церковных деятелей своего века. Его путь:
- Учёба в Париже (богословие и право)
- Архидиакон Льежа в 1240-е годы, при Робере де Туроте, — на этом посту он узнаёт святую Юлиану и видения
- Епископ Вердена в 1253 году
- Латинский патриарх Иерусалима в 1255 году (кафедра в изгнании в Акре, поскольку Иерусалимское королевство было утрачено в 1187 году)
- Избрание на папство 29 августа 1261 года в Витербо, с принятием имени Урбан IV
Это первый французский папа со времён XI века. Политическая обстановка в Риме (соперничество Орсини и Колонна, постоянные смуты) вынуждает его жить вне Рима; он поселяется в Орвието с 1262 года — там он и обнародует Transiturus, данную «apud Urbem veterem», — затем переезжает в Перуджу, где умирает 2 октября 1264 года.
Булла Transiturus de hoc mundo
В Орвието Урбан IV обнародует буллу Transiturus de hoc mundo, датированную 11 августа 1264 года по данным Святого Престола[25], которая устанавливает праздник Тела Христова для всей Церкви. Заглавие буллы — «Transiturus de hoc mundo» — взято из Евангелия от святого Иоанна (13, 1): «Перед праздником Пасхи, зная, что пришёл час его перейти от мира сего к Отцу…». Булла развивает долгое размышление о Тайной вечере как установлении Евхаристии, о реальном присутствии Христа и о необходимости торжественного праздника, отличного от Великого Четверга, для празднования этой тайны без смешения с воспоминанием Страстей[26]. Центральный отрывок, ставший классическим, даёт празднику его смысл:
«Хотя это таинственное воспоминание и празднуется в ежедневных торжествах месс, мы всё же считаем уместным и достойным, чтобы хотя бы раз в год о нём совершалось более славное и торжественное воспоминание, особливо для посрамления коварства и безумия еретиков. Ибо в Великий Четверг, день, когда сам Христос установил это таинство, вселенская Церковь, занятая примирением кающихся, изготовлением святого мира, совершением заповеди омовения ног и столькими иными обязанностями, не может всецело предаться празднованию этого величайшего таинства». — Урбан IV, булла Transiturus de hoc mundo, 11 августа 1264 года (перевод статьи с официального латинского текста[27])
Далее следует распорядительная часть: особый торжественный праздник, празднуемый ежегодно «в первый четверг после октавы Пятидесятницы», с индульгенциями, привязанными к службам[28].
Примечательны несколько моментов. Во-первых, явная антиеретическая мотивация: «ad confundendum specialiter haereticorum perfidiam et insaniam». Антикатарский рефлекс, уже присутствовавший у Гуго Сен-Шерского в 1252 году, подхвачен. Во-вторых, литургическое обоснование: Великий Четверг, перегруженный обрядами (примирение кающихся, благословение мира, омовение ног), не оставляет необходимого пространства для чистого евхаристического празднования. Наконец, всеобщий охват: булла предписывает праздновать праздник «per universas ecclesias» — во всех церквах городов и епархий[29].
Текст примечателен своим молчанием о каком-либо конкретном евхаристическом чуде. Урбан IV ссылается лишь на общее евхаристическое благочестие, на литургическую нужду в торжественном празднике, посвящённом Святым Дарам, и на власть Христа, установившего Евхаристию. Это отсутствие отсылки к недавнему чудесному событию (в частности, к событию в Больсене 1263 года, в двух десятках километров от Орвието) — один из главных доводов историков, ставящих под вопрос прямую связь, традиционно устанавливаемую между Больсеной и установлением праздника.
Преждевременная смерть и медленное распространение
Урбан IV умирает менее чем через два месяца после обнародования буллы, 2 октября 1264 года. Его ранняя смерть значительно замедляет распространение нового праздника. В течение нескольких десятилетий празднование реально принимают лишь некоторые регионы. Папа Климент V подтверждает праздник на Вьеннском соборе (1311-1312), чей декрет включён в Клементины, обнародованные в 1317 году Иоанном XXII (1316-1334), авиньонским папой: именно тогда праздник становится поистине обязательным во всей латинской Церкви. Ни вьеннский декрет, ни Клементины не предписывают процессии[30].
Торжественная процессия со Святыми Дарами по улицам — элемент, ставший эмблемой праздника Тела Христова в последующие века, — имеет обычное происхождение: первые евхаристические процессии засвидетельствованы в Кёльне в 1270-е годы, без первоначальной прямой связи с праздником, затем обычай распространяется в XIV веке; папы Мартин V и Евгений IV затем поощряют её индульгенциями[31].
Литургический чин святого Фомы Аквинского
Папский заказ
В рамках установления нового праздника Урбан IV заказал святому Фоме Аквинскому (1225-1274), тогдашнему конвентуальному лектору в Орвието на службе у Урбана IV[32], составление полного литургического чина Corpus Christi. Этот чин включает: антифоны, респонсории, гимны на вечерню, утреню, хвалитны, секвенцию на мессу, собственные коллекты и молитвы.
Согласно традиции, переданной ранними биографами святого Фомы (в частности, Бернардом Ги в Vita sancti Thomae XIV века), папа якобы заказал параллельный литургический текст и францисканцу святому Бонавентуре (1221-1274). Бонавентура, прочитав текст Фомы, якобы разорвал свой, сказав, что текст Аквината несравненной красоты. Историческая достоверность этого анекдота сегодня оспаривается — но он показывает всеобщее почитание, которым пользовались гимны Фомы.
Гимны Фомы (и Adoro Te)
Святой Фома Аквинский составил четыре литургических гимна — к которым традиция присоединяет как пятый текст Adoro Te Devote, частную молитву спорного авторства[33], — стоящих в ряду вершин латинской литургической поэзии. Сводная таблица ниже обобщает их собственную литургическую функцию, русский смысл инципита и внепраздничное употребление, данное им традицией:
| Гимн (латинский инципит) | Смысл заглавия | Литургическая функция | Строфа(ы), живущая(ие) вне праздника | Нынешнее употребление |
|---|---|---|---|---|
| Pange Lingua Gloriosi | Воспой, язык мой, тайну | Вечерня дня | Tantum Ergo Sacramentum + Genitori Genitoque | Благословение Святыми Дарами (повсеместно) |
| Lauda Sion Salvatorem | Хвали, Сион, Спасителя | Секвенция мессы | (целиком) | Месса дня; поётся как догматическая сумма |
| Sacris Solemniis | Да соединятся радости | Утреня (ночная служба) | Panis angelicus | Литургические концерты, венчания, рукоположения |
| Verbum Supernum | Слово свыше | Хвалитны (утренняя служба) | O Salutaris Hostia | Евхаристическое поклонение, выставления |
| Adoro Te Devote | Поклоняюсь Тебе с благоговением | Частная молитва (нелитургическая) | (целиком) | Благодарение после причащения |
Чтение таблицы: для четырёх из пяти текстов традиция выделила одну-две строфы, возведённые к повсеместному литургическому употреблению независимо от дня праздника Тела Христова. Этот процесс литургического парения строф Фомы сделал их на практике обычной музыкальной тканью латинского евхаристического благочестия на семь веков.
Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium
Гимн на вечерню праздника. Заглавие означает «Воспой, язык мой, тайну славного Тела». Шесть строф хореическим метром, проходящие всю историю спасения от Воплощения до Тайной вечери. Две последние строфы (Tantum ergo Sacramentum и Genitori Genitoque) повсеместно поются на благословении Святыми Дарами во всей латинской Церкви. Tantum ergo — без сомнения, самый распространённый евхаристический напев всего христианского мира. Его пятая строфа в семи стихах формулирует всё строение евхаристической веры:
«Столь великому Таинству, простёршись, поклонимся; и да уступит древний обряд новому; да восполнит вера недостаток чувств». — Святой Фома Аквинский, Pange Lingua, строфа 5 (Tantum ergo Sacramentum), ок. 1264 года[34]
Формула «praestet fides supplementum sensuum defectui» — «да восполнит вера недостаток чувств» — стала классическим девизом католического евхаристического богословия: перед таинством чувства обманывают (они воспринимают лишь хлеб и вино), но вера достигает сущностной реальности Тела и Крови Христовых.
Lauda Sion Salvatorem
Секвенция дневной мессы. «Хвали, Сион, Спасителя». Это один из догматически точнейших текстов всей литургии: 24 строфы, излагающие в стихах католическое учение о пресуществлении, о реальном присутствии, о принятии Христа в освящённой гостии. Святой Фома разрешает здесь в литургической поэзии технические вопросы (что принимает недостойный причастник? делимо ли Христос?), которые он иначе разбирает в прозе Суммы теологии (III, вопр. 80).
Sacris Solemniis Iuncta Sint Gaudia
Гимн на утреню (ночную службу). «Да соединятся радости со святыми торжествами». Семь строф, размышляющих о Тайной вечере и установлении Евхаристии. Заключительная строфа (Panis angelicus fit panis hominum — «Хлеб ангелов становится хлебом человеков») положена на музыку очень многими композиторами (в частности, Сезаром Франком в XIX веке) и принадлежит к числу популярнейших евхаристических напевов.
Verbum Supernum Prodiens
Гимн на хвалитны (утреннюю службу). «Слово свыше, исходящее от Отца». Две последние строфы (O Salutaris Hostia и Uni Trinoque Domino) составляют весьма распространённый напев на евхаристическом поклонении и благословении Святыми Дарами, попеременно с Tantum ergo или в дополнение к нему, — положены на музыку, в частности, Листом (O salutaris hostia I и II, S. 40 и S. 43) и Форе (O Salutaris, соч. 47 № 1).
Adoro Te Devote
Личная молитва поклонения, построенная из семи созерцательных строф. «Поклоняюсь Тебе с благоговением, сокровенное Божество». В отличие от первых четырёх гимнов (официально литургических), Adoro Te — частная молитва, которую Фома якобы составил для личного употребления и которую широко распространила традиция. Первая строфа формулирует характерное движение души:
«Поклоняюсь Тебе с благоговением, сокровенное Божество, под этими видами воистину таящееся; Тебе всё моё сердце подчиняется, ибо, созерцая Тебя, всё оно изнемогает». — Святой Фома Аквинский (традиционное приписывание), Adoro Te Devote, строфа 1, ок. 1260-1270[35]
Приписывание святому Фоме спорно: его защищали некоторые критические издатели (Ламбо 1942, Виелокс 1998)[36], а в XX веке оспаривали специалисты, в частности дом Андре Вильмар († 1941), отмечавший, что гимн не встречается ни в одной рукописи ранее 1330-х годов и приписывается Фоме лишь начиная с Хроники Генриха Херфордского († 1370). Наиболее убедительную защиту дал Роберт Виелокс (Лувен, 1998), показавший путём стилистического и лексического анализа, что просодическая структура соответствует структуре официальных гимнов праздника Тела Христова и что гипотеза о личной молитве, не опубликованной сразу, объясняет молчание современных источников. (Tantum ergo K. 142, порой приписываемое Моцарту, — это Tantum ergo, а не Adoro Te, сомнительной подлинности, ныне скорее приписываемое Яну Заху.)
Историческое распространение праздника
XIV век: постепенное принятие
Как сказано выше, преждевременная смерть Урбана IV (2 октября 1264 года) значительно замедляет распространение. Праздник становится поистине всеобщим при Иоанне XXII (1316-1334), который в 1317 году обнародует Клементины, воспроизводящие вьеннский декрет, — не предписывая в них процессии, возникшей по обычаю (Кёльн, 1270-е годы)[37]. Эта процессия быстро принимает торжественные формы:
- Вышитый балдахин, несомый знатными лицами, под которым священник несёт Святые Дары в дароносице
- Украшенные цветами алтари-привалы, воздвигаемые в разных точках пути, где Святые Дары временно полагаются для благословения
- Цветочные украшения улиц по пути (усыпанных лепестками роз, полевыми цветами)
- Шествие братств, детей в белых стихарях, разбрасывающих лепестки, музыкантов
XVI-XVIII века: золотой век процессии
В XVI-XVIII веках процессии праздника Тела Христова достигают зрелищного развития во всей католической Европе. В Севилье, Толедо, Мадриде, Вене, Мюнхене, Кёльне, Мехико, Лиме, Маниле эти процессии становятся одними из самых зримых религиозных проявлений католического христианского мира.
Протестантская Реформация (с 1517 года) вызывает мощное усиление евхаристического благочестия в ответ на лютеранское и кальвинистское отвержение учения о реальном присутствии. Процессии праздника Тела Христова становятся актом публичного исповедания католической веры в спорных регионах.
XIX-XX века: упадок, затем возрождение
В XIX веке во франкоязычных странах, отмеченных послереволюционной секуляризацией, процессии праздника Тела Христова порой запрещаются в публичном пространстве (в частности, во Франции после законов 1905 года). Они замыкаются в ограде приходов или упраздняются.
В XX веке литургические реформы II Ватиканского собора изменяют некоторые аспекты, но сохраняют торжественность праздника. Перенесение на воскресенье в странах, где четверг не является выходным, становится всеобщим. Процессии сохраняются там, где это позволяет народная католическая культура (Италия, Испания, Португалия, Польша, Латинская Америка, Филиппины).
Праздник Тела Христова сегодня
В XXI веке праздник Тела Христова переживает известное возрождение в нескольких странах под влиянием евхаристических движений (вечное поклонение, международные евхаристические конгрессы). Современные папы каждый год возглавляли торжественную процессию в Риме:
- Святой Иоанн Павел II (1978-2005) — процессия от Сан-Джованни-ин-Латерано к Санта-Мария-Маджоре
- Бенедикт XVI (2005-2013) — тот же путь, проповедь с настойчивым изложением евхаристического учения
- Франциск (2013-2025) — сохранение традиционного пути (Сан-Джованни-ин-Латерано — Санта-Мария-Маджоре), в 2017 году перенесено на воскресенье, в 2018 году праздновалось в Остии, в последние годы — сокращённые формы
- Лев XIV (избран 8 мая 2025 года) — месса в Сан-Джованни-ин-Латерано и процессия к Санта-Мария-Маджоре 22 июня 2025 года[38]
В США Конференция епископов запустила в 2022 году National Eucharistic Revival (Национальное евхаристическое возрождение), трёхлетнюю программу, увенчавшуюся в июле 2024 года в Индианаполисе национальным евхаристическим конгрессом, собравшим 50 000 верных[39], — свидетельство современного возрождения праздника.
Возражения и исторические трудности
Несколько исторических возражений выдвигалось против традиционного рассказа об установлении праздника Тела Христова. Честная католическая энциклопедия должна их принять, оценить их реальный вес и дать научно и богословски обоснованные ответы.
Вызвало ли чудо в Больсене буллу?
Возражение — традиция, сложившаяся после XIV века, причинно связывает евхаристическое чудо в Больсене (1263 год) с буллой Transiturus 1264 года. Современные историки подчёркивают, однако, что (1) сама булла не упоминает никакого конкретного чуда; (2) первые письменные источники о Больсене появляются лишь в XIV веке; (3) замысел всеобщего евхаристического праздника созрел ещё со времён Юлианы (1208 год) и Гуго Сен-Шерского (1252 год).
Ответ — довод основателен и требует различать две вещи. С одной стороны, глубинная причина праздника — это терпеливый труд льежской сети (Юлиана, Гуго Сен-Шерский, Робер де Турот, Жак Панталеон), двадцать пять лет богословского созревания до 1264 года. С другой стороны, ближайший повод, побудивший Урбана IV обнародовать буллу, вполне мог быть множественным (недавняя смерть Юлианы, юбилей Гуго Сен-Шерского, умершего в 1263 году, и, вероятно, региональное евхаристическое событие, стилизованный след которого хранит Больсена). Традиционный рассказ не ложен, но чрезмерно сводит причину к одному поводу. Статья Чудо в Больсене (1263 год) подробно развивает историографическую критику.
Действительно ли Adoro Te Devote принадлежит святому Фоме?
Возражение — приписывание святому Фоме Аквинскому молитвы Adoro Te Devote оспаривалось домом Андре Вильмаром († 1941) на основании молчания современных источников: гимн не встречается ни в одной рукописи ранее 1330-х годов и приписывается Фоме лишь начиная с Хроники Генриха Херфордского († 1370).
Ответ — приписывание защищают некоторые критические издатели (К. Ламбо 1942, Р. Виелокс 1998)[40]. Довод Виелокса — филологический: просодическая структура Adoro Te соответствует структуре официальных гимнов праздника Тела Христова (Pange Lingua, Sacris Solemniis), а богословская лексика строго совместима с Суммой теологии III, вопр. 75-77 о пресуществлении. Гипотеза о личной молитве, не опубликованной сразу, естественно объясняет молчание источников до XIV века. Оспаривание, законное в историческом плане, не решает дело.
Была ли протестантская Реформация нацелена на праздник Тела Христова?
Возражение — реформаторы XVI века отвергли учение о пресуществлении, а вместе с ним и праздник Тела Христова. Лютер в трактате Vom Anbeten des Sakraments (1523), обращённом к чешским братьям, защищает поклонение телу и крови Христа в Евхаристии[41]; отказ от процессий со Святыми Дарами — позднейший и в этом трактате не содержится. Кальвин в Наставлении в христианской вере (IV, 17) обличает в нём суеверное понимание таинства. Цвингли на Бернском диспуте (1528) добивается запрета процессии в реформатском кантоне.
Ответ — это радикальное противостояние — не довод против праздника, а подтверждение его доктринальной ставки. Реформация атакует праздник Тела Христова именно потому, что он — сильнейшее публичное выражение католической веры в реальное присутствие. Тридентский собор (сессия XIII, 11 октября 1551 года, DH 1656) отвечает прямо, определяя как догмат латрическое поклонение, подобающее Святым Дарам, и предавая анафеме осуждающих евхаристические процессии. Праздник Тела Христова становится тем самым в XVI веке публичным таинственным знамением католической Контрреформации[42].
Место в современной католической литургии
Канонический статус
Праздник Тела Христова в римском литургическом календаре, реформированном после II Ватиканского собора, — это торжество (высший литургический ранг после праздников Господа, таких как Рождество, Пасха, Вознесение, Пятидесятница). В некоторых странах он обязательный (с обязанностью участвовать в мессе), в большинстве других секуляризованных стран, где четверг больше не выходной, перенесён на воскресенье.
Отношение к Великому Четвергу
Праздник Тела Христова не заменяет евхаристическое воспоминание Великого Четверга (действительного дня установления Евхаристии согласно синоптическим Евангелиям). Он его скорее дополняет: Великий Четверг воспоминает установление в контексте Страстей (скорбные рамки), тогда как праздник Тела Христова празднует Евхаристию саму по себе, в праздничных и торжествующих рамках, отдельно от воспоминания Креста. Это именно то двойное литургическое дыхание, которого хотел Transiturus в 1264 году: вывести Святые Дары из полумрака Триденствия, чтобы они засияли при полном солнце пасхального цикла.
Евхаристическая тайна в сердце католического учения
Праздник Тела Христова напоминает, что Евхаристия занимает совершенно центральное место в католическом учении. Катехизис Католической Церкви (§ 1324) называет её «источником и вершиной всей христианской жизни», цитируя Lumen Gentium § 11 II Ватиканского собора[43]. Далее тот же Катехизис утверждает в § 1374: «Способ присутствия Христа под евхаристическими видами уникален. Он возносит Евхаристию над всеми таинствами и делает её как бы совершенством духовной жизни и целью, к которой стремятся все таинства», — а затем цитирует Тридентский собор (DS 1651): «В пресвятом таинстве Евхаристии содержатся истинно, действительно и субстанциально Тело и Кровь вместе с душой и Божеством Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос»[44].
§ 1378 под заглавием «Поклонение Евхаристии» описывает веру в реальное присутствие, выражаемую, «между прочим, преклонением колен или глубоким поклоном в знак поклонения Господу», и напоминает, цитируя Павла VI: «Католическая Церковь воздавала и продолжает воздавать это поклонение, неся их в процессиях»[45]. Продолжительное поклонение вне мессы — выставления, Сорокочасие, распространившееся в Милане в XVI веке, — принадлежит уже позднейшему развитию, отличному от предмета этого параграфа. Святой Иоанн Павел II в энциклике Ecclesia de Eucharistia (17 апреля 2003 года) прямо возвращается к празднику Тела Христова как первому таинственному выражению католической веры в реальное присутствие[46].
Евхаристические чудеса — составляющие отдельную категорию мистических явлений — понимаются в этой логике как исключительные проявления реального присутствия, остающегося невидимым в обычном порядке вещей (ср. Евхаристические чудеса).
Для дальнейшего чтения
Связанные статьи Игниспедии
- Евхаристия — центральное таинство католической веры
- Тридентский собор — догматическое определение пресуществления
- Евхаристические чудеса — общий обзор
- Евхаристическое чудо в Больсене (1263 год) — традиционно связываемое с праздником
- Святой Фома Аквинский (1225-1274) — автор литургического чина
Основные источники
- Франсис Мершман, «Feast of Corpus Christi» (Catholic Encyclopedia, т. 4, 1908) и «St. Juliana of Liège» (Catholic Encyclopedia, т. 8, 1910) — исторический каркас (тексты сверены на newadvent.org)
- Урбан IV, булла Transiturus de hoc mundo, 11 августа 1264 года — официальный латинский текст на vatican.va (по Acta Urbani IV, 1953, т. V-1, стр. 43-47)
- Святой Фома Аквинский, Officium et Missa de festo Corporis Christi, ок. 1264 года — издан, в частности, в P. Glorieux, Pange Lingua (1957)
- Катехизис Католической Церкви, §§ 1322-1419 о Евхаристии
- Поисковый указатель (без авторитетной ценности): «Feast of Corpus Christi»[47] и «Juliana of Liège»[48], Wikipedia EN
Примечания и источники
Франсис Мершман, «Feast of Corpus Christi», Catholic Encyclopedia, т. 4, New York, Robert Appleton Company, 1908 (newadvent.org/cathen/04390b.htm — текст сверен по источникам 4 октября 2026 года). В статье засвидетельствованы: видение Церкви «под видом полной луны с тёмным пятном»; синод, созванный Робером де Туротом в 1246 году, и первое празднование канониками льежского Святого Мартина; избрание Жака Панталеона 29 августа 1261 года; булла Transiturus (датированная в этой статье «8 September, 1264»), предписывающая ежегодное празднование, с индульгенциями; чин, «составленный по просьбе папы Учителем Церкви святым Фомой Аквинским»; смерть Урбана IV 2 октября 1264 года; подтверждение на Вьеннском соборе (1311 год) и действие Иоанна XXII — «ни тот, ни другой декрет не говорит о теофорной процессии», которая была наделена индульгенциями Мартином V и Евгением IV.
1 19Франсис Мершман, «St. Juliana of Liège», Catholic Encyclopedia, т. 8, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org/cathen/08556c.htm — текст сверен по источникам 4 октября 2026 года): рождение в Ретинне близ Льежа в 1193 году, смерть в Фоссе 5 апреля 1258 года, воспитание в Мон-Корнийоне. New Catholic Encyclopedia даёт для рождения «c. 1191–92»: точный год, таким образом, неопределёнен, отсюда принятое в тексте «ок. 1193». Далее: «In 1869 Pius IX ratified her veneration and permitted the office and Mass in her honour. Her feast is on 6 April.» — то есть: утверждение почитания с разрешением службы и мессы (равносильная канонизация), литургическая память 6 апреля, на следующий день после дня её смерти (5 апреля 1258 года).
2 11 22 23 24О пребывании Аквината в Орвието (1261-1265) как конвентуального лектора на службе у Урбана IV: Жан-Пьер Торрель, Initiation à saint Thomas d'Aquin : sa personne et son œuvre, Cerf, Paris, 1993, гл. 7 («Le séjour à Orvieto, 1261-1265»). В Париж как магистр-регент Фома возвращается лишь в 1268 году — следовательно, он не мог быть «магистром-регентом в Париже» в 1264 году.
3 32Adoro Te Devote, молитва евхаристического поклонения, приписываемая святому Фоме Аквинскому (вероятное составление ок. 1260-1270 года, первое рукописное свидетельство в 1330-е годы). Оригинальный текст строфы 1: «Adoro te devote, latens Deitas, / Quae sub his figuris vere latitas ; / Tibi se cor meum totum subjicit, / Quia te contemplans totum deficit.» Издание: Роберт Виелокс, «Poetry and Theology in the Adoro Te Deuote: Thomas Aquinas on the Eucharist and Christ's Uniqueness», в Christ Among the Medieval Dominicans, под ред. K. Emery и J. Wawrykow, Notre Dame University Press, 1998, стр. 157-174. Об оспаривании приписывания: А. Вильмар, Auteurs spirituels et textes dévots du Moyen Âge latin, Paris, 1932, стр. 361-414 (глава VIII: «La tradition littéraire et textuelle de l'Adoro te devote»).
4 33 35 36 40Франсис Мершман, «Feast of Corpus Christi», Catholic Encyclopedia, т. 4, 1908 (newadvent.org/cathen/04390b.htm — отрывок сверен по источникам 4 октября 2026 года): «Neither decree speaks of the theophoric procession as a feature of the celebration. This procession, already held in some places, was endowed with indulgences by Popes Martin V and Eugene IV.» — ни Transiturus (1264 год), ни вьеннский декрет, включённый в Клементины (1317 год), не предписывают процессии. О первых свидетельствах по обычаю: New Catholic Dictionary (1910), «The procession dates from c.1275, though originally not directly connected with the celebration»; первые евхаристические процессии засвидетельствованы в Кёльне в 1270-е годы (Литургическое управление епархии Нью-Йорка; M. Joens, Celebrating the Feast of Corpus Christi, 2009: Кёльн 1277, Бенедиктбойерн 1286); праздник принят провинциальным собором Кёльна в 1306 году.
5 30 31 37IV Латеранский собор (1215 год), канон 1, Firmiter credimus. Оригинальный латинский текст: «Iesus Christus, cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continentur, transsubstantiatis pane in corpus, et vino in sanguinem, potestate divina». Ссылка Денцингер-Хюннерманн № 802. Это первое формальное догматическое определение пресуществления вселенским собором; оно будет подхвачено и уточнено на Тридентском соборе (сессия XIII, 11 октября 1551 года, DH 1651-1652).
6Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, III, вопр. 75, ст. 1-8 (об обращении хлеба в тело Христа) и вопр. 77, ст. 1 (остаются ли акциденции без субъекта — «sine subiecto»). Стандартное издание: Marietti, Turin, 1948; французский перевод брата Ржинальда, Somme Théologique, Cerf, 1985. Фома прямо отвечает здесь на беренгарианское возражение (Беренгарий Турский, осуждённый в 1059 и 1079 годах): присутствие — не только «in figura», но «in veritate» — «истинно», путём субстанциального изменения.
7Эд де Сюлли, Synodicae Constitutiones, гл. 34, ок. 1208 года, в J.-D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, т. XXII, кол. 681. Об литургическом установлении возношения: Эдуард Дюмуте, Le désir de voir l'hostie et les origines de la dévotion au Saint-Sacrement, Beauchesne, Paris, 1926, стр. 17-32.
8Роберт Э. Лернер, The Heresy of the Free Spirit in the Later Middle Ages, University of California Press, Berkeley, 1972, стр. 39-41. О льежском евхаристическом благочестии XIII века см. также Кэролайн Уокер Байнум, Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women, University of California Press, Berkeley, 1987, стр. 119-127 (глава 5: «Food as Female Self-Image», о Юлиане и Марии из Уаньи).
9Vita sanctae Iulianae virginis priorissae Montis Cornelii apud Leodium, приписываемое анонимному льежскому канонику (возможно, Жану Лозаннскому или кому-то из близких), составленное ок. 1262-1264 года, то есть через 4-6 лет после смерти Юлианы. Критическое издание: Жозеф Файен, Vita venerabilis Julianae virginis priorissae Montis Cornelii apud Leodium, в Acta Sanctorum, Aprilis I (Антверпен, 1675), переиздание Брюссель, 1898. Комментированный французский перевод: Жан-Пьер Дельвиль, Vie de sainte Julienne de Cornillon, Лувенский университет, 1999. Vita — наш главный биографический источник и свидетельство из первых рук льежской среды, непосредственно современной описываемому.
10 12 13 14 15 16 17 18Гуго Сен-Шерский, декрет о распространении праздника Святых Даров на всю территорию его легатства в Германии, датированный 29 декабря 1252 года по изданию К. Ламбо, L'office de la Fête-Dieu, Mont-César, 1942, стр. 41 (издание для этой статьи непосредственно не использовалось: содержание пересказано по вторичной литературе — декрет предписывает ежегодное празднование праздника, поскольку католическая вера от этого укрепится, а ереси будут посрамлены). Расходящаяся датировка: вторичное исследование (P. E. Kretzmann, The Corpus Christi Festival and Its Doctrine) датирует циркуляр 29 декабря 1253 года. Гуго умирает в Орвието 19 марта 1263 года, за семнадцать месяцев до обнародования Transiturus, — таким образом, окончательное решение Урбана IV венчает совместный труд льежцев и доминиканцев.
20 21О дате Transiturus принята дата 11 августа 1264 года: заглавие страницы официального латинского текста на vatican.va, «Bulla Transiturus de mundo (11 Aug. 1264)» (текст установлен по Acta Urbani IV, Clementis IV, Gregorii X (1261-1276), Typis Polyglottis Vaticanis, 1953, т. V-1, стр. 43-47, издательская помета приведена самой страницей), подтверждено Бенедиктом XVI, общая аудиенция 17 ноября 2010 года о святой Юлиане («In the Bull of its institution, entitled Transiturus de hoc mundo, (11 Aug. 1264)»), и паломничеством Павла VI в Орвието на VII столетие буллы 11 августа 1964 года. Транскрибированная дата гласит «Datum apud Urbem veterem, II idus augusti, anno tertio»: по римскому включительному счёту, при идах августа 13-го числа, «II idus» (канун ид) соответствовало бы 12 августа, а 11 августа соответствует «III idus», — поэтому точное чтение даты (II против III) ещё предстоит перепроверить de visu по изданию; пока же в этой статье достоверна дата 11 августа 1264 года, засвидетельствованная магистерием. Вариант: Catholic Encyclopedia (1908), ст. «Feast of Corpus Christi», указывает 8 сентября 1264 года («published the Bull "Transiturus" (8 September, 1264)», текст сверен 4 октября 2026 года), дата, воспроизводимая некоторыми сайтами: вариант вторичного ретранслятора, отклонённый.
25Папа Урбан IV, булла Transiturus de hoc mundo, датированная 11 августа 1264 года, обнародованная в Орвието. Официальный латинский текст на vatican.va (страница обработана 4 октября 2026 года: текст установлен по Acta Urbani IV, Clementis IV, Gregorii X (1261-1276), Typis Polyglottis Vaticanis, 1953, т. V-1, стр. 43-47). Заглавие взято из Ин 13, 1: «ante diem festum Paschae, sciens Iesus quia venit eius hora ut transeat ex hoc mundo ad Patrem». Булла не упоминает никакого конкретного евхаристического чуда; она ссылается лишь на евхаристическое благочестие, на власть Христа, установившего Евхаристию, и на литургическую нужду в торжественном празднике, отличном от Великого Четверга. Центральный отрывок переведён в тексте (перевод статьи). Оригинальный текст: «Licet igitur hoc memoriale Sacramentum in quotidianis Missarum sollemniis frequentetur, conveniens tamen arbitramur et dignum, ut de ipso semel saltem in anno, ad confundendum specialiter haereticorum perfidiam et insaniam, memoria celebrior et sollemnior habeatur.» Распорядительная часть (ежегодный праздник в первый четверг после октавы Пятидесятницы, индульгенции) пересказана в тексте по тому же официальному тексту.
26 27 28 29Святой Фома Аквинский, Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium, строфа 5, гимн вечерни праздника Тела Христова, ок. 1264 года. Оригинальный текст: «Tantum ergo Sacramentum / veneremur cernui, / et antiquum documentum / novo cedat ritui ; / praestet fides supplementum / sensuum defectui.» Издание: К. Ламбо, L'office de la Fête-Dieu, Mont-César, 1942, стр. 89.
34Месса праздника Тела Христова, отслуженная Львом XIV перед Сан-Джованни-ин-Латерано, затем процессия к Санта-Мария-Маджоре, 22 июня 2025 года — отчёты после события: Catholic News Service (Синди Вуден), «Pope leads Corpus Christi procession through Rome's streets», перепечатано в Georgia Bulletin, опубликовано 22 июня 2025 года; Rome Reports, «Summary of Pope Leo XIV's weekend», 23 июня 2025 года («Pope Leo XIV presided over his first Corpus Christi procession in Rome. The procession went from St. John Lateran to Saint Mary Major... Pope Leo walked on foot, carrying the Monstrance in his arms»).
38Конференция католических епископов США (USCCB), National Eucharistic Congress, Индианаполис, 17-21 июля 2024 года, стадион Lucas Oil — около 50 000 участников (официальный пресс-кит: eucharisticcongress.org/national-eucharistic-congress-press-kit; см. также USCCB, Catholic Current, «National Eucharistic Congress in Indianapolis», июль 2024 года).
39Мартин Лютер, Vom Anbeten des Sakraments des heiligen Leichnams Christi (О поклонении Таинству святого Тела Христова), Виттенберг, 1523, WA 11, 431-456. Об общем контексте лютеранского противостояния празднику Тела Христова: Хайко Оберман, Luther: Man Between God and the Devil, Yale University Press, New Haven, 2006, стр. 232-238.
41Тридентский собор, сессия XIII, 11 октября 1551 года, Decretum de SS. Eucharistia, канон 6: «Si quis dixerit, in sancto Eucharistiae sacramento Christum unigenitum Dei Filium non esse cultu latriae etiam externo adorandum, atque ideo nec festiva peculiari celebritate venerandum, neque in processionibus secundum laudabilem et universalem Ecclesiae sanctae ritum et consuetudinem solemniter circumgestandum [...] anathema sit.» Ссылка Денцингер-Хюннерманн № 1656. Перевод: «Если кто скажет, что во святом таинстве Евхаристии Христос, единородный Сын Божий, не должен быть почитаем поклонением латрии, даже внешним, что Его не должно чтить особым праздничным торжеством и торжественно носить в процессиях по похвальному и всеобщему обряду и обычаю Святой Церкви, — да будет анафема».
42Катехизис Католической Церкви, § 1324 (текст сверен по французскому изданию 4 октября 2026 года): «Евхаристия — "источник и вершина всей христианской жизни". "Прочие таинства, равно как все церковные служения и апостольские труды, связаны с Евхаристией и к ней направлены. Ибо святая Евхаристия содержит всё духовное сокровище Церкви, то есть самого Христа, нашу Пасху".»
43Катехизис Католической Церкви, § 1374 (официальный французский текст, vatican.va): собственная фраза Катехизиса («Способ присутствия Христа под евхаристическими видами уникален...», с цитатой святого Фомы, s. th. III, 73, 3), затем, отдельно, цитата Тридентского собора (сессия XIII, гл. 3, DS 1651: «В пресвятом таинстве Евхаристии содержатся "истинно, действительно и субстанциально..."»), за которой следует цитата Павла VI (MF 39).
44Катехизис Католической Церкви, § 1378 (официальный французский текст, vatican.va): «Поклонение Евхаристии. В литургии мессы мы выражаем нашу веру в реальное присутствие Христа под видами хлеба и вина, между прочим, преклоняя колени или глубоко склоняясь в знак поклонения Господу», за которым следует цитата Павла VI (MF 56) о поклонении, воздаваемом также вне мессы, вплоть до процессий. (Исторический комментарий о Сорокочасии в тексте отличен от этого текста.)
45Святой Иоанн Павел II, энциклика Ecclesia de Eucharistia, 17 апреля 2003 года, № 10 (официальный французский текст, vatican.va): «Евхаристия — дар слишком великий, чтобы терпеть двусмысленности и умаления». В том же параграфе прямо упоминается «процессия со Святыми Дарами в торжество Тела и Крови Христовых» как «милость Господа, ежегодно наполняющая радостью участвующих в ней». Глава IV энциклики посвящена евхаристическому поклонению.
46Поисковый указатель: «Feast of Corpus Christi», Wikipedia EN, обращение в мае 2026 года (en.wikipedia.org/wiki/Feast_of_Corpus_Christi). Статья общеориентирующего характера, без авторитетной ценности: все факты, воспроизведённые в тексте, подкреплены авторитетами, цитируемыми в других примечаниях, — Catholic Encyclopedia (1908), Vita sanctae Iulianae и официальный текст буллы на vatican.va.
47Поисковый указатель: «Juliana of Liège», Wikipedia EN, обращение в мае 2026 года (en.wikipedia.org/wiki/Juliana_of_Li%C3%A8ge). Статья общеориентирующего характера, без авторитетной ценности: биографические факты, воспроизведённые в тексте, подкреплены Vita sanctae Iulianae и Catholic Encyclopedia (1910), цитируемыми в следующих примечаниях.
48