Папа Урбан IV (1261-1264)

Сын сапожника, ставший папой

Первая черта, которая бросается в глаза, — социальная. В XIII веке престол Петра почти всегда занимали люди из крупной римской или феодальной аристократии — Конти, Савелли, Орсини. Урбан IV является исключением: он сын сапожника, ремесленника по коже из Труа.^[7][8] Его восхождение от отцовской лавки до апостольского престола говорит нечто глубокое о средневековой Церкви: при всех исторических тяжестях она оставалась телом, где интеллектуальная заслуга и святость жизни могли поднять человека из народа на самую вершину. Базилика, которую он построит в Труа на месте лавки своего отца, закрепит эту память о происхождении в камне.

Папа праздника Тела Христова

Вторая черта — литургическая и духовная, и она самая долговечная. Урбан IV — папа, который дал Вселенской Церкви торжество Пресвятого Тела и Крови Христовых.^[9][10] До него праздник существовал только в Льеже, как плод видений святой Юлианы Мон-Корнионской. Буллой Transiturus de hoc mundo он делает его первым праздником, папски предписанным всему латинскому Западу: это крупный экклезиологический акт и вершина средневековой евхаристической набожности. То, что век, в котором термин пресуществление был торжественно принят IV Латеранским собором (1215) и где расцветало поклонение Святым Дарам, получил праздник Тела Христова от скромного и благочестивого французского папы, не случайно: это завершение глубокого движения.

Папа, никогда не видевший Рима

Третья черта — политическая и трагическая. Избранный в Витербо, живший в Орвьето, затем в Перудже, Урбан IV за весь понтификат так и не вошел в Рим.^[11] Вечный город, отданный фракциям и угрожаемый амбициями Манфреда Сицилийского, незаконного сына Фридриха II, стал негостеприимен к собственному епископу. Этот странствующий папа, управляющий Церковью из городов Умбрии и Лацио, воплощает папство XIII века, зажатое между уходящей Империей и итальянскими партиями, — папство, которое ради выживания призовет на помощь Францию. Из этого решения родится новый итальянский порядок, но в перспективе и Авиньонское пленение.

Знание об Урбане IV прежде всего опирается на его папские акты: масса его писем и булл была частично издана историками Французской школы в Риме в большом собрании Регистров Урбана IV, справочном инструменте для датировки его решений.^[12] Для биографии и канвы понтификата — происхождение из Труа, карьера легата, выборы в Витербо, сицилийская политика, учреждение праздника Тела Христова, смерть в Перудже — энциклопедические notices сходятся: статьи об «Урбане IV» в Catholic Encyclopedia и крупных энциклопедиях, просопографические базы вроде GCatholic и Биографического словаря кардиналов Сальвадора Миранды, а также современные французские и английские статьи дают надежную рамку, проверенную здесь факт за фактом.^[13][14][15]

Для праздника Тела Христова документация первоклассная: сам текст буллы Transiturus de hoc mundo сохранен и опубликован, а гимны Фомы Аквинского входят в литургический корпус Церкви. Именно этот первичный источник — слова самого Урбана IV — должен иметь первенство перед любой пересказанной версией.^[16][17] Наконец, относительно чуда в Больсене (1263), часто связываемого с праздником, нужна серьезная критическая осторожность: современная понтификату документация молчит об этом чуде, а причинная связь с буллой сегодня считается у медиевистов слабой (см. ниже и статью Евхаристическое чудо в Больсене).^[18]

Сын шампанского сапожника

Жак Панталеон родился в Труа, столице богатой ярмарочной Шампани, около 1195 года. Его отец был сапожником — ремесленником, делавшим и чинившим кожаную обувь.^[19][20] В этом рождении ничто не предвещало большой церковной карьеры: ни кровь, ни состояние, ни покровители. Он поднимается через школу. Очень рано став клириком при соборе Труа, он проявляет способности, открывающие путь к большим занятиям.

Это скромное происхождение не анекдот: оно освещает всю личность будущего папы. Урбан IV сохранит сыновнюю привязанность к Труа, которая побудит его, уже папу, одарить родной город выдающимся памятником. И здесь, без натяжки, можно увидеть один из знаков плодородия Церкви: институция, способная распознавать и возвышать таланты, рожденные в самой простой среде.

Учеба в Париже и льежская карьера

Жак Панталеон учится в Париже, тогда крупнейшем интеллектуальном центре христианского мира, где изучает богословие и каноническое право.^[21] Эта двойная подготовка — священная наука и правовая наука — сделает из него цельного церковного человека: богослова, способного оценить труд Фомы Аквинского, и юриста, привычного к делам курии.

Дальше его карьера ведет его на север королевства и к землям Империи. Он становится каноником Лана, затем архидиаконом Льежа.^[22][23] Важная деталь для дальнейшего: он был также каноником коллегиальной церкви Фосс-ла-Виль в княжестве Льежском — именно в той среде, где вокруг святой Юлианы Мон-Корнионской созревала набожность к Святым Дарам.^[24] Человек, который через тридцать лет даст праздник Тела Христова всей Церкви, значит, знал изнутри льежскую среду, из которой праздник вышел. Эта преемственность не благочестивая случайность, придуманная задним числом: она вписана в географию его карьеры.

Легат: от Лионского собора до договора в Христбурге

Поворот его жизни происходит на Первом Лионском соборе (1245), где папа Иннокентий IV торжественно низлагает императора Фридриха II. Там папа замечает Жака Панталеона и поручает ему дипломатические миссии в германских и балтийских землях.^[25] Как папский легат, он, в частности, ведет переговоры о Христбургском договоре (1249), который урегулировал отношения между недавно обращенными пруссами и Тевтонским орденом, — важный акт в истории христианизации Балтии.^[26]

Эти годы легатства формируют государственного человека. Жак Панталеон учится иметь дело с князьями, развязывать конфликты, далеко нести авторитет Святого Престола. Когда он взойдет на престол Петра, он будет не куриальным теоретиком, а опытным дипломатом, знающим Северную Европу лучше многих римских кардиналов.

Епископ Вердена, патриарх Иерусалима

Восхождение продолжается двумя крупными достоинствами. В 1253 году Жак Панталеон назначен епископом Вердена, одного из великих епископских городов Лотарингии.^[27][28] Затем, в 1255 году, папа Александр IV возводит его на престижную и опасную кафедру: он становится латинским патриархом Иерусалима.^[29][30]

В середине XIII века этот титул уже не был почетной вывеской. Латинское королевство Иерусалимское, лишенное Святого города с 1244 года, проживало последние десятилетия под давлением мамлюков и внутренних соперничеств. Как патриарх, Жак Панталеон живет в Сен-Жан-д’Акре, управляет тем, что осталось от латинского христианства Востока, и близко измеряет бедствие Святой земли. Именно это бедствие в 1261 году приводит его в Италию: он приезжает просить помощи у курии. Он не знает, что там станет папой.

Три месяца конклава и восемь кардиналов

Папа Александр IV умирает в Витербо 26 мая 1261 года после семилетнего понтификата.^[31] Священная коллегия тогда сведена к очень малому числу избирателей: всего восемь кардиналов, разделенных и неспособных договориться.^[32][33] Конклав вязнет. Почти три месяца восемь кардиналов совещаются в Витербо и не могут собрать большинства вокруг одного из своих — трудность усиливалась давлением короля Сицилии Манфреда, чье влияние на Папскую область тревожило коллегию.^[34]

Тупик напоминает хроническую болезнь XIII века: коллегия слишком мала и слишком разделена, чтобы легко избрать папу. Будущее великое средство — принудительное затворение кардиналов, кодифицированное Григорием X на Лионском соборе 1274 года, — еще не существует. В Витербо в 1261 году остается только искать человека вне кланов.

Папа, который не был кардиналом

И тогда происходит необычайное событие. Патриарх Иерусалима Жак Панталеон как раз находился в Витербо, прибыв с Востока защищать дело Святой земли. Кардиналы, не способные договориться об одном из своих, обращают взор на него: 29 августа 1261 года они избирают его папой.^[35][36] Он принимает имя Урбан IV и коронуется 4 сентября 1261 года в церкви Santa Maria a Gradi в Витербо.^[37]

Факт редчайший. Жак Панталеон не был кардиналом: он открывает очень короткий ряд понтификов, избранных вне Священной коллегии; после него подобное повторится лишь пять раз — с Григорием X, Целестином V, Климентом V, Урбаном V и Урбаном VI.^[38] Выбор человека извне — француза, бывшего патриарха, чужого римским фракциям — показывает истощение коллегии, неспособной произвести папу из самой себя. Но он показывает и свободу: чтобы выйти из тупика, Церковь еще могла искать лучшего там, где он находится, даже если это патриарх, оказавшийся рядом проездом.

Воссоздать Священную коллегию: создание кардиналов

Первое крупное дело Урбана IV — пополнить обескровленную Священную коллегию. Уже 17 декабря 1261 года, затем во время второй промоции в мае 1262 года, он создает четырнадцать новых кардиналов.^[39] Среди них значительная доля французов — соотечественников и доверенных людей папы-шампанца.

Эта францизация Священной коллегии не деталь. Она надолго смещает центр тяжести высшей Церкви: французские кардиналы получают новый вес, который продолжится при следующих понтификатах и в итоге подготовит установление папства в Авиньоне (1309). Среди созданных Урбаном IV кардиналов находится и Ги Фуко (Gui Foulques), легат в Англии, который вскоре сменит его под именем Климента IV.^[40] За несколько месяцев папа из Труа перестроил верховное управление Церкви по образу своей страны.

Святая Юлиана, Льеж и долгое созревание

Праздник Тела Христова не является изобретением Урбана IV: это плод долгого созревания, настоящие истоки которого находятся в Льеже поколением раньше. Все начинается со святой Юлианы Мон-Корнионской (1192-1258), августинки-мистички, которая с юности получает видения полной луны с темным изъяном: Христос открывает ей смысл — в литургическом круге не хватает праздника в честь Святых Даров.^[41] Поддержанная епископом Льежа Робером де Туроттом, она добивается первого местного празднования в Льежской епархии около 1246 года.^[42]

А в этой льежской среде тогда находился молодой шампанский клирик: Жак Панталеон, каноник Фосс-ла-Виль и архидиакон Льежа.^[43] Историческая честность требует сказать ясно: духовная основательница праздника Тела Христова — святая Юлиана, а не Урбан IV. Папа станет юридическим основателем, тем, кто придаст празднику вселенское измерение. Но первоначальное вдохновение, видения и борьба первых лет принадлежат смиренной монахине Мон-Корниона, которую Пий IX канонизирует в 1869 году.^[44]

Булла Transiturus de hoc mundo (11 августа 1264)

Став папой, Урбан IV совершает то, что Льеж мог сделать только в масштабе одной епархии. 11 августа 1264 года в Орвьето он промульгирует буллу Transiturus de hoc mundo, учреждающую торжество Тела и Крови Христовых как обязательный праздник для всей Латинской церкви, назначенный на четверг после октавы Пятидесятницы.^[45][46] По мнению медиевистов, это первый праздник, папски предписанный всему Западу: акт большого экклезиологического значения, показывающий растущую централизацию литургии вокруг Святого Престола.^[47]

Сама булла — текст большой богословской красоты. Урбан IV размышляет в ней о тайне евхаристического воспоминания:

« Вот спасительное воспоминание, в котором мы вспоминаем сладкую память нашего искупления. » — Урбан IV, булла Transiturus de hoc mundo, Орвьето, 11 августа 1264^[48]

Особенно он воспевает непостижимый дар Божий, в котором Бог дает Себя Самого в пищу:

« Превосходя всякую полноту щедрости, превышая всякую меру любви, Он дает Себя Самого в этой трапезе. О дар единственный и дивный, о дар единственный и необычайный, где сам Даритель приходит как дар. » — Урбан IV, булла Transiturus de hoc mundo, Орвьето, 11 августа 1264^[49]

Папа основывает свое решение на слове Самого Христа на Тайной вечере:

« Сие творите в Мое воспоминание. » — Евангелие от Луки 22, 19, цитируется в булле Transiturus de hoc mundo^[50]

И укореняет его в вере в реальное присутствие: под видами хлеба и вина Христос присутствует не образно, а истинно.

« В этом сакраментальном воспоминании Иисус Христос истинно присутствует: пусть и под иным видом, но реально с нами, в Своей собственной субстанции. » — Урбан IV, булла Transiturus de hoc mundo, Орвьето, 11 августа 1264^[51]

Здесь узнается сердце католической веры в Евхаристию, которую новый праздник и должен публично почтить.

Фома Аквинский и чин Corpus Christi

Чтобы дать этому празднику литургию, достойную его тайны, Урбан IV обращается к величайшему уму века. Доминиканец Фома Аквинский тогда находился именно в Орвьето, преподавателем при монастыре своего ордена, и там, по просьбе папы, составляет чин Corpus Christi.^[52][53] Аквинат достигает редкого искусства: заставить догмат пресуществления звучать в поэзии совершенной плотности.

Из этого чина вышли несколько самых знаменитых гимнов всей латинской традиции: Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium, последние две строфы которого — Tantum ergo Sacramentum — повсюду поются при благословении Святыми Дарами; секвенция Lauda Sion Salvatorem, настоящий догматический трактат в стихах; Verbum Supernum Prodiens, из которого происходит O Salutaris Hostia; Sacris Solemniis; и личная молитва поклонения Adoro Te Devote.^[54] Семь веков спустя эти тексты остаются в самом сердце католической евхаристической набожности:

« Тебя благоговейно поклоняюсь, сокрытое Божество, истинно скрывающееся под этими видами. » — Святой Фома Аквинский, гимн Adoro Te Devote, составленный для чина праздника Тела Христова^[55]

Так, через встречу в Орвьето папы-литургиста и Ангельского Доктора, христианский мир получил одновременно праздник и его песнопения. Немногие папские акты имели столь непрерывное потомство. Чтобы ориентироваться, вот пять частей чина и их литургическая судьба:

Больсена и Орвьето: традиция и история

Народное благочестие тесно связывает учреждение праздника Тела Христова с евхаристическим чудом в Больсене, которое, согласно преданию, произошло летом 1263 года: освященная гостия стала кровоточить на корпорале в ответ на сомнения проходившего священника, а запятнанный корпорал был перенесен в Орвьето, где пребывал Урбан IV, будто бы настолько пораженный событием, что в следующем году учредил праздник.^[56] Рассказ красив, и понятно, почему он закрепился: папа праздника Тела Христова действительно жил в Орвьето, примерно в тридцати километрах от Больсены, в то время, когда чудо, как считается, произошло.

Однако историческая честность требует осторожности, подробнее развитой в отдельной статье. Первый прямой письменный след чуда поздний, а главное, булла Transiturus не упоминает чудо в Больсене: Урбан IV обосновывает праздник евхаристическим учением и льежской историей, а не недавним чудом.^[57] Поэтому большинство медиевистов считают причинную связь между Больсеной и учреждением праздника поздней агиографической конструкцией. Это не отменяет законного почитания корпорала Орвьето и возможной реальности чуда; это лишь не позволяет смешивать доктринальное основание праздника, несомненное, с чудесным происхождением, остающимся обсуждаемым. Подробное расследование см. в статье Евхаристическое чудо в Больсене.

Опасность Манфреда и окружение

Главный противник Урбана IV — не император: Империя тогда переживает вакансию. Его противник — Манфред Гогенштауфен, внебрачный сын Фридриха II, захвативший Сицилийское королевство и державший его с угрожающей энергией.^[58] Для папства Манфред означал возвращение швабской опасности: Гогенштауфен, владеющий Югом, распространяющий влияние на Центральную Италию и сам Рим, был призраком окружения Папской области, с которым папство боролось уже столетие.

Урбан IV, который так и не смог жить в Риме, раздираемом сторонниками Манфреда, понимает масштаб угрозы. Он отлучает сицилийского короля и ищет, как его предшественники, защитника, способного победить его оружием. Но где найти такого защитника? Англия отступила. Французский папа обратится к Франции.

Призыв Карла Анжуйского

Ключевое решение Урбана IV — предложить корону Сицилии Карлу Анжуйскому, графу Прованса и брату короля святого Людовика.^[59] С 1263 года папа возобновляет и направляет к французскому дому предложение инвеституры Сицилийского королевства, делая Карла светской рукой Церкви против Гогенштауфенов.^[60] Это переворот союзов исторического значения: папство теперь связывает свою судьбу с династией Капетингов.

Урбан IV не увидит исхода собственной политики: он умирает в 1264 году, до прихода Карла в Италию. Но механизм уже запущен. Карл Анжуйский прибывает в Рим в 1265 году, разбивает Манфреда в битве при Беневенто 26 февраля 1266 года, где сицилийский король погибает, и овладевает королевством.^[61] Дом Гогенштауфенов уничтожен. Акт Урбана IV действительно изменил карту Италии: он установил на два века анжуйское господство на Юге, с его славой и драмами, вплоть до Сицилийской вечерни 1282 года. Папа праздника Тела Христова был также, хотим мы того или нет, одним из крупных политических деятелей своего времени.

Среди этих огромных дел Урбан IV не забыл маленький город, где родился в самой скромной среде. В 1262 году он решает основать в Труа коллегиальную церковь — будущую базилику Сен-Урбен — и выбирает для нее само место дома и лавки своего отца-сапожника.^[62] Жест редкой выразительности: папа не отрекается от своего происхождения, он его освящает, превращая прилавок кожевенного ремесленника в один из шедевров шампанской готики.

Строившаяся с 1262 года церковь — один из самоцветов лучистой готики: стеклянная клетка, где камень словно растворяется в свете витражей, техническое дерзновение, напоминающее парижскую Сент-Шапель. Она пройдет через века, будет возведена в ранг малой базилики и останется сегодня памятником Урбану IV — местом, где память о папе соединяется с памятью о сыне народа, ставшем рабом рабов Божиих.

Смерть 2 октября 1264 года

Урбан IV умирает в Перудже 2 октября 1264 года, менее чем через два месяца после промульгации Transiturus.^[63][64] Странствующий папа, который так и не смог войти в Рим, угасает в городе Умбрии после понтификата всего в три года, но исключительной плотности. После его смерти кардиналы — в большинстве его собственные создания — избирают его верного Ги Фуко, который принимает имя Климента IV и продолжит сицилийскую политику до победы Карла Анжуйского.^[65]

Праздник приостановленный и затем воскресший

Судьба праздника Тела Христова после смерти его основателя поучительна. Промульгация Transiturus была настолько свежей, а смерть Урбана IV настолько быстрой, что праздник не утвердился сразу: его преемники не привели декрет в действие, и празднование долго оставалось почти мертвой буквой вне нескольких епархий.^[66] Понадобилось почти полвека, чтобы он воскрес: папа Климент V на Вьеннском соборе (1311-1312) подтверждает и возобновляет праздник; затем Иоанн XXII (1316-1334) фактически его распространяет и добавляет торжественную процессию со Святыми Дарами.^[67]

Это медленное распространение показывает истину церковного управления: великое решение может приносить плод через поколения. Урбан IV посеял; другие пожали. Но именно из его буллы 1264 года юридически происходит праздник, который сотни миллионов католиков продолжают отмечать каждый год.

Суд истории

Что помнить об Урбане IV? Образ краткого, но плодотворного понтификата, натянутого между двумя, казалось бы, противоположными регистрами. С одной стороны — политика: папа вынужден играть Францией против Империи, открывая итальянский цикл с огромными и порой печальными последствиями. С другой — литургия и духовность: папа, который в то же время подарил Церкви праздник ее величайшей тайны.

Урбана IV иногда упрекали за его политическую вовлеченность и призыв Карла Анжуйского, последствия которого — анжуйское господство, Сицилийская вечерня, дальнейшее ослабление Юга — были смешанными. Упрек не лишен основания, но его нужно поставить в эпоху: перед лицом отлученного Гогенштауфена, угрожавшего задушить папство, Урбан IV действовал ради свободы Святого Престола, как многие его предшественники. И главное, история помнит не только расчеты князей: она помнит и праздники, которые остаются. Сын сапожника из Труа правил всего три года и никогда не сидел в своей римской кафедре. Но каждый год, в четверг после Троицы, когда поднимается дароносица и поется Tantum ergo, сияет еще и дело Урбана IV.

• Праздник Тела Христова (Corpus Christi) — праздник, учрежденный Урбаном IV, его льежское происхождение, дело святой Юлианы и чин святого Фомы Аквинского.
• Евхаристическое чудо в Больсене (1263) — чудо, традиционно связанное с учреждением праздника Тела Христова, рассмотренное с критической строгостью.
• Сумма теологии святого Фомы Аквинского — доктор, который в Орвьето составил чин Corpus Christi для Урбана IV.
• Евхаристическое реальное присутствие — учение, которое праздник Тела Христова публично чтит.
• Папа Урбан III (1185-1187) — другой средневековый папа с именем Урбан, архиепископ Милана в борьбе с Фридрихом Барбароссой.
• Евхаристические чудеса — обзор великих евхаристических чудес в истории Церкви.