IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Евхаристическое чудо в Больсене (1263)

Согласно преданию, в 1263 году освящённая гостия закровоточила на корпорале в руках Петра Пражского — священника-паломника, сомневавшегося в реальном присутствии. Корпорале хранится в соборе Орвието. Фреска Рафаэля (1512–1514) в Ватикане — самое знаменитое его изображение.

Ignispedia

Евхаристическое чудо в Больсене — это событие, относимое к лету 1263 года[6], произошедшее в базилике святой Христины в Больсене (Лацио, центральная Италия), в ходе которого освящённая гостия якобы начала кровоточить на корпорале во время мессы — в ответ на сомнения служившего священника, Петра Пражского, чешского священника, совершавшего паломничество в Рим, в реальном присутствии Христа в Евхаристии. Папа Урбан IV, пребывавший тогда в Орвието — всего примерно в двадцати километрах от Больсены[7], — велел перенести запятнанное корпорале в собор Орвието, где оно хранится сегодня в Cappella del Corporale, помещённое в переносной реликварий в готическом табернакле (1358–1363) ; знаменитый реликварий Уголино ди Вьери (1337–1338), в котором оно находилось сначала, выставлен в Museo dell'Opera del Duomo[8].

Однако это досье содержит серьёзный историографический спор : Catholic Encyclopedia (т. 11, 1911, ст. «Orvieto») указывает, что древнейшее сохранившееся свидетельство чуда находится в повествовательных эмалях реликвария Уголино ди Вьери (1337–1339), а плита из красного мрамора в храме святой Христины — лишь позднее канонизации святого Фомы Аквинского (1323), без установленной даты[9], — и что булла Урбана IV Transiturus, учреждающая праздник Тела Христова (11 августа 1264 года), не содержит никакого прямого упоминания о чуде[10]. Причинная связь, традиционно устанавливаемая между чудом и учреждением праздника, относится, таким образом, вероятно, к позднейшей конструкции : критическая оговорка основана на молчании самой буллы — чей латинский текст называет мотивом евхаристическое благочестие и опровержение еретиков, без единого слова о Больсене[11], — и на молчании современных Урбану IV биографов[12]. Подлинное начало праздника Тела Христова — в терпеливом и более раннем труде святой Юлианы из Мон-Корнильона (1192 или 1193 — 1258), добившейся уже в 1246 году учреждения на епархиальном уровне в Льеже (синод 1246 года, первое празднование на следующий год в храме Святого Мартина)[13] — тема, которой посвящена отдельная статья Праздник Тела Христова (Corpus Christi).

Настоящая статья посвящена самому евхаристическому чуду в Больсене : его традиционному рассказу, его сменяющим друг друга средневековым источникам, историографическому спору, натуралистической гипотезе о Serratia marcescens, нынешнему хранению корпорале в Орвието, главной иконографии (фреска Рафаэля, 1512–1514) и католическому прочтению досье ; общий обзор см. в статье Евхаристические чудеса.

Традиционный рассказ о чуде (1263)

Пётр Пражский, сомневающийся священник

Согласно преданию, передаваемому начиная с XIV века и затем закреплённому доминиканской проповедью XV века, чешский священник — именуемый в поздних источниках Петром Пражским (Petrus de Praga) — предпринял летом 1263 года паломничество в Рим, чтобы укрепить свою колеблющуюся веру в реальное присутствие Христа в Евхаристии. Его смущение было тем мучительнее, что он был священником, то есть человеком, ежедневно служившим мессу и произносившим слова освящения. Согласно преданию, он просил Бога в молитве о знамении, которое рассеяло бы его неверие.

По наиболее распространённой версии, на обратном пути, помолившись у гробницы Апостолов, Пётр остановился в Больсене — озёрном городе в Лацио на берегу озера Больсена, в тогдашней епархии Орвието. Его приняли в базилике святой Христины — базилике XI века, посвящённой святой Христине Больсенской, деве-мученице начала IV века согласно преданию, чей гроб уже привлекал паломников вдоль Виа Кассия[14], — чтобы он отслужил там мессу на алтаре, расположенном над гробницей святой. Вариант предания меняет направление пути : Opera del Duomo представляет священника остановившимся в Больсене « in pellegrinaggio verso Roma » — в паломничестве по направлению к Риму[15] ; Павел VI, в своей речи в Орвието 11 августа 1964 года, говорит о нём со своей стороны как о « un Prete tedesco, che chiameremo Pietro da Praga » — немецком священнике, которого мы назовём Петром Пражским[16].

Освящение и кровь на корпорале

В момент, когда Пётр произносил слова освящения над хлебом — « Hoc est enim corpus meum », — согласно преданию, гостия начала кровоточить в его руках. Кровь потекла на корпорале (белое литургическое полотно, полагаемое под чашу и патену для собирания возможных освящённых крошек), прошла сквозь ткань, образовав форму, напоминающую профиль лица, — деталь, отмеченная Catholic Encyclopedia (т. 11, 1911), согласно которой красноватые пятна, рассматриваемые вблизи, «показывают профиль лица того типа, под которым традиционно изображается Спаситель»[17], — а затем каплями упала на мрамор алтаря и на пол.

Пётр, одновременно потрясённый подтверждением реального присутствия и испуганный тем, что своими сомнениями спровоцировал святотатство, прервал мессу. Согласно позднему преданию, он попытался спрятать запятнанное корпорале, завернув его, и укрылся в ризнице ; присутствовавшие верные, свидетели его смятения, позвали клириков базилики. Антонин Флорентийский, дающий в XV веке одно из древнейших повествований (Chronica, III, tit. 19, cap. 13, § 1), сообщает со своей стороны более сдержанно, что несколько капель, упавших из чаши, запятнали корпорале, без упоминания о сомнении священника в реальном присутствии[18].

Не осмеливаясь продолжать богослужение, священник отправился в Орвието, находящийся примерно в двадцати километрах от Больсены[19], где пребывал тогда папский двор Урбана IV. Это расстояние — несколько часов ходьбы — каждый год проходят пешком, ночью, паломники Marcia della Fede, выходящие из Больсены и приходящие к собору Орвието до рассвета ради мессы и показания корпорале[20]. Это ночное шествие не следует путать с торжественной процессией Corpus Domini, которая проходит, со своей стороны, в самом городе Орвието, от собора к историческому центру[21].

Папа Урбан IV в Орвието

Папа Урбан IV — урождённый Жак Панталеон (Jacques Pantaléon de Court-Palais), родившийся около 1195 года в Труа (Шампань, Франция), избранный папой 29 августа 1261 года, — проживал в Орвието с 1262 года из-за политических смут, затруднявших понтификам доступ в Рим[22]. Бывший архидиакон Льежа в 1240-х годах, бывший латинский патриарх Иерусалимский (1255–1261), Урбан IV был лично отмечен льежским евхаристическим благочестием, что делает особенно показательным совпадение — не чудесное, но провиденциальное — между его биографией и событием.

Согласно преданию, когда Пётр Пражский изложил ему факты и показал запятнанное корпорале, папа поручил епископу Орвието Джакомо Мальтраге[23] расследовать дело и велел принести корпорале торжественной процессией. Позднейшее предание добавляет, что Урбан IV также советовался со святым Фомой Аквинским и святым Бонавентурой, находившимися тогда в Орвието, и что он публично разрешил почитание реликвий. Это присутствие засвидетельствовано для Фомы Аквинского — конвентуального лектора в Орвието с 1261 по 1265 год, которому предание приписывает составление, по просьбе Урбана IV, литургической службы праздника Тела Христова (гимн Pange lingua, секвенция Lauda Sion Salvatorem)[24], — но остаётся более спорным для Бонавентуры, о чьём прямом мнении относительно чуда не упоминает ни один современный источник.

Мраморный алтарь базилики в Больсене — запятнанный брызгами согласно преданию — виден до сих пор в одной из капелл базилики. Запятнанное корпорале было перенесено в Орвието, где оно хранилось сначала в старом соборе Святой Марии, а затем в новом соборе и его Cappella del Corporale, построенной начиная с 1350 года.

Святая Христина Больсенская : священная земля чуда

Традиционный рассказ помещает чудо на алтаре, расположенном над гробницей святой Христины Больсенской, юной девы-мученицы начала IV века согласно преданию. Христина, дочь римского правителя Урбана из Вольсиний согласно её Passio, была, как сообщается, подвергнута пыткам, брошена в озеро с жёрновом на шее, а затем пронзена стрелами[25].

Её базилика, воздвигнутая над её могилой в XI веке на месте более раннего палеохристианского сооружения, составляла с раннего Средневековья главное святилище на Виа Кассия[26] — древней римской дороге, связывавшей Рим с севером Италии : мартиролог Адо (до 860 года) помещает на берегах озера рождение, мученичество и погребение святой, маршрут Сигерика (990–994) делает её этапом между Аквапенденте и Монтефьясконе, а булла Льва IV (847–853) называет церкви, посвящённые ей. Название города и озера происходит, со своей стороны, от Вольсиний — античного имени города, засвидетельствованного уже в Пейтингеровой таблице (III век)[27].

Средневековые источники чуда

Молчание современных источников (1263–1264)

Это предание — проиллюстрированное Рафаэлем в начале XVI века — наталкивается, однако, на серьёзные исторические трудности, сформулированные уже в Catholic Encyclopedia (т. 11, 1911, ст. «Orvieto») :

  1. Ни один современный чуду (1263) источник не упоминает его прямо. Ни нотариального акта, датированного 1263 годом, ни епископской хроники, ни буллы, ни сохранившегося письма.
  2. Булла Transiturus de hoc mundo от 11 августа 1264 года — написанная при этом в Орвието, в двадцати километрах от Больсены[28], в тот самый год, что последовал за событием, — не содержит никакого прямого упоминания о чуде[29]. Помимо общего евхаристического благочестия и потребности в торжественном празднике, отличном от Великого Четверга, она называет прямым мотивом посрамление еретиков : « ad confundendum specialiter haereticorum perfidiam et insaniam » — дабы посрамить в особенности вероломство и безумие еретиков[30].
  3. Современные Урбану IV биографы — заметки, собранные Лудовико Антонио Муратори в его Rerum Italicarum Scriptores, и стихотворная латинская биография Тьерри Валликолора (XIII век, современника папы) — подробно описывают пребывание понтифика в Орвието, благочестие папы, служившего мессу, и учреждение праздника Тела Христова, но хранят молчание о чуде в Больсене — молчание, отмеченное Catholic Encyclopedia[31].
  4. Просьба об учреждении праздника Святого Таинства предшествует чуду — она восходит к видениям святой Юлианы из Мон-Корнильона в 1208–1230-х годах и уже привела к учреждению на епархиальном уровне в Льеже : синод 1246 года при Роберте де Туротте, умершем в том же году, затем первое празднование на следующий год в храме Святого Мартина ; Гуго Сен-Шерский, доминиканец, ставший папским легатом в 1251 году, распространил затем праздник на свою территорию декретом от 29 декабря 1252 года[32].

Первые письменные следы чуда

Постепенное появление чуда в письменных источниках следует хронологии, которую полезно проследить точно, поскольку она находится в сердце историографического спора.

Дата / ПериодИсточник или носительИсторический статус
1263–1322Никакого прямого сохранившегося письменного источникаДокументальное молчание
после 1323 (канонизация святого Фомы Аквинского)Плита из красного мрамора с гравировкой в базилике святой ХристиныЭпиграфическая надпись, без установленной даты (Catholic Encyclopedia, т. 11, 1911)[33]
1337–1339Реликварий Уголино ди Вьери — восемь повествовательных эмалей чуда на лицевой сторонеДревнейшее сохранившееся свидетельство согласно Catholic Encyclopedia (т. 11, 1911) ; первое полное визуальное изображение[34][35]
1344Бреве Etsi devota Климента VI (13 февраля), упоминающее лишь «некое чудо» применительно к корпорале, — точная латинская формулировка не установлена[36]Первое прямое папское упоминание (80 лет спустя)
1290–1344Sacra rappresentazione (литургический театр) Больсены[37]Первое драматизированное повествование (датировка по исследованию, указанному в примечании)
1357–1364Фрески Уголино ди Прете Иларио в Cappella del CorporaleМонументальный визуальный рассказ в Орвието
1377Бреве Quamvis Cum Григория XI (25 июня), краткий рассказ о чуде[38]Краткий папский рассказ
1405Рукопись, составленная в апреле 1405 года Бельтрамо де Леонардом, дисциплинатом братства Святого Франциска в Орвието, переписывающая sacra rappresentazione[39]Первое сохранившееся письменное свидетельство театрального повествования
XV векАнтонин Флорентийский (Chronica, III, tit. 19, cap. 13)Распространение через доминиканскую проповедь[40]
1512–1514«Больсенская месса» РафаэляИконографическое закрепление в Ватикане
1573Надписи, рассказывающие о чуде, в храме святой Христины (ныне утрачены)[41]Первая монументальная версия рассказа

Эта таблица приглашает к нюансированному критическому прочтению : разрыв в несколько десятилетий между сообщаемым событием и первыми сохранившимися свидетельствами достаточен, чтобы сделать реконструкцию точных слов, жестов и имён (в частности имени Petrus de Praga) гипотетической. Он, однако, не стирает материальное ядро досье : присутствие в Орвието, уже с XIV века, запятнанного полотна, хранимого как реликвия и почитаемого в своём реликварии[42].

Что критика ставит под сомнение — и чего она не ставит под сомнение

Критическая оговорка — сформулированная уже в Catholic Encyclopedia (т. 11, 1911) исходя из молчания буллы Transiturus и молчания современных Урбану IV биографов — касается прямой причинной связи между чудом в Больсене и буллой от 11 августа 1264 года : эта связь, вероятно, относится к позднейшей конструкции, тогда как причины праздника более ранние и более рассеянные, в частности труд святой Юлианы из Мон-Корнильона[43]. Монография Мири Рубин Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture (Cambridge University Press, 1991) остаётся эталонной по средневековому евхаристическому контексту этого досье[44].

Отсюда следующее различие :

  • Что критика ставит под сомнение : (1) прямую причинную связь между чудом 1263 года и учреждением праздника в 1264 году — булла Урбана IV, вероятно, не была «спровоцирована» чудом ; (2) достоверность повествовательных деталей (имя священника, произнесённые слова, точная сценография), восстановленных источниками, отстоящими на несколько десятилетий.
  • Чего критика не ставит под сомнение : (1) историческое присутствие Урбана IV в Орвието между 1262 и 1264 годами ; (2) почитание в Орвието, уже с XIV века, запятнанного полотна, хранимого как реликвия, — повествовательные эмали реликвария (1337–1339), папское бреве 1344 года[45][46] ; (3) строительство собора Орвието, начатое в 1290 году при Николае IV (первый камень благословлён 13 ноября 1290 года) — без прямой связи с чудом согласно самому Иоанну Павлу II в его проповеди в Орвието 17 июня 1990 года, хотя капелла Корпорале была затем устроена для реликвии[47][48] ; (4) фотографическую документацию 2015 года, выявившую на полотне «биологические отложения, состоящие из крови» (слова реставратора) в ультрафиолетовом свете — без лабораторного анализа, позволяющего заключить о человеческой крови[49] ; (5) культ, воздаваемый корпорале, засвидетельствованный в Орвието с 1337–1338 годов и продолжаемый каждый год процессией Corpus Domini[50].

Далее в статье представлены натуралистические возражения, хранение реликвии и католическое прочтение досье. Сила досье Больсены — не столько в точной исторической хронологии, сколько в устойчивости живой традиции, в накоплении визуальных и материальных свидетельств уже с XIV века и в физической реальности сохраняемой и задокументированной реликвии.

Натуралистические возражения и их пределы

Гипотеза Serratia marcescens

Наиболее цитируемое натуралистическое объяснение «крови», появляющейся на средневековых гостиях, — включая Больсену, — ссылается на бактерию Serratia marcescens, идентифицированную венецианским аптекарем Бартоломео Бицио в 1819 году в Падуе после эпизода с окрашенной в красный цвет полентой[51]. Эта бактерия производит красно-оранжевый пигмент, называемый продигиозином, который развивается на крахмалистых продуктах (хлеб, гостии) в условиях влажности и мягкой температуры. В сырых и тёмных средневековых церквях несъеденные гостии могли быть заражены и покрываться красными пятнами, истолкованными как чудесная кровь.

Эта гипотеза была применена к Больсене биологом Джоанной К. Каллен из университета Джордж-Мейсон (Виргиния) — New Scientist, июнь 1994 года, — и подхвачена итальянским химиком Луиджи Гарласкелли (университет Павии)[52]. Гарласкелли воспроизвёл опыт в лаборатории и показал, что гостия, инокулированная S. marcescens и сохраняемая в тепле и влажности, действительно может покрыться красными пятнами за 24–48 часов.

Серьёзные пределы возражения

Гипотеза Serratia marcescens научно правдоподобна в общем, но она не является установленным объяснением случая в Больсене. Следует подчеркнуть пять важных пределов :

1. Никакого формального теста : не было опубликовано никакого формального анализа самого корпорале, который подтвердил бы или опроверг бактериальную гипотезу[53]. УФ-осмотр 2015 года, напротив, выявил «биологические отложения, состоящие из крови» (слова реставратора), без лабораторного анализа[54].

2. Момент кровотечения : позднейшее предание помещает кровотечение в момент освящения, с чем медленное заражение согласуется плохо ; но древнейшее повествование, принадлежащее Антонину Флорентийскому, говорит лишь о нескольких каплях, упавших из чаши, без упоминания о сомнении священника[55]. Аргумент одновременности справедлив, таким образом, для поздней версии, а не для древнейшего рассказа.

3. Количество : равным образом древнейшие повествования (Антонин, Catholic Encyclopedia) говорят о нескольких каплях, упавших из чаши на корпорале, а не об обильном кровотечении, просачивающемся сквозь полотно[56]. Возражение количеством направлено лишь против позднейшей раздутой версии.

4. Срок инкубации : в лаборатории красные пятна появляются лишь после 24–48 часов инкубации в тепле и влажности[57] : гипотеза предполагает, таким образом, заранее заражённую гостию, чего не документирует ни один источник досье.

5. Симметрия пятен : реставратор описывает отложения, «воспроизведённые путём передачи зеркально и симметрично с соблюдением первоначальных складок»[58], — наблюдение, сообщённое без лабораторного анализа, которое не позволяет ни заключить о человеческой крови, ни формально исключить поверхностный пигмент.

Натуралистическая гипотеза, таким образом, ни доказана, ни абсурдна. Она остаётся научно возможной, но она не исчерпывает досье и, при нынешнем состоянии анализов, не может быть представлена как установленное объяснение. Прежде всего, не было найдено никакого формального заявления о сверхъестественном характере применительно к Больсене : ни утверждение об официально признанном чуде, ни сведение к установленному естественному объяснению не обоснованы при нынешнем состоянии досье.

Хранение корпорале в Орвието

Собор Орвието и капелла Корпорале

Собор Орвието (строительство начато в 1290 году) хранит капеллу Корпорале, где реликвия чуда в Больсене находится с XIV века. Фотография Wikimedia Commons.

Запятнанное корпорале перенесено в Орвието уже в 1263 году, согласно преданию, и хранилось сначала в старом соборе Святой Марии. Новый монументальный собор, нынешний собор Орвието (Duomo di Orvieto), был заказан начиная с 1290 года при папе Николае IV (первый камень благословлён 13 ноября 1290 года[59]) ; Иоанн Павел II уточнил в 1990 году, что его строительство не связано прямо с чудом, хотя капелла Корпорале была затем устроена для реликвии[60]. Строительство длилось три века ; готический фасад — один из самых знаменитых в Италии, украшенный начиная с 1310-х годов скульптурами Лоренцо Майтани (Благовещение, сцены Бытия, Страшный суд).

Внутри капелла Корпорале (Cappella del Corporale) — построенная между 1350 и 1356 годами как расширение левого трансепта собора и полностью украшенная между 1357 и 1364 годами — хранит реликвию. Её убранство делает её одним из самых полных евхаристических иконографических ансамблей Средневековья.

Реликварий Уголино ди Вьери (1337–1338)

Корпорале было сначала выставлено в великолепном архитектурном реликварии из позолоченного серебра с эмалью, заказанном в 1337–1338 годах епископом Бельтрамо Мональдески, архипресвитером Анджело и папским капелланом Лиго у сиенского ювелира Уголино ди Вьери с товарищами (magistrum Ugolinum et socios, Aurifices de Senis)[61]. Произведение, завершённое в 1338 году, имеет 139 см в высоту ; его силуэт воспроизводит в миниатюре трёхчастный фасад собора. Оно несёт тридцать две сцены в расписных эмалях, рассказывающие Истории Корпорале и Страсти Христовы[62] ; восемь из них, на створках лицевой стороны, рассказывают о чуде в Больсене — древнейшее сохранившееся повествовательное свидетельство чуда, согласно Catholic Encyclopedia[63].

Этот реликварий больше не содержит реликвию : корпорале хранится сегодня в более переносном реликварии, помещённом в готический табернакль (1358–1363) капеллы, тогда как реликварий Уголино ди Вьери выставлен в Museo dell'Opera del Duomo[64].

Древнейшее сохранившееся свидетельство процессии с корпорале в Орвието датируется 1338 годом : в этом году праздник сопровождался продлённым публичным отдыхом, и корпорале, уже помещённое в свой реликварий, несли процессией по городу ; орвиетское празднование праздника засвидетельствовано уже в 1337 году[65]. Именно само корпорале — в своём нынешнем переносном реликварии — несут каждый год в процессии Corpus Domini в Орвието[66].

Фрески Уголино ди Прете Иларио

Стены капеллы покрыты фресками, заказанными в 1356 году Джованни ди Буччо ди Леонарделло и Уголино ди Прете Иларио и выполненными между 1357 и 1364 годами (завершение программы датировано 8 июня 1364 года)[67] : задняя стена несёт сцены Страстей (Распятие, Тайная вечеря, Воскресение), правая стена алтарной ниши — восемь фресок, рассказывающих о чуде в Больсене, с видами Орвието XIV века, а входная ниша — евхаристические сцены[68].

Реставрация 2015 года : фотографическая документация

По случаю реставрации, проведённой в 2015 году под руководством реставратора текстиля Эстер Джоваккини, корпорале было задокументировано фотографиями в обычном свете и в ультрафиолетовой флуоресценции. По словам реставратора, приведённым местной прессой, каждая секция полотна « restituisce depositi biologici costituiti da sangue, scisso in plasma e siero, riprodotti per trasmissione in modo speculare e simmetrico nel rispetto delle pieghe originarie » — каждая секция являет биологические отложения, состоящие из крови, разделённой на плазму и сыворотку, воспроизведённые путём передачи зеркально и симметрично с соблюдением первоначальных складок[69]. Речь идёт о наблюдении при консервации ткани, без взятия проб и без лабораторного анализа.

Эта документация 2015 года — менее освещённая в СМИ, чем анализы Линоли по Ланчано (1970–1971) или отчёты Кастаньона по Буэнос-Айресу (1999), — описывает отложения, представленные как кровь, а не как простой поверхностный пигмент ; но без лабораторного анализа невозможно заключить, что это человеческая кровь. Никакое типирование крови (группа ABO) на эту дату не опубликовано. В отличие от Ланчано (группа AB, опубликованная проф. Линоли в 1971 году[70]) или Буэнос-Айреса (группа AB, сообщённая д-ром Кастаньоном), Больсена не располагает, таким образом, — на сегодняшний день — никаким публичным типированием крови.

Католическое прочтение : знамение, а не доказательство

Святой Фома Аквинский и педагогика евхаристических чудес

Католическое прочтение досье Больсены должно быть помещено в учение, которое святой Фома Аквинский — как раз находившийся в Орвието в момент чуда — разработал о природе чувственных явлений в Евхаристии. В Сумме теологии, III часть, вопр. 76, арт. 8, Фома спрашивает, пребывает ли истинное тело Христа в этом таинстве, когда по чуду оно является в нём под видом младенца или плоти[71]. Его ответ различает два образа — видение, произведённое в глазах присутствующих без изменения со стороны таинства, или чудесное изменение, касающееся акциденций иных, нежели протяжённость, — а затем заключает :

«Итак, следует сказать, что при сохраняющейся протяжённости, которая существовала прежде, чудесным образом происходит изменение прочих акциденций — облика, цвета и иных подобного рода, — так что видно плоть, или кровь, или даже младенца. И, как было сказано выше, в этом нет обмана, ибо это совершается в образе некой истины : чтобы показать этим чудесным явлением, что в этом таинстве истинно присутствуют тело Христово и кровь. И таким образом ясно, что при сохраняющейся протяжённости — которая есть основание прочих акциденций, как будет сказано ниже, — истинное тело Христово пребывает в этом таинстве. » (перевод статьи по леонинскому тексту) — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III часть, вопр. 76, арт. 8[72]

Это тонкое различение имеет два прямых следствия для Больсены : (1) чудо, если оно имело место, ничего не добавляет к реальному присутствию, уже даруемому в каждом действительном освящении, — оно лишь педагогическое знамение для чувств ; (2) материальность крови на корпорале, как она может быть проанализирована сегодня, не есть само Тело Христово, но чувственный вид, посредством которого Бог, в соответствующем случае, чувственно подтвердил веру сомневающегося служителя.

Церковный статус чуда в Больсене

Ни одно евхаристическое чудо — включая Больсену, Ланчано или Буэнос-Айрес — не является предметом торжественного догматического определения, и не было найдено никакого формального заявления о сверхъестественном характере применительно к Больсене. То, что Церковь сделала для этого досье, напротив, задокументировано, акт за актом :

  • 1344 : Климент VI, бреве, упоминает лишь «некое чудо» применительно к корпорале — первое папское упоминание, восемьдесят лет спустя после событий[73] ;
  • 1377 : Григорий XI, бреве от 25 июня, даёт краткий рассказ о чуде[74] ;
  • 11 августа 1964 : Павел VI, в евхаристическом паломничестве в Орвието к VII столетию Transiturus, сам рассказывает « il racconto del miracolo di Bolsena » — « c'era una volta un Prete tedesco, che chiameremo Pietro da Praga » — и связывает соседний город Больсену с торжествами[75] ;
  • 17 июня 1990 : Иоанн Павел II, в пастырском визите в Орвието к VII столетию собора, говорит в своей проповеди о « miracolo avvenuto a Bolsena » в год, предшествовавший Transiturus, уточняя при этом, что строительство собора не связано с ним прямо[76] ; на Ангелусе того же дня он упоминает евхаристическую процессию в Орвието, « dove si porta il corporale miracoloso » — где несут чудесное корпорале[77] ;
  • 2013–2014 : юбилей 750-летия, как сообщается, был отпразднован ; рескрипт Апостольской пенитенциарии от 13 марта 2012 года остаётся к проверке по первичному тексту[78].

Реальное присутствие Христа в Евхаристии, напротив, догматично и независимо от всякого видимого чуда — определено Тридентским собором в его декрете о Евхаристии (1551) :

«Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что то, что Он предлагает под видом хлеба, есть истинно Его Тело, в Церкви всегда было это убеждение, которое святой Собор вновь заявляет : освящением хлеба и вина совершается изменение всей субстанции хлеба в субстанцию Тела Христа Господа нашего и всей субстанции вина в субстанцию Его Крови ; это изменение католическая Церковь справедливо и точно назвала пресуществлением. » — Тридентский собор, сессия XIII (11 октября 1551), Decretum de SS. Eucharistia, гл. 4 (DS 1642), цит. по ККЦ §1376[79]

Катехизис Католической Церкви воспроизводит это учение в §1376 и уточняет в §1374 : «В пресвятом таинстве Евхаристии содержатся "истинно, реально и субстанциально Тело и Кровь вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа, а, следовательно, весь Христос" »[80]. Евхаристические чудеса чувственно являют уже догматическую истину ; они её не основывают.

Иконография : фреска Рафаэля (1512–1514)

Заказ Юлия II

В 1508 году папа Юлий II (Джулиано делла Ровере, 1443–1513, понтифик в 1503–1513 годах) поручил юному Рафаэлю Санцио (1483–1520), которому было тогда 25 лет, украшение папских апартаментов Апостольского дворца в Ватикане (Станцы). Четыре зала были украшены Рафаэлем и его мастерской между 1508 и 1524 годами (художник безвременно умер в 1520 году) : Станца делла Сеньятура, Станца д'Элиодоро, Станца дель Инчендио ди Борго и Зал Константина.

Станца д'Элиодоро и её теологическая программа

Станца д'Элиодоро (комната Элиодора, расписана между 1511 и 1514 годами) посвящена теме божественного покровительства Церкви в ответ на политические и военные угрозы, тяготевшие над Папской областью при Юлии II, — Итальянские войны, конфликт с Францией, раскол Пизанского соборика (1511). В ней находятся четыре главные фрески, организованные как евхаристико-экклезиальный квадриптих :

  • Изгнание Элиодора из храма (1511–1512) — Бог защищает Своё святилище от профанации
  • Больсенская месса (La Messa di Bolsena, 1512–1514) — Бог чувственно подтверждает реальное присутствие
  • Освобождение святого Петра из темницы (1513–1514) — Бог защищает Свою Церковь от временных властей
  • Встреча Льва I с Аттилой (1514) — Бог защищает Рим властью понтифика

Больсенская месса — выдающееся произведение

Фреска «Больсенская месса» (660 см в ширину) — одна из самых знаменитых у Рафаэля. Она изображает центральную сцену чуда : священника Петра Пражского, служащего мессу у алтаря ; брызги крови на корпорале в момент освящения ; самого папу Юлия II (а не Урбана IV — анахронизм : Юлий II — заказчик фрески), коленопреклонённого в молитве перед алтарём справа ; присутствующих при оружии папских швейцарских гвардейцев (другой анахронизм — швейцарская гвардия была создана в 1506 году Юлием II, то есть не существовала в 1263 году) ; и нескольких кардиналов делла Ровере и Риарио, опознанных историками искусства : Леонардо Гроссо делла Ровере, Раффаэлло Риарио, Томмазо Риарио и Агостино Спинола — все родственники Юлия II[81].

Рафаэль сдержанно изобразил себя в нижней правой части в виде швейцарского гвардейца со связанными волосами. Феличе делла Ровере, дочь Юлия II, изображена в профиль в нижней левой части, одетая в тёмное[82].

Произведение вписывается в иконографическую программу прославления папы как гаранта католической веры перед лицом ересей. Оно написано именно в тот момент, когда в Европе начинает вырисовываться протестантская Реформация — Лютер вывесит свои 95 тезисов пять лет спустя, в 1517 году, и евхаристическое реальное присутствие станет одним из центральных пунктов разрыва с Римом. Фреска считается сегодня выдающимся произведением итальянского Высокого Возрождения и вершиной западной религиозной живописи.

Базилика святой Христины в Больсене сегодня

Базилика святой Христины в Больсене — место евхаристического чуда 1263 года. Фотография Wikimedia Commons.

Базилика святой Христины в Больсене, построенная в XI веке на месте гробницы святой Христины Больсенской (девы-мученицы начала IV века согласно преданию)[83], является сегодня местом паломничества в центральной Италии. Капелла Чуда (Cappella del Miracolo) в барочном убранстве хранит до сих пор запятнанные мраморные плиты (Sacre Pietre), запятнанные кровью гостии согласно преданию, — четыре плиты, сохраняемые в капелле с 1704 года, пятая в 1574 году передана в Поркьяно-дель-Монте[84]. Над алтарём — большая картина Франческо Тревизани, изображающая чудо.

Надписи, рассказывающие о чуде, помещённые в храме святой Христины в 1573 году и ныне утраченные, закрепляли его монументальную версию[85]. Палеохристианские остатки — катакомба святой Христины и пещера-баптистерий — также доступны для посещения[86].

Три различные реальности соседствуют каждый год во время праздника Corpus Domini : Marcia della Fede, ночное шествие паломников, связывающее Больсену с Орвието до рассвета ради мессы и показания корпорале[87] ; торжественная процессия в городе Орвието, в ходе которой корпорале несут от собора к историческому центру[88] ; и средневековое Corteo Storico — более 400 участников в исторических костюмах, представляющих знатные семьи и городские дворы, — сопровождающее реликварий по улицам, украшенным цветочными коврами[89].

Для дальнейшего чтения

Связанные статьи Игниспедии

Основные источники

  • Урбан IV, булла Transiturus de hoc mundo, 11 августа 1264 года — официальный латинский текст на vatican.va (прямой антиеретический мотив, никакого упоминания Больсены)
  • Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), статья «Orvieto» (newadvent.org/cathen/11331c.htm) — эталонное историческое досье : эмали 1337–1339 годов как древнейшее свидетельство, плита позднее 1323 года, молчание буллы и биографов, бреве 1344 и 1377 годов, профиль лица на корпорале
  • Сант'Антонино да Фиренце (1389–1459), Chronica, III, tit. 19, cap. 13 — одно из древнейших повествований
  • Мири Рубин, Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture, Cambridge University Press, 1991 — эталонная монография о средневековом евхаристическом контексте
  • Павел VI, речь в Орвието, 11 августа 1964 года (vatican.va) — рассказ о чуде, VII столетие Transiturus
  • Иоанн Павел II, проповедь и Ангелус в Орвието, 17 июня 1990 года (vatican.va)
  • Key to Umbria, карточки Sacro Corporale, Cappella del Corporale — иконография, табернакль, процессия
  • Святилище святой Христины в Больсене, basilicasantacristina.it — истоки монументального комплекса
  • Антонио Коласанто, « Il restauro del Sacro Corporale del Miracolo di Bolsena », ilTamTam.it, 27 апреля 2015 года — реставрация и фотографическая документация в УФ-свете
  • Катехизис Католической Церкви, §1373–1377 о реальном присутствии
  • Тридентский собор, сессия XIII (11 октября 1551), Decretum de SS. Eucharistia, гл. 4 (DS 1642), канон 2 (DS 1652)

Примечания и источники

  1. Сезон и год — из предания, воспроизведённого в « Miracolo eucaristico di Bolsena », Wikipedia IT, проверено 4 октября 2026 года : « Nell'estate del 1263, un sacerdote boemo, di nome Pietro da Praga… ». Ни один из использованных источников (Catholic Encyclopedia, т. 11, 1911 ; Key to Umbria ; Википедия FR/EN/IT) не даёт ни месяца, ни дня : отсюда пометка «точный день не сохранился».

    1 6

  2. Сайт orvietoduomo.it, страница Corporale : « Secondo la tradizione, nel 1263 un sacerdote boemo, identificato dalla tradizione con Pietro da Praga, si fermò a Bolsena durante un pellegrinaggio verso Roma » — FAQ того же сайта : « La tradizione lo identifica con Pietro da Praga, un sacerdote boemo in pellegrinaggio verso Roma. »

    2 15

  3. Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), статья «Orvieto» (newadvent.org/cathen/11331c.htm) : « The latter is related in the inscription on a slab of red marble in the church of St. Christina, and is of later date than the canonization of St. Thomas Aquinas (1328) » — чудо изложено надписью плиты из красного мрамора в церкви святой Христины, позднее канонизации святого Фомы Аквинского. Скобка « (1328) » принадлежит статье 1911 года ; канонизация Иоанном XXII датируется в реальности 18 июля 1323 года, принятым здесь как terminus post quem. Прежде всего, та же статья обозначает как древнейшее сохранившееся свидетельство эмали реликвария : « The oldest historical record of the miracle is contained in the enamel "histories" that adorn the front of the reliquary (1337-39) ». Текст надписи на плите не найден : ни её содержание, ни внутренний признак её датировки не установлены в первой степени.

    3 9 33 34 45 63

  4. Нынешние местонахождения. Key to Umbria, карточка Sacro Corporale (Orvieto) : « The relic is now housed in a more portable reliquary in this tabernacle, while the original reliquary is displayed to the left of the entrance to the chapel » — реликвия находится ныне в более переносном реликварии, помещённом в табернакль, а первоначальный реликварий выставлен отдельно ; « The tabernacle still houses the Sacro Corporale, although now in the more portable reliquary that is still used in the annual procession » (карточка Cappella del Corporale). Сайт orvietoduomo.it (страница Corporale) уточняет : « Il tabernacolo gotico oltre l'altare conserva il Sacro Lino ; il reliquiario realizzato nel 1338 da Ugolino di Vieri è oggi visibile negli spazi del Museo dell'Opera del Duomo. »

    4 8 42 64 66

  5. Реставрация корпорале Орвието, 2015 год, под руководством Эстер Джоваккини (реставратор текстиля). Пресс-отчёт о публичной презентации, сверенный дословно 4 октября 2026 года по его точному URL (речь не о самом реставрационном отчёте, который не найден) : Антонио Коласанто, « Il restauro del Sacro Corporale del Miracolo di Bolsena », ilTamTam.it, 27 апреля 2015 года (iltamtam.it/2015/04/27/il-restauro-del-sacro-corporale-del-miracolo-di-bolsena) — результаты представлены в епископстве Орвието в присутствии монс. Бенедетто Туции, епископа Орвието-Тоди. Осмотр 5 февраля 2015 года, работы с 23 февраля по 27 марта 2015 года, фотографическая документация в обычном свете и УФ-флуоресценции, выполненная Массимо Рончеллой. Джоваккини : « Ogni sezione restituisce depositi biologici costituiti da sangue, scisso in plasma e siero, riprodotti per trasmissione in modo speculare e simmetrico nel rispetto delle pieghe originarie » — каждая секция являет биологические отложения, состоящие из крови, разделённой на плазму и сыворотку, воспроизведённые путём передачи зеркально и симметрично с соблюдением первоначальных складок (полотно из льна 48,5 × 51,5 см, 20 секторов складок). Никакого инвазивного взятия проб и типирования крови в этом отчёте : заключить о человеческой крови нельзя.

    5 49 54 58 69

  6. Нынешнее дорожное расстояние между центрами Больсены и Орвието : ≈ 22 км (маршрут OpenStreetMap, измеренный через OSRM : 22 262 м от центра до центра) — отсюда формула «примерно двадцать километров», то есть несколько часов ходьбы.

    7 19 28

  7. Молчание буллы установлено на первичном уровне в Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), ст. «Orvieto» (newadvent.org/cathen/11331c.htm) : « Urban IV makes no mention of it in the Bull by which he established the feast of Corpus Christi, although the miracle is said to have taken place in his day and to have determined him in his purpose of establishing the feast ». О действительном учреждении праздника исходя из более раннего труда святой Юлианы из Мон-Корнильона см. отдельную статью Праздник Тела Христова (Corpus Christi).

    10 29

  8. Урбан IV, булла Transiturus de hoc mundo, 11 августа 1264 года, официальный латинский текст на vatican.va (страница « Bulla Transiturus de mundo (11 Aug. 1264) », текст, установленный по Acta Urbani IV, 1953, т. V-1, с. 43–47, — страница проверена 4 октября 2026 года : ни одного вхождения « Bolsena » или « miracul* » в тексте) : « Licet igitur hoc memoriale Sacramentum in quotidianis Missarum sollemniis frequentetur, conveniens tamen arbitramur et dignum, ut de ipso semel saltem in anno, ad confundendum specialiter haereticorum perfidiam et insaniam, memoria celebrior et sollemnior habeatur. » Текст не упоминает никакого частного чуда, и Больсена в нём не встречается нигде.

    11 30

  9. Молчание современных биографов по Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), ст. «Orvieto» (newadvent.org/cathen/11331c.htm) : « the two biographers of Pope Urban impugn the truth of this tradition by their silence, i.e., Muratori, "Rerum Italicarum scriptores", III, pt. l, 400 sq.; and especially Thierricus Vallicoloris, who, in his life of the pope in Latin verse, describes in detail all the acts of the pontiff during the latter's stay at Orvieto […] without at any time making allusion to the miracle at Bolsena ». Никакого упоминания в этом источнике о переговорах с Манфредом Сицилийским.

    12 31

  10. Роберт де Туротт, епископ Льежа, решает об учреждении на епархиальном уровне на синоде 1246 года и умирает в том же году ; первое празднование происходит на следующий год в храме Святого Мартина в Льеже, по просьбе святой Юлианы из Мон-Корнильона (1192 или 1193 — 1258), получившей уже в 1208 году видение затменной луны, означавшей отсутствие праздника, посвящённого Святому Таинству. По Catholic Encyclopedia, т. 4 (1908), ст. « Feast of Corpus Christi » : Роберт « called a synod in 1246 and ordered the celebration to be held in the following year », и праздник был впервые отпразднован канониками Святого Мартина в Льеже. Декрет Гуго Сен-Шерского от 29 декабря 1252 года, распространявший праздник на его легатскую территорию, датирован по C. Lambot, L'office de la Fête-Dieu (1942), с. 41, через отдельную статью Праздник Тела Христова (Corpus Christi) — издание не сверено здесь напрямую.

    13 32 43

  11. Официальный сайт святилища, « Le origini del complesso monumentale », basilicasantacristina.it (basilicasantacristina.it/le-origini-del-complesso-monumentale) : мартиролог Адо (ранее 860 года) помещает на берегу озера рождение, мученичество и погребение Христины ; маршрут Сигерика (990–994) « pone Santa Cristina come tappa sulla via Cassia, tra le stazioni di Acquapendente e Montefiascone » ; булла Льва IV (847–853) Виробоно Тусканийскому называет церкви, посвящённые святой ; Пейтингерова таблица (III век) называет город Volsinii, Равеннский итинерарий (VII век) — Bulzini. Романская датировка верхней базилики XI веком следует категориям « Basilica of Santa Cristina, Bolsena » (Wikipedia EN : романские церкви Лацио XI века).

    14 26 27 86

  12. Павел VI, « Pellegrinaggio Eucaristico in Orvieto nel VII centenario della Bolla “Transiturus” (11 agosto 1964) » (vatican.va, страница проверена 4 октября 2026 года : цитата найдена дословно) — речь к властям и народу Орвието в евхаристическом паломничестве к VII столетию буллы Transiturus : « Dovremmo riascoltare […] il racconto del miracolo di Bolsena : c'era una volta un Prete tedesco, che chiameremo Pietro da Praga, venuto pellegrino in questa terra umbra, tormentato dal dubbio… »

    16 75

  13. Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), статья «Orvieto» (newadvent.org/cathen/11331c.htm) : « The reddish spots on the corporal of Bolsena, upon close observation, show the profile of a face of the type by which the Saviour is traditionally represented ».

    17

  14. Сант'Антонино да Фиренце (1389–1459), архиепископ-доминиканец Флоренции, Chronica, III, tit. 19, cap. 13 — « Una delle più antiche narrazioni è contenuta nella Chronica (III, tit. 19, cap. 13) di sant'Antonino da Firenze » (« Miracolo eucaristico di Bolsena », Wikipedia IT). Сближение с Nuova Chronica Джованни Виллани на той же странице касается евхаристического чуда Парижа (1290) — « Quest'ultimo è simile al racconto della Nuova Chronica di Giovanni Villani » — а не Больсены : Виллани, мирянин, умерший в 1348 году, не цитируется здесь ни как источник, ни как передатчик досье Больсены. Критическое уточнение по Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), ст. «Orvieto» : « St. Antoninus of Florence ("Chronica", III, 19, xiii, 1) […] does not say (as the local legend recites) that the priest doubted the Real Presence of Christ in the Holy Eucharist, but, merely that a few drops from the chalice fell upon the corporal » — Антонин говорит о каплях, упавших из чаши, а не о сомнении в реальном присутствии и не об обильном кровотечении гостии.

    18 40 55 56

  15. Путеводитель для паломников destinationes.com, страница Орвието : « Before dawn, pilgrims who have walked through the night from Bolsena on the Marcia della Fede (Faith March) arrive at the cathedral for Mass and the extraordinary ostension of the Sacred Corporal. Later that morning, the medieval Corteo Storico — over 400 participants in period costume […] — accompanies the reliquary through streets decorated with elaborate flower carpets. »

    20 87 89

  16. Key to Umbria, карточка Sacro Corporale (Orvieto) (keytoumbria.com/Orvieto/Sacro_Corporale.html), проверена в октябре 2026 года : « the earliest surviving reference to this celebration in Orvieto dates to 1338, when it involved an extended public holiday. At this point, the Sacro Corporale, which was housed in a magnificent reliquary, was taken in procession around the city » ; и « The earliest recorded celebration of it at Orvieto after 1264 was 1337 […] The procession still takes place each year » — древнейшее сохранившееся свидетельство, а не «первая процессия».

    21 50 65 88

  17. Жак Панталеон де Кур-Пале (ок. 1195–1264), архидиакон Льежа, епископ Вердена (1253), латинский патриарх Иерусалимский (1255), избранный папой под именем Урбана IV 29 августа 1261 года. Он поселяется в Орвието в 1262 году и остаётся там до своей смерти в Перудже 2 октября 1264 года (точный месяц поселения не принят за отсутствием второго источника). Ср. « Urbain IV », Википедия FR.

    22

  18. Джакомо (Якобус) Мальтрага, засвидетельствованный епископ Орвието с 1258 по 1269 год — следовательно, занимавший кафедру в момент чуда (1263). Епископат подтверждён двумя списками : « Roman Catholic Diocese of Orvieto-Todi », Wikipedia EN, и кронотаксис « Diocesi di Orvieto-Todi », Wikipedia IT — « Giacomo Maltraga † (prima del 26 gennaio 1258 – 1269 deceduto) » — отмечающий, кроме того, при его епископате пастырский визит в Каподимонте на озере Больсена (конфирмация и десятины). Напротив, папское поручение расследовать дело о корпорале остаётся в ряду позднейшего предания : ни один сохранившийся акт его не подтверждает.

    23

  19. Святой Фома Аквинский пребывает в Орвието как конвентуальный лектор между 1261 и 1265 годами, и предание приписывает ему составление, по просьбе Урбана IV, службы праздника Тела Христова (Officium de festo Corporis Christi, 1264 : гимн Pange lingua, секвенция Lauda Sion Salvatorem). Ср. Жан-Пьер Торрель o.p., Initiation à saint Thomas d'Aquin. Sa personne et son œuvre, Cerf, Париж, 1993, гл. 7 (« Le séjour à Orvieto, 1261-1265 ») — англ. изд. Saint Thomas Aquinas, vol. 1 : The Person and His Work, CUA Press, гл. « The Stay in Orvieto (1261–1265) », раздел « Conventual Lector in Orvieto » (в Париж как магистр-регент он возвращается лишь в 1268 году).

    24

  20. Святая Христина Больсенская (римский мартиролог на 24 июля), дева-мученица начала IV века согласно преданию, дочь римского правителя Урбана из Вольсиний согласно её Passio — легендарной в деталях, — сообщающей, что она была подвергнута пыткам, брошена в озеро с жёрновом на шее, а затем пронзена стрелами. Официальное святилище в Больсене свидетельствует о древности культа : мартиролог Адо (до 860 года), маршрут Сигерика (990–994), булла Льва IV (847–853), палеохристианское кладбище, действовавшее уже в IV–V веках.

    25 83

  21. Key to Umbria, карточка Cappella del Corporale (keytoumbria.com/Orvieto/Duomo_Cappella_del_Corporale.html), проверена в октябре 2026 года : надпись реликвария указывает, что епископ Бельтрамо Мональдески, архипресвитер Анджело, папский капеллан Лиго и каноники собора заказали его у « magistrum Ugolinum et socios, Aurifices de Senis » (Уголино ди Вьери с товарищами, ювелиры из Сиены). Датировка 1337–1338 : « Miracle eucharistique de Bolsena », Википедия FR. Высота 139 см : « Reliquary of the Santo Corporale », Wikipedia EN (инфобокс, проверен 4 октября 2026 года). Деталь эмалей, сверенная дословно 4 октября 2026 года по карточке Key to Umbria : « The eight enamels in the upper and middle registers of the shutters on the front constitute the earliest surviving narrative depiction of the Miracle of Bolsena » ; « The other four enamels on the front and the twelve enamels on the back depict scenes from the Passion, and those around the base depict scenes from the early life of Christ » ; документированные платежи 1337–1339 годов, заказ размещён в 1338 году. Общее число 32 сцены (« Thirty-two scenes in painted enamels represent the Stories of the Corporal and the Passion of Christ », « Reliquary of the Santo Corporale », Wikipedia EN) примиряет оба числа : 8 = повествовательный цикл Больсены (лицевая сторона), 32 = совокупность расписных сцен.

    35 61 62

  22. « Miracle eucharistique de Bolsena », Википедия FR (fr.wikipedia.org/wiki/Miracle_eucharistique_de_Bolsena) : бреве Климента VI от 13 февраля 1344 года ; бреве Григория XI от 25 июня 1377 года, кратко рассказывающее о чуде (гостия, превращённая в плоть и кровь) ; капелла Корпорале построена в 1350–1356 годах, фрески 1357–1364 годов ; четыре плиты в капелле Чуда с 1704 года, одна в 1574 году передана в Поркьяно-дель-Монте. Точная латинская формулировка бреве 1344 года не установлена в первой степени : Википедия FR (по Тамбурини (ред.), Bolsena : il Miracolo Eucaristico, Материалы коллоквиума 2004 года, с. 27) сообщает « propter quoddam miraculum », тогда как Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), ст. «Orvieto», даёт « propter miraculum aliquod » (по Пеннацци, с. 367) — отсюда парафраз «некое чудо». В Catholic Encyclopedia по опечатке « 25 juin 1337 » для бреве Григория XI : 1337 год невозможен (Григорий XI, понтифик в 1370–1378 годах), читать 1377.

    36 38 46 73 74 84

  23. Датировка sacra rappresentazione «между 1290 и 1344 годами» и рукопись, составленная в апреле 1405 года Бельтрамо де Леонардом, дисциплинатом братства Святого Франциска в Орвието (37 представлений), по « Miracle eucharistique de Bolsena », Википедия FR, цитирующей : для датировки — Иэн Леви, Гэри Мейси и Кристен Ван Осдалл, A Companion to the Eucharist in the Middle Ages, Brill, 2011, с. 584–586 ; для рукописи и её описания — Пьетро Тамбурини (ред.), Bolsena : il Miracolo Eucaristico, Материалы коллоквиума в Больсене от 4 июня 2004 года, Sistema Museale del lago di Bolsena, 2005. Ни исследование Brill, ни Материалы не сверены de visu : ссылки из вторых рук. Архивный шифр рукописи здесь не установлен.

    37 39

  24. Key to Umbria, карточка Sacro Corporale (Orvieto) (keytoumbria.com/Orvieto/Sacro_Corporale.html) : рассказ о чуде послужил основой для надписей в храме святой Христины в Больсене (1573, ныне утрачены), а затем для четырёх надписей (1601) в Cappella del Corporale в Орвието.

    41 85

  25. Мири Рубин, Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture, Cambridge University Press, Кембридж, 1991, xv + 432 с. Эталонная монография о евхаристическом культе в конце Средневековья, цитируемая здесь для общего историографического контекста. Точные констатации настоящей статьи (молчание буллы, молчание современных биографов, датировка первых свидетельств) установлены по Catholic Encyclopedia, т. 11 (1911), ст. «Orvieto», и официальному латинскому тексту Transiturus. С. 181–182 Рубин, на которые ссылается « Feast of Corpus Christi » (Wikipedia EN), касаются медленного распространения праздника и его вхождения в Клементины (1317), а не самого рассказа об учреждении.

    44

  26. Папа Николай IV (Джироламо Маши, 1227–1292, понтифик в 1288–1292 годах), первый папа-францисканец, при котором открывается стройка собора Орвието начиная с 1290 года ; строительство растянется на три века. Первый камень, заложенный Николаем IV 13 ноября 1290 года, сообщён местными хрониками по Дэвиду М. Гиллерману, « The Evolution of the Design of Orvieto Cathedral, ca. 1290-1310 », Journal of the Society of Architectural Historians, т. 53, № 3 (сентябрь 1994), с. 301 (« Local chronicles recount the laying of the foundation stone by Nicholas IV on 13 November 1290 ») — степень : хронистское предание, а не сохранившийся акт. Мотив (« per custodire il corporale ») — местное предание, воспроизведённое « Miracolo eucaristico di Bolsena », Wikipedia IT ; ни Гиллерман, ни Key to Umbria (датирующий стройку 1290 годом и арбитраж Николая IV 1289 годом, без упоминания реликвии) его не подтверждают.

    47 59

  27. Иоанн Павел II, проповедь в Орвието, 17 июня 1990 года, VII столетие собора (vatican.va) : « il Papa Niccolò IV, benedisse la prima pietra, il 13 novembre 1290. Anche se la sua costruzione non è collegata direttamente alla solennità del "Corpus Domini", istituita dal Papa Urbano IV con la bolla Transiturus, nel 1264, né al miracolo avvenuto a Bolsena l'anno precedente, è però indubbio che il mistero eucaristico è qui potentemente evocato dal corporale di Bolsena, per il quale venne appositamente fabbricata la cappella, che ora lo custodisce gelosamente. »

    48 60 76

  28. Бартоломео Бицио (1791–1862), венецианский аптекарь и натуралист, идентифицирует в 1819 году в Падуе бактерию, ответственную за эпизод с красной полентой. В 1823 году он называет её Serratia marcescens в честь физика Серафино Серрати и с латинским эпитетом marcescens (« увядающая ») для описания быстрого обесцвечивания пигмента. Ср. Bartolomeo Bizio, « Lettera al chiarissimo canonico Angelo Bellani sopra il fenomeno della polenta porporina », Biblioteca italiana, o sia Giornale di letteratura, scienze ed arti, т. 30, 1823, с. 275–295.

    51

  29. Джоанна К. Каллен — Александра Витце, « Science : The miraculous microbes of Bolsena », New Scientist, 4 июня 1994 года ; публикация Каллен : American Society of Microbiology News, т. 60, № 4 (1994), с. 187 — воспроизвела в лаборатории кроваво-красные пятна на пресном хлебе, инокулированном S. marcescens (принадлежность — George Mason или Georgetown в зависимости от передатчиков — здесь не разрешена). Луиджи Гарласкелли (университет Павии) повторил опыт на инокулированных гостиях (красные пятна за 24–48 ч в тепле и влажности) : « Chemie der Wunder », Chemie in unserer Zeit, 1999 (DOI 10.1002/ciuz.19990330304) ; итальянская версия « Amido ed emoglobina : il miracolo di Bolsena », La Chimica e l'Industria, т. 80, 1998, напрямую не сверена. Статья L. Garlaschelli, F. Ramaccini, S. Della Sala, « Working bloody miracles », Nature, т. 353, 10 октября 1991 года, с. 507, касается крови святого Януария (тиксотропный гель), а не Serratia и не Больсены.

    52 57

  30. « Serratia marcescens », Wikipedia EN (en.wikipedia.org/wiki/Serratia_marcescens) : « no formal testing of the corporal itself exists to confirm or deny » бактериальную гипотезу.

    53

  31. Key to Umbria, карточка Duomo: Cappella del Corporale (1350-6) (keytoumbria.com/Orvieto/Duomo_Cappella_del_Corporale.html). Капелла построена между 1350 и 1356 годами как расширение левого трансепта собора. Фрески заказаны в 1356 году Джованни ди Буччо ди Леонарделло и Уголино ди Прете Иларио, написаны между 1357 и 1364 годами (завершение программы датировано 8 июня 1364 года) : задняя стена, сцены Страстей (Распятие, Тайная вечеря, Воскресение) ; правая стена алтарной ниши, восемь фресок чуда в Больсене с видами Орвието XIV века ; входная ниша, евхаристические сцены. Табернакль (1358–1363, проект приписывается Андреа Орканье, железные детали 1363 года, ключи и лестница 1366 года) до сих пор хранит корпорале в переносном реликварии, используемом в ежегодной процессии.

    67 68

  32. Э. Линоли, отчёт об анализах, опубликованный в 1971 году в Quaderni Sclavo di Diagnostica Clinica e di Laboratorio (ткань человеческого миокарда, кровь группы AB, без консерванта) ; вторая серия наблюдений, относимая к 1981 году, не подтверждена первичной публикацией. Ср. статью Евхаристическое чудо в Ланчано. Для Буэнос-Айреса группа AB сообщена д-ром Р. Кастаньоном Гомесом (расследование, порученное в 1999 году архиепископом Буэнос-Айреса Хорхе Бергольо, будущим папой Франциском), без эквивалентной научной публикации.

    70

  33. Святой Фома Аквинский, Summa theologiae, III часть, вопр. 76, арт. 8 : « Utrum verum corpus Christi remaneat in hoc sacramento quando miraculose apparet sub specie pueri vel carnis » — пребывает ли истинное тело Христа в этом таинстве, когда по чуду оно является в нём под видом младенца или плоти. Заключение respondeo, переведённое в теле статьи (леонинский текст) : « Et ideo dicendum quod, manentibus dimensionibus quae prius fuerunt, fit miraculose quaedam immutatio circa alia accidentia, puta figuram et colorem et alia huiusmodi, ut videatur caro vel sanguis, aut etiam puer. Et, sicut prius dictum est, hoc non est deceptio, quia fit in figuram cuiusdam veritatis, scilicet ad ostendendum per hanc miraculosam apparitionem quod in hoc sacramento est vere corpus Christi et sanguis. Et sic patet quod, remanentibus dimensionibus, quae sunt fundamenta aliorum accidentium, ut infra dicetur, remanet vere corpus Christi in hoc sacramento. »

    71 72

  34. Иоанн Павел II, Ангелус в Орвието, торжество Corpus Domini, 17 июня 1990 года (vatican.va) : « Mi ricordo 43 anni fa […] ho potuto ammirare questa basilica e prendere parte alla processione eucaristica, dove si porta il corporale miracoloso. » Тот же Ангелус называет « il famoso santuario eucaristico di Bolsena ».

    77

  35. Юбилей 750-летия (2013–2014) и рескрипт Апостольской пенитенциарии от 13 марта 2012 года : ссылки не проверены по первичному тексту в ходе этого исправления.

    78

  36. Тридентский собор, сессия XIII от 11 октября 1551 года, Decretum de Sanctissima Eucharistia, гл. 4 (DS 1642) ; канон 2 (DS 1652). Цитата тела статьи : гл. 4, воспроизведённая ККЦ в §1376 (изд. Mame-Plon, 1997 ; текст сверен на vatican.va). Критическое издание : Les Conciles œcuméniques, II/2 : Les Décrets de Trente à Vatican II, Cerf, 1994.

    79

  37. Катехизис Католической Церкви, §1374 (официальный французский текст, vatican.va) : « Dans le très saint sacrement de l'Eucharistie sont "contenus vraiment, réellement et substantiellement le Corps et le Sang conjointement avec l'âme et la divinité de notre Seigneur Jésus-Christ, et, par conséquent, le Christ tout entier" » (со ссылкой на Тридент, канон 1 : DS 1651).

    80

  38. « The Mass at Bolsena », Wikipedia EN (en.wikipedia.org/wiki/The_Mass_at_Bolsena) : инфобокс « Artist Raphael — Year 1512-1514 — Type Fresco — Dimensions 660 cm (260 in) wide — Location Apostolic Palace, Vatican Museums » (датировка подтверждена Bridgeman Images, « The Mass at Bolsena, Stanza di Eliodoro, 1512-14 »). Опознание персонажей : Юлий II, коленопреклонённый справа, Феличе делла Ровере в профиль внизу слева, автопортрет Рафаэля в виде швейцарского гвардейца со связанными волосами внизу справа, и кардиналы Леонардо Гроссо делла Ровере, Раффаэлло Риарио, Томмазо Риарио и Агостино Спинола.

    81 82