Торжество Пресвятой Троицы

Название праздника и его ранг

Общий римский календарь, обнародованный в 1969 году и воспроизведённый в издании Миссала 2002 года, записывает праздник как «первое воскресенье после Пятидесятницы» под названием торжества Пресвятой Троицы (Dominica prima post Pentecosten : Sanctissimae Trinitatis sollemnitas)^[6]. Литургический календарь франкоязычных стран присваивает ему степень «Господнего торжества» и белый цвет^[7]. Миссал предписывает в этот день Gloria и Credo, а также собственную префацию «о тайне Пресвятой Троицы»^[8].

Как и все торжества, праздник начинается накануне вечером: «Торжества относятся к числу главных дней, празднование которых начинается с первой вечерни, вечером предшествующего дня»^[9]. В субботу вечером после Пятидесятницы Литургия часов, таким образом, уже покидает рядовую неделю ради первой вечерни Троицы^[10].

Праздник, занимающий место воскресенья

В принципе воскресенье никогда не уступает на постоянной основе место другому празднованию: оно само — «день Господень», еженедельная Пасха, как объясняет статья Воскресный день. Нормы календаря предусматривают лишь четыре исключения, и Троица — одно из них^[11] :

«Воскресенье само по себе исключает постоянное назначение на него другого празднования. Однако: а) в воскресенье в октаве Рождества Господня празднуется праздник Святого Семейства; б) в воскресенье после 6 января празднуется праздник Крещения Господня; в) в воскресенье после Пятидесятницы празднуется торжество Пресвятой Троицы; г) в последнее воскресенье года празднуется торжество Господа нашего Иисуса Христа, Царя Вселенной.» — Общие нормы литургического года и календаря, № 6^[12]

Тот же текст объясняет причину такой сдержанности: «воскресенье уступает своё празднование только торжествам, а также Господним праздникам»^[13]. Таким образом, Троица — не праздник, добавленный к воскресенью; это само воскресенье в этот день прямо говорит, кому обращена вся его хвала. Литургисты часто подчёркивали эту связь: солемский Литургический год напоминал, что воскресная служба «особо посвящена святой Троице»^[14], а Микролог в конце XI века отмечал, что префация Троицы уже пелась по воскресеньям^[15].

Как вычисляется дата?

Праздник следует за Пятидесятницей через неделю: он приходится на пятьдесят шестой день после Пасхи, и его дата перемещается вместе с ней. В григорианском календаре он не может праздноваться раньше 17 мая и позже 20 июня^[16]. Он открывает небольшую череду праздников, следующих каждый год в одном и том же порядке: в ближайший четверг — торжество Тела и Крови Христовых, праздник Тела Христова, переносимый на воскресенье там, где он не является предписанным; затем, в пятницу следующей недели, — Святейшее Сердце Иисуса^[17].

В следующей таблице на ближайшие десять лет указаны дата Пасхи, дата Пятидесятницы, дата Троицы и двух следующих за ней торжеств; праздник Тела Христова указан и в четверг, и в воскресенье — дате, принятой, в частности, во Франции:

Из последнего столбца видно, что тот же год лекционария возвращается каждые три года: чтения мессы, представленные ниже, меняются из года в год, тогда как молитвы остаются теми же. На 2026 год дата 31 мая, праздник Тела Христова, перенесённый на воскресенье 7 июня, и Святейшее Сердце в пятницу 12 июня подтверждены официальным литургическим календарём диоцезов Франции^[18].

Порог рядового времени

Пятидесятница завершает пятьдесят дней пасхального времени. Уже на следующий день календарь возвращается к рядовому времени, которое «снова начинается в понедельник после воскресенья Пятидесятницы и завершается перед первой вечерней первого воскресенья Адвента»^[19]. Таким образом, Троица — это первое воскресенье второй части рядового времени, но её номер скрывается за торжеством: в 2026 году суббота 30 мая ещё относилась к восьмой неделе рядового времени, а четверг 4 июня — к девятой, так что Троица 31 мая заняла место девятого воскресенья^[20]. Об этом долгом сезоне, который так открывается, рассказывает статья Рядовое время.

Это размещение не случайно. Пройдя от Адвента до Пятидесятницы великие этапы Откровения, Церковь охватывает единым взглядом Того, Кто Себя явил. Папа Бенедикт XVI говорил на молитве «Ангел Господень» в воскресенье Троицы 2009 года:

«После пасхального времени, вершиной которого был праздник Пятидесятницы, литургия предусматривает эти три Господних торжества: сегодня — Пресвятая Троица; в ближайший четверг — праздник Corpus Domini, праздник Тела Христова, который во многих странах, включая Италию, будет праздноваться в ближайшее воскресенье; и наконец, в следующую пятницу — праздник Святейшего Сердца Иисуса. Каждое из этих литургических празднований высвечивает одну из перспектив, с которой можно охватить всё целое тайны христианской веры.» — Бенедикт XVI, молитва «Ангел Господень» 7 июня 2009 года, торжество Пресвятой Троицы^[21]

Итак, начинающееся рядовое время — не время без рельефа: оно открывается тайной, которая придаёт смысл всем остальным, — единым и троичным Богом, дело Которого развёртывает весь литургический год, описанный в статье Литургический год.

Тысяча лет без отдельного праздника

В древней Церкви «никакой службы и никакого особого дня не было назначено Святой Троице», констатировала в 1912 году статья Catholic Encyclopedia, посвящённая воскресенью Троицы^[22]. Солесмский сборник L'Année liturgique добавлял, что праздник, столь естественно связанный с Пятидесятницей, вписался в круг года «лишь после долгих веков»^[23]. Причина этого опоздания — не забвение: Троице не был нужен отдельный день, потому что она была самой формой всей христианской молитвы, от крещения до «Слава Отцу», как показывает ниже часть, посвящённая смыслу праздника.

Мессы, которые позднее стали связывать с праздником, существовали, однако, уже тогда. Префация о Троице, исповедующая единого Бога «не в единстве одного Лица, но в Троице единой сущности», читается в древнейших книгах, где встречается месса о Троице; в конце XI века Micrologue приписывал её, справедливо или нет, авторитету папы Пелагия II, предшественника святого Григория Великого, и уточнял, что её пели по воскресеньям^[24]. Издание «григорианского» сакраментария, выпущенное в XVII веке Гуго Менаром, помещает эту мессу на октаву Пятидесятницы, но сам издатель предупреждает, что этот формуляр «не григорианский»: приписывать его святому Григорию нельзя^[25].

Около 800 года: Алкуин и месса о Троице

Первая просьба о мессе в честь Троицы во франкской литургии восходит к письму, адресованному около 775 года Карлу Великому клириком по имени Катвульф^[26]. Решающий шаг был сделан примерно двадцатью годами позже Алкуином (около 735–804), англосаксонским учёным, ставшим одним из наставников каролингского двора, а затем аббатом монастыря Святого Мартина в Туре. Он послал монахам Сен-Вааста в Аррасе и монахам Фульды мессы из собственного миссала, и первой из этих месс была месса, посвящённая Троице^[27]:

«Я также извлёк из нашего миссала несколько месс для служб каждого дня и по обычаю Церкви: прежде всего в честь высочайшей Троицы; затем ради испрашивания заступничества святых, а также ради испрашивания помощи ангелов, столь необходимой трудящимся в этом странствии». — Алкуин, письмо монахам Сен-Вааста в Аррасе, около 796–804^[28]

В письме монахам Фульды, датированном 801–802 годами, Алкуин объясняет, что эта небольшая книжица позволит каждому молиться «то в честь Святой Троицы, то ради любви к мудрости», о слезах покаяния, совершенной любви или помощи ангелов, сообразно благочестию дня^[29]. Месса о Троице была, таким образом, прежде всего мессой вотивной, которую можно было выбирать в любой день. Её распределение по дням недели, при котором Троица закреплялась за воскресеньем, принадлежит не самому Алкуину, согласно трудам литургиста Жана Дешюсса, воспринятым историком Артуром Уэстуэллом^[30]; а точная доля Алкуина в составлении этих текстов — автор он или лишь составитель — остаётся предметом обсуждения^[31]. В XI веке Micrologue сообщал, что Алкуин будто бы составил их «по просьбе святого Бонифация», сам уточняя, что речь идёт о молве (ut aiunt); это невозможно, поскольку святой Бонифаций умер в 754 году, почти за полвека до этих отправлений^[32].

Эта месса распространилась, однако, очень быстро: она «очень быстро нашла своё место в бенедиктинских миссалах», отмечает историк Флоранс Клоз^[33]. Её коллекта, благодарящая Бога за то, что Он дал Своим слугам «познать, исповеданием истинной веры, славу вечной Троицы и поклоняться Единству», оставалась коллектой праздника ещё в начале XX века, а нынешний Миссал почти слово в слово сохранил её центральное прошение^[34].

Стефан Льежский и первая служба о Троице

Столетием позже месса получила службу. Стефан, бывший каноник Меца, ставший епископом Льежа после 901 года и умерший 19 мая 920 года, составил или собрал полную службу о Троице, с её респонсориями и антифонами для ночи, утра и вечера^[35]. Доказательством служит документ его преемника, епископа Рихера, датированный 16 ноября 932 года, который каноник Ансельм Льежский переписал в XI веке в своей хронике епископов^[36]:

«Наш предшественник, досточтимый Стефан, позаботился установить в честь Святой Троицы респонсории с антифонами для ноктурнов или утрени и для вечерни, целую полную службу на нежнейшую мелодию, будучи убеждён, что для него и для его Церкви будет великой пользой воздавать Ей особо должные Ей хвалы». — Рихер, епископ Льежа, распоряжение от 16 ноября 932 года, переписанное Ансельмом Льежским, Gesta episcoporum, гл. 21^[37]

Рихер добавляет, что он велел построить в соборе Святого Ламберта, там, где покоился Стефан, ораторий, алтарь которого был посвящён Святой Троице^[38]. Служба Стефана считается древнейшей стихотворной службой, составленной и петой не в честь святого, а в честь Самого Бога; её древнейшие списки датируются концом X века, в частности в антифонарии Харткера в аббатстве Санкт-Галлен^[39]. Именно этот формуляр, известный по начальным словам Gloria tibi Trinitas («Слава Тебе, Троица»), будет принят для вселенского праздника^[40].

L'Année liturgique утверждала в 1911 году, что Стефан «торжественно установил праздник» в своей Церкви в 920 году^[41]. Новейшие исследования более осторожны. Флоранс Клоз показала, что ни один текст не говорит о таком намерении: Стефан составил «первую вотивную службу в истории литургии», и «сказать, что он хотел учредить литургическое Торжество Пресвятой Троицы, — значит сказать слишком много»^[42]. Музыковед Джеймс Грир со своей стороны считает, что Стефан скорее переработал существовавшие песнопения, чем создал их^[43]. Остаётся фактом: дав Троице целую службу, Льеж сделал возможным посвящение этому таинству отдельного дня, и именно так поступили в следующем веке Церкви, певшие её на октаву Пятидесятницы.

Суд Рима: «каждый день — Слава Отцу»

В конце XI века обычай распространился, но оставался спорным. Micrologue, трактат о литургических обычаях, написанный между 1086 и 1100 годами Бернольдом Констанцским, называет воскресенье после Пятидесятницы «вакантным воскресеньем» (Dominica vacans), без собственного формуляра, в которое просто повторяется служба Пятидесятницы, чьей октавой оно является^[44]. Службу о Троице он считает «неподлинной» и приводит ответ папы Александра:

«Некоторые устанавливают службу Святой Троицы на октаву Пятидесятницы, хотя она не отмечена аллилуйя, и полагают даже, что её следует соблюдать всю следующую неделю; но она неподлинна. […] Поэтому папа Александр, блаженной памяти, спрошенный об этом, ответил, что, согласно римскому Ордо, никакой день не должен особо назначаться торжеству Святой Троицы, как и торжеству святого Единства, тем более что каждое воскресенье и даже каждый день творится память того и другого». — Бернольд Констанцский, Micrologue, гл. 60^[45]

Этот ответ вошёл в право Церкви. Декреталии Григория IX воспроизводят его в титуле «О праздничных днях» в форме письма, адресованного архиепископу, спрашивавшему, может ли он носить паллий в день Троицы; папа констатирует в нём два обычая и излагает основание римской сдержанности^[46]:

«По обычаям различных областей Торжество Пресвятой Троицы празднуется одними на октаву Пятидесятницы, другими — в первое воскресенье перед пришествием Господа. Римская же Церковь не имеет обыкновения праздновать особо такой праздник в какое-либо время года, поскольку каждый день в ней говорится „Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу“ и другие подобные формулы, относящиеся к хвале Троицы». — Декреталия Quoniam in parte, Декреталии Григория IX, кн. II, тит. 9, гл. 2^[47]

Декреталии приписывают этот текст Александру III (1159–1181); но Micrologue, написанный до 1100 года, уже знал ответ некоего «папы Александра», что относит его к Александру II (1061–1073), как принимают L'Année liturgique и Catholic Encyclopedia^[48]. Папа ничего не осуждал: он не запрещал праздник там, где он существовал, — заглавие декреталии уточняет, что «обычай каждой Церкви сохраняется», — но отказывался делать его обязательным, потому что хвала Троице была ежедневной^[49][50]. Другие голоса заходили дальше: по словам льежского историка Антуана Ода, монах Потон Прюмский выступал против тех, кто вводил новые праздники, начиная с праздника Троицы, а Сикард, епископ Кремонский, в свою очередь отвергал его^[51].

XII–XIII века: праздник завоёвывает Запад

Благочестие Церквей, однако, взяло верх. В начале XII века бенедиктинский аббат Руперт Дейцский, один из великих толкователей литургии, дал тому основание, которое Церковь сохранит:

«Тотчас по совершении торжества пришествия Святого Духа мы воспеваем славу Святой Троицы в службе следующего воскресенья, и это установление весьма уместно; ибо тотчас по сошествии этого Божественного Духа начались проповедь и вера, а в крещении — вера и исповедание имени Отца, и Сына, и Святого Духа». — Руперт Дейцский, Des offices divins, кн. XI, гл. 1, перевод L'Année liturgique^[52]

В Клюни обычаи, записанные монахом Ульрихом, не давали празднику октавы, но предписывали петь главную мессу о Троице всю неделю^[53]. В Англии, по словам L'Année liturgique, святой Фома Бекет учредил праздник в своей Кентерберийской Церкви в память о своей епископской хиротонии, полученной в 1162 году в первое воскресенье после Пятидесятницы^[54]; расчёт Пасхи на этот год подтверждает, что 3 июня 1162 года, день его посвящения, было именно этим воскресеньем^[55]. В 1222 году картезианцы получили часть службы, которую полностью станут читать до 1582 года^[56].

Провинциальный собор в Арле 1260 года сделал из праздника настоящее торжество, с октавой:

«Да празднуется торжественно Торжество Пресвятой Троицы на октаву Пятидесятницы, начиная с вечерни предшествующей субботы и всю следующую неделю до вечерни следующей субботы; да поётся каждый день по три чтения и три респонсория по их порядку, если не встретится праздник с девятью чтениями». — Арльский собор (1260), перевод Антуана Ода, 1923^[57]

Не все Церкви выбирали то же воскресенье. Упомянутая выше декреталия уже знает празднование в воскресенье перед Адвентом, а L'Année liturgique отмечает Церкви, как Нарбонн, Ле-Ман и Осер, которые праздновали Троицу дважды, в начале и в конце ряда воскресений после Пятидесятницы^[58]. В XIII веке, по свидетельству литургиста Гильома Дюрана, епископа Мандского, праздник совершался в большинстве латинских Церквей^[59]; недоставало лишь решения Рима.

1334 год: Иоанн XXII распространяет его на всю Церковь

Решение пришло от папы Иоанна XXII, пребывавшего в Авиньоне. Он «предписал праздник всей Церкви на первое воскресенье после Пятидесятницы», резюмирует Catholic Encyclopedia^[60]; Флоранс Клоз датирует 1334 годом, последним годом его понтификата, принятие вселенского формуляра^[61]. Тем временем новая служба была составлена францисканцем Джоном Пекхемом, архиепископом Кентерберийским, умершим в 1292 году^[62]. L'Année liturgique видела в этом решении ответ на изменение календаря: праздники святых умножались, и воскресенье, день Троицы, всё чаще уступало им место^[63]:

«Становилось, таким образом, необходимым, чтобы как бы узаконить это почитание слуг в день, посвящённый высочайшему Величеству, чтобы хоть раз в году воскресенье являло полное и прямое выражение того глубокого благоговения, которое весь культ святой Церкви исповедует к верховному Господу». — Солесмский сборник L'Année liturgique, «Время после Пятидесятницы», т. I, 1911, с. 132^[64]

Ответ Александра II этим, однако, не опровергался: праздник не должен был ничего прибавлять к ежедневной хвале, он должен был сделать её видимой. Римские литургические книги, впрочем, продолжали считать воскресенья «после Пятидесятницы», и месса о Троице сохраняла в них след своего происхождения: ещё в начале XX века в ней творилась память первого воскресенья после Пятидесятницы, а Евангелие этого воскресенья читалось в конце мессы вместо пролога святого Иоанна^[65].

От святого Пия X до наших дней

Чин праздника ещё повышался. Долгое время бывший двойным праздником второго класса, он был возведён святым Пием X 24 июля 1911 года в чин двойного праздника первого класса «первичного»^[66]. Реформа календаря 1969 года сделала его торжеством, а Миссал Павла VI обновил его коллекту, сохранив нетронутой префацию, которую пели ещё во времена Алкуина^[67].

Эта долгая история говорит не о том, что Троица была бы поздним открытием: она говорит, напротив, что Церковь почувствовала нужду в отдельном празднике лишь тогда, когда ежедневная хвала Троице рисковала стать менее видимой. То, что было повсюду с самых начал, получило тогда свой день.

Месса торжества

Месса Троицы не рассказывает евангельскую сцену: каждая её молитва — это исповедание веры, обращённое к Отцу, через Сына, в Духе. Входной антифон задаёт тон с самого входа священника: «Благословен Бог Отец, и Единородный Сын Божий, и Дух Святой, ибо Он явил нам Своё милосердие»^[68]. Затем поют Gloria, потом коллекту, которую Литургия часов повторяет на хвалитнах и вечерне того же дня^[69]:

«Боже, Отче наш, Ты послал в мир Твоё Слово истины и Твоего Духа святости, чтобы открыть людям Твоё дивное таинство; даруй нам исповедовать истинную веру, признавая славу вечной Троицы и поклоняясь Её всемогущему Единству». — Молитва дня Пресвятой Троицы, литургический перевод Литургии часов^[70]

Молитва построена как само таинство, которое она празднует: Отец назван как Тот, Кто посылает, Слово и Дух — как Те, Кого Он посылает, а прошение касается веры, признающей одновременно Троицу Лиц и Единство Бога. После проповеди всё собрание провозглашает Credo, предписанное в этот день, как в каждое воскресенье и торжество^[71].

Вершина мессы — префация Пресвятой Троицы, которую священник поёт перед Sanctus. Это одна из самых древних и самых содержательных префаций всего Римского миссала:

«С Твоим Единородным Сыном и Святым Духом Ты — единый Бог, единый Господь, не в единстве одного лица, но в Троице единой сущности. Ибо то, во что мы веруем о Твоей славе, потому что Ты это открыл, в то же мы веруем и о Твоём Сыне, и о Святом Духе, без всякого различия. Так, исповедуя истинное и вечное Божество, мы поклоняемся Лицам в Их особенном, единству в сущности и равенству в величии». — Префация Пресвятой Троицы, Римский миссал, буквальный перевод с латыни^[72]

В нескольких строках префация говорит весь догмат, который защищали Никейский собор и первый Константинопольский собор: единый Бог, три различных Лица, равных во славе. Этот текст некогда пели в рядовые воскресенья года: Микролог отмечал это уже в XI веке, и таков был ещё обычай Миссала до реформы 1970 года^[73][74]. Причастный антифон повторяет слова святого Павла: «А поскольку вы сыны, Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!» (Гал 4, 6)^[75]. Молитва после причащения просит наконец, чтобы «принятие этого таинства и исповедание святой вечной Троицы и Её нераздельного Единства» послужили «во спасение тела и души»^[76].

Месса, прошедшая через двенадцать веков

Эти молитвы родились не от литургической реформы XX века. Их читают уже, почти слово в слово, в мессе «святой Троицы» из миссала Алкуина, около 800 года, в том виде, как её издаёт Латинская патрология^[77]. Следующая таблица сравнивает, молитва за молитвой, эту каролингскую мессу и мессу Римского миссала, промульгированного в 1970 году и переизданного в 2002 году:

Видно, таким образом, что праздник, учреждённый в XIV веке, получил мессу, уже древнюю более чем на пятьсот лет, и что реформа 1970 года сохранила главное из этого сокровища. Церковь применяет здесь принцип, которому всегда следовала: её образ молитвы выражает и хранит её образ веры. Поемая сегодня префация исповедует Троицу теми же словами, какими пользовались монахи Фульды и Арраса, к которым писал Алкуин.

Месса Троицы до 1970 года

Миссал, употреблявшийся до реформы 1970 года, придавал празднику иной облик, который описывает в 1911 году солемский Литургический год. Входной антифон не был взят из Писания: это была «формула прославления, свойственная этому дню»^[78].

«Благословенна святая Троица и нераздельное Единство; будем праздновать Её, ибо Она явила нам Своё милосердие. Господи Боже наш, как дивно имя Твоё по всей земле!» — Входной антифон Benedicta sit, Римский миссал до 1970 года, перевод Литургического года^[79]

Коллектой была уже упомянутая коллекта Алкуина; апостольским чтением — гимн святого Павла о глубине премудрости Божией (Рим 11, 33-36); Евангелием — послание на миссию из финала святого Матфея (Мф 28, 18-20), с повелением крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа^[80]. То же апостольское чтение сегодня — краткое чтение первых вечерни, и то же Евангелие — Евангелие года Б: от одного миссала к другому в этот день читаются те же основополагающие тексты^[81][82].

Литургический год объяснял также выбор цвета. Церковь употребляет белый «в знак радости и чтобы выразить простоту и чистоту Божественной сущности»^[83]. Это по-прежнему цвет праздника в нынешнем Миссале, который предписывает его также для вотивной мессы Троицы^[84].

Чтения мессы на три года

Воскресный лекционарий, распределённый на три года (А, Б и В), даёт торжеству три набора чтений, подходящих к таинству через три двери: имя Бога, открытое Моисею, единый Бог, называющий Себя «Отцом», Премудрость, игравшая перед Ним до сотворения^[85]. Возглас перед Евангелием один и тот же каждый год и повторяет славословие, которое Церковь поёт в конце псалмов: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу: Богу, Который есть, был и грядёт!» (ср. Откр 1, 8)^[86].

Следующая таблица даёт для каждого года цикла точные указания чтений мессы в литургическом переводе, употребляемом во франкоязычных странах:

Отсюда видно, что ни один из трёх годов не предлагает «изложения» догмата: каждый даёт услышать, как Бог открывал Себя в истории, от облака Синая до послания учеников.

Год А: имя Бога и дар Сына

Первое чтение года А повествует о богоявлении после эпизода с золотым тельцом: Моисей вновь поднялся на гору с каменными скрижалями, и Бог прошёл перед ним, возглашая Своё имя^[87].

«Господь сошёл в облаке и встал там рядом с Моисеем. И провозгласил имя: ГОСПОДЬ. И прошёл Господь перед Моисеем и провозгласил: “ГОСПОДЬ, ГОСПОДЬ, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный”». — Исход 34, 5-6, лекционарий Пресвятой Троицы, год А^[88]

Вместо псалма Церковь поёт отрывок из песни трёх отроков в печи (Дан 3, 52-56), с припевом «Хвала и слава Тебе вовеки!»^[89]. Второе чтение — заключение второго послания к Коринфянам, последний стих которого стал одним из приветствий мессы: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор 13, 13)^[90]. Евангелие, взятое из беседы Иисуса с Никодимом, говорит о том, почему Бог, открытый Моисею как «человеколюбивый и милосердый», отдал Своего Сына:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него». — Иоанн 3, 16-17, Евангелие Пресвятой Троицы, год А^[91]

Год Б: единый Бог, Которого называют Отцом

Год Б открывается исповеданием веры Израиля: «Итак, знай ныне и положи на сердце твоё: Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу; нет другого» (Втор 4, 39)^[92]. Праздник Троицы никогда не отступает от этого единобожия: он принимает его как есть, а второе чтение показывает, как этот единый Бог позволяет называть Себя «Отцом» тем, кого ведёт Дух, — «вы приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”» (Рим 8, 15)^[93]. Евангелие — финал святого Матфея, где воскресший Иисус называет одним дыханием Отца, Сына и Святого Духа, в формуле крещения:

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите! Все народы соделайте учениками: крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот, Я с вами во все дни до скончания века». — Матфей 28, 18-20, Евангелие Пресвятой Троицы, год Б^[94]

Год В: Премудрость, Дух истины и надежда

Год В даёт услышать олицетворённую Премудрость из книги Притчей: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли»; она была рядом с Творцом, «радуясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими» (Притч 8, 23.31)^[95]. Святой Павел связывает затем три Лица в одной фразе о надежде: «надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5)^[96]. Евангелие, взятое из прощальной беседы после Тайной вечери, показывает Духа, Который принимает от Сына то, что Сын принимает от Отца:

«Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину. […] Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал вам: Дух примет от Моего и возвестит вам». — Иоанн 16, 13.15, Евангелие Пресвятой Троицы, год В^[97]

Троица в Литургии часов

Торжество начинается уже в субботу вечером, с первых вечерни. Их краткое чтение — гимн святого Павла, служивший некогда апостольским чтением праздничной мессы: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! […] Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки! Аминь» (Рим 11, 33.36)^[98]. На обеих вечернях антифон к Magnificat резюмирует в одной фразе всё домостроительство спасения:

«Таинство живого Бога и Его любви к людям: Всевышний посылает нам Своего Сына и открывает Себя нашим Отцом; Христос, вознесённый во славе, даёт нам Своего Духа, в Котором мы хвалим Тебя, Боже, Который есть, был и грядёт!» — Литургия часов, антифон к Magnificat первых и вторых вечерни Пресвятой Троицы^[99]

Утреннее приглашение зовёт к поклонению: «Поклонимся Богу нашему, аллилуйя! Поклонимся Отцу, Сыну и Святому Духу, аллилуйя!», а антифон к песни Захарии на хвалитнах воспевает «святую и единую Троицу, творящую и правящую всем ныне и во веки бесконечные»^[100]. Прошения хвалитен обращены поочерёдно к Отцу, Сыну и Духу: «Дух Отца и Сына, возрасти в наших сердцах Твои плоды: терпение и кротость, любовь, радость и мир»^[101].

Час чтений: письмо святого Афанасия к Серапиону

Час чтений соединяет два текста. Первый — отрывок из первого послания к Коринфянам о «таинстве Божием»: «никто не знает Божиего, кроме Духа Божия» (1 Кор 2, 11)^[102]. Второй — страница святого Афанасия Александрийского, епископа, защищавшего никейскую веру против арианства, из его писем к Серапиону, епископу Тмуитскому, о Божестве Святого Духа. Афанасий исходит из предания, принятого от Апостолов, чтобы показать, что единое действие Бога — всегда действие трёх Лиц:

«Итак, есть святая и совершенная Троица, признаваемая Богом в Отце, Сыне и Святом Духе; в Ней нет ничего чуждого, ничего примешанного извне; Она состоит не из Творца и твари, но вся есть сила творящая и производящая. Она подобна Себе Самой, нераздельна по природе, и действие Её едино. Ибо Отец творит всё через Слово в Святом Духе, и так сохраняется единство святой Троицы». — Святой Афанасий Александрийский, Письмо к Серапиону, епископу Тмуитскому, читаемое на часе чтений Пресвятой Троицы^[103]

Чтение завершается приветствием святого Павла, которое месса года А провозглашает в тот же день: «благодать и дар, подаваемые в Троице, подаются от Отца, через Сына, в Святом Духе»^[104]. Как в воскресенья и праздники, час завершается Te Deum, одна из строф которого — исповедание веры в Троицу: «Боже, Тебе поклоняемся: Отче бесконечно святой, Сыне вечный и возлюбленный, Духе силы и мира»^[105].

Самому учению — единый Бог в трёх равных и различных Лицах, рождённый Сын, исходящий Дух, определения Никеи и Константинополя — посвящена статья Догмат о Пресвятой Троице, а его объяснению — Как просто объяснить Троицу ?. Здесь же речь о том, что делает с этой тайной литургия : почему она посвящает ей воскресенье и как вся её молитва исповедовала её задолго до появления праздника.

Праздник без события для воспоминания

Все прочие торжества Господни напоминают о событии, совершившемся во времени : рождение в Вифлееме, Воскресение, Вознесение, Дух, излитый в пятидесятый день. Торжество же Троицы не вспоминает никакого события ; оно созерцает Бога таким, каков Он прежде всякого творения. Литургический год Солема, труд дома Проспера Геранже, продолженный после его смерти домом Люсьеном Фромаже, объяснял этим долгое промедление с его установлением^[106] :

« Обычная причина установления праздников здесь полностью отсутствовала. Праздник — это памятник событию, совершившемуся во времени, память и влияние которого уместно увековечить ; Бог же от всей вечности, прежде всякого творения, живёт и царствует — Отец, Сын и Святой Дух. » — Литургический год Солема, « Время после Пятидесятницы », т. I, 14-е изд., Париж — Пуатье, Уден, 1911, с. 128^[107]

Поэтому праздник венчает великий круг от Адвента до Пятидесятницы : год явил Отца, посылающего Сына, Сына, умирающего и воскресающего, Духа, Который даётся ; в следующее воскресенье Церковь собирает эти три откровения в единое поклонение. Тот же труд ставит его в непосредственное продолжение Пятидесятницы : Апостолы, « верные повелению Учителя, […] отправляются учить все народы и крестить людей во имя Святой Троицы », и « справедливо было, чтобы торжество, цель которого — почтить единого Бога в трёх Лицах, следовало непосредственно за Пятидесятницей »^[108]. Статья Catholic Encyclopedia 1912 года, посвящённая Троицкому воскресенью, говорит то же : именно после первой Пятидесятницы учение о Троице было возвещено миру, и потому праздник весьма уместно следует за Пятидесятницей^[109].

Вера, воспетая прежде, чем появился её праздник

Отсутствие собственного праздника в течение тысячи лет не означает, что Троица отсутствовала в молитве : она была самой её формой. Древнейшее руководство христианской жизни, Дидахе (конец I века), уже предписывает крещение во имя трёх Лиц, с троекратным возлиянием воды^[110] :

« Что касается крещения, совершайте его так : преподав всё вышеизложенное, “крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа”, в проточной воде. […] Если же не имеешь ни того ни другого в достатке, трижды возлей воду на голову “во имя Отца и Сына и Святого Духа”. » — Дидахе (Учение апостолов), 7, 1.3, пер. Х. Хеммера и А. Лорана, 1907^[111]

Около 155 года святой Иустин описывает императору Антонину священнодействие, следующее за крещением : предстоятель « возносит хвалу и славу Отцу вселенной через имя Сына и Святого Духа » и долго благодарит ; народ отвечает Аминь^[112]. В следующей главе он сводит воскресную молитву всей Церкви к одной фразе : « Во всех наших приношениях мы благословляем Творца вселенной через Сына Его Иисуса Христа и через Духа Святого »^[113].

« Слава Отцу » против арианства

Славословие, завершающее каждый псалом, родилось из того же исповедания. Древнейшие формулы воздавали славу Отцу через Сына в Духе ; когда ариане опёрлись на эти предлоги, чтобы сделать Сына и Духа низшими существами, повсюду у католиков в IV веке утвердилась сочинительная форма « Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу »^[114]. В 529 году Второй Везонский собор в Провансе предписал добавлять в Галлии и продолжение Sicut erat in principio (« как было в начале »), которое произносили в Риме, в Африке и, как он полагал, на Востоке, в знак протеста против арианства^[115]. Именно на эту ежедневную хвалу ссылался в XI веке папа Александр II, отказываясь устанавливать особый праздник.

Литургия — дело Троицы

Катехизис Католической Церкви открывает своё изложение литургии статьёй под названием « Литургия — дело Пресвятой Троицы ». Всякое благословение нисходит в ней от Отца через Сына в Духе, и всякая хвала восходит тем же путём^[116] :

« В литургии Церкви Божественное благословение явлено и сообщено в полноте : Отец признан и почитаем как Источник и Цель всех благословений творения и спасения ; в Слове Своём, воплотившемся, умершем и воскресшем ради нас, Он осыпает нас Своими благословениями и через Него изливает в сердца наши Дар, содержащий все дары : Святого Духа. » — Катехизис Католической Церкви, № 1082^[117]

Месса каждого воскресенья несёт эту форму от начала до конца : она открывается крестным знамением « во имя Отца, и Сына, и Святого Духа », евхаристическая молитва обращена к Отцу, вспоминает Сына, призывает Духа на дары и завершается великим славословием, воздающим всякую славу Отцу через Христа, с Ним и в Нём, в единстве Святого Духа ; наконец народ благословляется во имя трёх Лиц^[118]. Торжество Троицы, таким образом, не добавляет нового почитания : раз в году оно делает видимой структуру всей христианской молитвы.

Крещение — вхождение в троичную жизнь

Катехизис, кстати, начинает своё изложение тайны с крещения, а не с определения :

« Христиане крещены “во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мф 28, 19). Прежде они отвечают “Верую” на троекратное вопрошание, исповедуя веру в Отца, Сына и Духа : “Вера всех христиан покоится на Троице”. » — Катехизис Католической Церкви, № 232, со ссылкой на святого Цезария Арльского^[119]

В следующем параграфе Катехизис уточняет, что крестят « во имя », а не « во имена » трёх Лиц, « ибо Бог един »^[120]. Об этом напоминает Евангелие года B, и это повторяет на каждой мессе крестное знамение, которому посвящена статья Почему католики осеняют себя крестным знамением ?.

Обитаемые Отцом, Сыном и Духом

Праздник устремлён не только к далёкому Богу : он прославляет Бога, приходящего обитать в человеке. Катехизис видит в этом цель всей истории спасения :

« Конечная цель всего Божественного домостроительства — вхождение творений в совершенное единство Блаженной Троицы (ср. Ин 17, 21–23). Но уже теперь мы призваны быть обителью Пресвятой Троицы : “Кто любит Меня, — говорит Господь, — тот соблюдёт слово Моё, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим” (Ин 14, 23). » — Катехизис Католической Церкви, № 260^[121]

Предыдущий параграф выводит отсюда следствие для жизни каждого крещёного : « вся христианская жизнь есть общение с каждым из Божественных Лиц, нисколько их не разделяя. Воздающий славу Отцу делает это через Сына в Святом Духе ; следующий за Христом делает это потому, что Отец влечёт его (ср. Ин 6, 44) и Дух движет им (ср. Рим 8, 14) »^[122]. Вслед за этими строками Катехизис приводит молитву кармелитки из Дижона, сделавшей это Божественное вселение всей своей жизнью, — святой Елизаветы Пресвятой Троицы, о которой речь пойдёт ниже.

Пятидесятница, которая является также торжеством Троицы

Статья Catholic Encyclopedia отмечала в 1912 году, что «у греков нет особого праздника» Троицы^[123]. Это верно, если искать отдельное воскресенье; однако в византийском обряде сама Пятидесятница является также торжеством Троицы, отсюда её русское название Троицын день, «день Троицы», а следующий день посвящён Святому Духу. Статья Пятидесятница описывает эти обычаи, а также вечерню коленопреклонения; здесь мы отмечаем лишь то, что византийская литургия воспевает о Троице в этот день.

На великой вечерне накануне несколько песнопений светильничного чина целиком посвящены Троице. Первое из них, исполняемое дважды, стало одним из самых известных в византийском репертуаре: «Мы видели свет истинный, мы приняли Духа небесного, мы обрели истинную веру, поклоняясь Троице нераздельной; Это Она спасла нас»^[124]. Славник, завершающий этот ряд, приписывается византийскому императору Льву VI Мудрому, умершему в 912 году, автору многочисленных литургических гимнов^[125]:

«Придите, люди, поклонимся Божеству в Трёх Ипостасях, Сыну во Отце, со Святым Духом; ибо Отец вне времени родил Сына совечного и сопрестольного, и Дух Святой был во Отце и прославляем вместе с Сыном; единая сила, единая сущность, единое Божество, Которому мы говорим, поклоняясь: Святой Боже, всё сотворивший через Сына, в содействии со Святым Духом. Святой Крепкий, через Которого мы познали Отца и Дух Святой пришёл в мир; Святой Бессмертный, Дух Утешитель, исходящий от Отца и почивающий в Сыне: Троица Святая, слава Тебе!» — Лев VI Мудрый, доксастикон великой вечерни Пятидесятницы, Триодь цветная^[126]

Двуязычное церковнославянско-французское издание, дающее этот перевод, представляет его как «наиболее полное изложение православного учения о Святой Троице, какое можно найти в богослужебных книгах»^[127]. В нём можно узнать, переложенный в песнопение, Трисвятое («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный»), которое по очереди обращено к каждому Лицу.

«Мы видели свет истинный» на каждой литургии

Первое из этих песнопений вышло за пределы Пятидесятницы. В русской практике хор поёт его после причащения на каждой Божественной литургии святителя Иоанна Златоуста и святителя Василия Великого, в ответ на благословение священником народа, за исключением пасхального времени^[128]. Русский литургист Алексей Дмитриевский объяснял это в 1886 году:

_«В нашей нынешней литургической практике прочно установился обычай на литургиях Василия Великого и Иоанна Златоуста отвечать на возглас священника “Спаси, Боже, люди Твоя” пением стихиры Пятидесятницы “Видехом свет истинный”. Исключение делается лишь на всю Пятидесятницу». _ — Алексей Дмитриевский, 1886^[129]

Тот же автор уточняет, что эта стихира появляется в русском служебнике лишь в XVII веке и что греческий обычай, более ограниченный, сохранял её лишь на часть года^[130]. Так для миллионов восточных верующих каждая евхаристия завершается исповеданием «Троицы нераздельной», спасшей мир: праздник Пятидесятницы продлился на весь год, подобно тому как на Западе префация о Троице звучит в рядовые воскресенья.

Икона Троицы Андрея Рублёва

Самый знаменитый образ Троицы родился из этого восточного благочестия. Монах-иконописец Андрей Рублёв написал его для Троицкого собора монастыря, основанного святым Сергием Радонежским, под Москвой, где он находился в нижнем ряду иконостаса и почитался как чудотворный. Поступив в 1929 году в Третьяковскую галерею в Москве, он был возвращён в мае 2023 года Русской православной церкви: выставленный в течение года в храме Христа Спасителя в Москве, он находится с июня 2024 года в иконостасе Троицкого собора лавры, на своём первоначальном месте^[131]. Его датировка остаётся спорной: одни историки относят его примерно к 1412 году, другие — к 1420-м годам, связывая с каменным собором, строительство которого началось в 1422 году^[132]. Более позднее русское сказание о святых иконописцах, сохранившееся в руководствах для мастеров, сообщает, что игумен Никон, преемник Сергия, просил его написать «образ Пресвятой Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу»^[133].

Рублёв берёт сцену из Бытия, где Авраам принимает трёх путников под дубом Мамврийским (Быт 18), которую некоторые Отцы, например святой Амвросий, читали как откровение Троицы в Ветхом Завете^[134]. Но он убирает Авраама, Сарру и слугу, несущего тельца: остаются лишь три ангела, сидящие вокруг стола, перед чашей, с домом, деревом и горой на заднем плане^[135]. Папа Франциск вспоминал этот образ в речи на Ангелус в воскресенье Троицы 2023 года: «стол, который одновременно является алтарём, — это символ, которым некоторые иконы изображают Троицу. Это образ, который говорит нам о Боге общения»^[136].

Русская Церковь придала этой иконе исключительный авторитет. В 1551 году собор Ста глав (Стоглав), собравшийся в Москве, был вопрошён о том, как писать Троицу и какую надпись помещать возле ангелов. Его ответ остался знаменитым^[137]:

_«Пусть иконописцы пишут иконы по древним образцам, как писали греческие иконописцы и как писал Андрей Рублёв и другие прославленные иконописцы, и пусть надписывают “Святая Троица”, ничего не добавляя от собственного вымысла». _ — Собор Ста глав (Стоглав), Москва, 1551, глава 41^[138]

Русский историк В. Г. Брюсова предостерегает от слишком широкого прочтения этого текста: собор делает Рублёва не образцом всего иконописного искусства, а указывает на него как на автора богословски безупречного образа Троицы^[139]. Рублёв был канонизирован поместным собором Русской православной церкви, собравшимся в 1988 году к тысячелетию крещения Руси^[140]. Статьи Византийские иконы и Богословие иконы помещают это произведение в историю и учение о священном образе.

«Престол благодати» — образ Троицы на Западе

Пока Восток созерцал трёх ангелов Мамврийских, Запад создал собственный образ Троицы: Бог Отец, восседающий во славе, держит перед Собой крест Своего распятого Сына, а голубь Духа парит между Их ликами. Историки искусства называют его Престолом благодати (по-немецки Gnadenstuhl), по слову из Библии Лютера, подхваченному в 1897 году историком Францем Ксавером Краусом; выражение взято из Послания к Евреям: «Итак, да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость» (Евр 4, 16)^[141].

Этот тип образа появился в XII веке и был, по словам Франсуа Беспфлюга и Иоланты Залуской, «в течение четырёх веков (XIII–XVI) самым распространённым из изображений Троицы»^[142]. Он родился у алтаря: первые Престолы благодати украшают страницу канона мессы, в начале евхаристической молитвы (Te igitur), словно священник приносит жертву Сына Отцу в Духе^[143]. Один из древнейших известных, часто почитаемый первым, находится около 1120 года в миссале собора Камбре, где Отец во славе окружён символами четырёх евангелистов^[144].

Затем этот тип перешёл в большую живопись. Во Флоренции около 1425–1426 годов юный Мазаччо написал в доминиканской церкви Санта-Мария-Новелла фреску Троицы, где вверху виден вечный Отец, под Ним голубь Духа, затем распятый Иисус между Девой Марией и святым Иоанном, а ниже — двое коленопреклонённых жертвователей; произведение, один из первых и совершеннейших примеров перспективы Возрождения, завершается лежащим скелетом с надписью: «Я был тем, кто вы есть, и тем, кто я есть, вы тоже будете»^[145]. В 1511 году Альбрехт Дюрер написал для часовни нюрнбергского приюта для престарелых ремесленников, посвящённой Святой Троице и всем святым, алтарный образ, где Церковь небесная и земная поклоняется Троице, представленной в виде Престола благодати; картина находится сегодня в Музее истории искусств в Вене^[146].

Какие образы Троицы Церковь разрешает?

Изображение невидимого Бога ставит вопрос, который Церковь не обошла. В XVIII веке образы, представлявшие Святого Духа в виде прекрасного юноши, распространились в Баварии вокруг сестры-терциарки францисканского ордена Кресценции Хёсс из Кауфбойрена. Епископ Аугсбурга велел их убрать, и папа Бенедикт XIV в длинном письме от 1 октября 1745 года поддержал его и установил правило, действующее до сих пор^[147]:

_«Поскольку не дозволяется являть очам людей образ Божественного Лица иначе как в том виде, в каком, по свидетельству Священного Писания, Это Лицо некогда являло Себя людям видимым, отсюда следует, что дозволено писать Святого Духа в день Пятидесятницы под таинственным образом огненных языков, сходящих на Апостолов, или в ином месте в виде голубя; но отнюдь не дозволено изображать Его в виде отрока или мужа, ибо нигде в Божественном Писании не говорится, что Он являлся людям в таком виде». _ — Бенедикт XIV, письмо Sollicitudini Nostrae епископу Аугсбурга, 1 октября 1745, § 22^[148]

Тот же документ описывает «общепринятые» образы: Отец в виде старца, по образу «Ветхого днями», виденного пророком Даниилом (Дан 7, 9), Сын на Его лоне и голубь между Ними, либо Отец и Христос рядом, разделённые голубем^[149]. Он напоминает, напротив, что образы Троицы в виде мужа с тремя ликами были сочтены чудовищными святым Антонием Флорентийским и святым Робертом Беллармином и что папа Урбан VIII, по словам двух авторов, цитируемых Бенедиктом XIV, велел сжечь их 11 августа 1628 года^[150]. Что касается трёх ангелов, принятых Авраамом, папа допускает, что они могли представлять Троицу, но отказывается извлекать из этого предлог, чтобы писать Духа отдельно в человеческом облике^[151].

Решение не было направлено против самой Кресценции: папа отказался решать вопрос о её роли в распространении этих образов и передал его на возможный процесс беатификации^[152]. Она была канонизирована Иоанном Павлом II 25 ноября 2001 года^[153]. Этот эпизод показывает образ действий Церкви: она никогда не запрещала любить Троицу и изображать Её, она лишь требовала, чтобы образ не говорил иного, чем Писание.

Колонны Пресвятой Троицы в Центральной Европе

Троица стала также защитницей городов. На юге Германии и в Австрии, как отмечает большой немецкий словарь по истории искусства, Она играла великую роль покровительницы общин, и потому на городских площадях воздвигались колонны Троицы^[154]. В Вене император Леопольд I дал обет воздвигнуть такую колонну во время эпидемии чумы 1679 года; сначала деревянная, колонна на Грабене была перестроена в мраморе начиная с 1687 года и освящена 29 октября 1693 года, увенчанная группой Пресвятой Троицы^[155].

Самая монументальная возвышается в Оломоуце, в Моравии. Городской каменотёс Вацлав Рендер представил проект городскому совету в начале 1716 года, когда город оправлялся от эпидемии чумы; работы длились с 1717 по 1754 год, и колонна высотой около тридцати двух метров, содержащая часовню в цоколе, была освящена 9 сентября 1754 года в присутствии императрицы Марии Терезии^[156]. ЮНЕСКО внесла её в 2000 году в список всемирного наследия как «наиболее замечательный пример типа памятников, характерного для Центральной Европы»^[157].

Орден Пресвятой Троицы

Наконец, Троица дала имя целому монашескому ордену, посвящённому милосердию. Основанный святым Иоанном де Мата и утверждённый папой Иннокентием III 17 декабря 1198 года, орден Пресвятой Троицы и пленников, тринитарии, посвятил себя выкупу христиан, обращённых в рабство, на что направлял треть своих доходов^[158]. Его девиз, «Слава Тебе, Троица, и пленникам свобода» (Gloria tibi Trinitas, et captivis libertas), начинается теми же словами, которыми открывается служба праздника: хвала Богу единому и троичному становится здесь делом освобождения^[159][160].

Торжество Пресвятой Троицы вызывает вопросы, которые задают себе как католики, так и неверующие. Пять самых частых касаются его предмета, времени появления, правомерности изображений и различия между Востоком и Западом. На каждый из них здесь дан ответ, основанный на источниках, представленных выше.

Возражение 1 — «Праздник в честь абстрактной идеи?»

Иногда возражают, что другие праздники отмечают события — рождение, смерть, воскресение, — тогда как этот отмечает формулу из катехизиса, слишком отвлечённую, чтобы затрагивать жизнь.

Ответ: этот праздник отмечает не идею о Боге, а самого Бога, каким Он явил Себя в этих событиях. Поэтому он и стоит в конце цикла от Рождества до Пятидесятницы: Отец, посылающий Сына, Сын, отдающий Свою жизнь, Дух, изливаемый на людей, — это те же действующие лица истории, которую только что рассказал литургический год. Его чтения, впрочем, не содержат никакого теоретического изложения; в них рассказываются встречи — от Синая до горы в Галилее.

Эта истина касается и самой конкретной жизни. Бенедикт XVI выводил из неё в день праздника следствие, которое каждый может проверить: «Самым красноречивым доказательством того, что мы созданы по образу Троицы, является следующее: только любовь делает нас счастливыми, ибо мы живём в отношениях, и мы живём для того, чтобы любить и быть любимыми»^[161]. Праздник, открывающий, что Бог есть общение любви, одновременно говорит человеку, для чего он создан.

Возражение 2 — «Рим веками отвергал этот праздник: значит, это второстепенное почитание»

История, казалось бы, подтверждает возражение: в XI веке папа Александр II отказывался вводить этот праздник в Риме, а Микролог называл его «неподлинным».

Ответ: мотив отказа говорит ровно противоположное тому, что предполагает возражение. У Рима не было особого дня в честь Троицы, потому что он прославлял Её каждый день через «Слава Отцу» и подобные формулы^[162]. Сдержанность касалась уместности особого дня, а не самой тайны, и декреталия прямо сохраняла обычаи Церквей, которые уже праздновали Троицу^[163]. Когда Иоанн XXII распространил праздник на всю Церковь, это было сделано для того, чтобы сохранить видимым, среди всё более многочисленных праздников святых, «полное и прямое выражение» почитания, подобающего одному Богу^[164]. Этот праздник — не добавленное почитание: это ежедневная хвала Церкви, явно выраженная раз в году, в воскресенье.

Возражение 3 — «Троица — позднее изобретение, как и сам праздник»

Праздник, появившийся в Средневековье, якобы доказывает, что сама вера в Троицу — поздняя конструкция Церкви, выработанная в IV веке.

Ответ: дата праздника — не дата веры. Крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа заповедано самим воскресшим Христом (Мф 28, 19), совершалось уже в конце I века согласно Дидахе, а древнейшее описание мессы, принадлежащее святому Иустину около 155 года, воздаёт славу Отцу вселенной через имя Сына и Святого Духа^[165][166]. То, что уточнил IV век, — это слова для защиты этой веры против арианства, и именно тогда утвердилось славословие «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу»^[167]. Статья Догмат о Пресвятой Троице подробно отвечает на возражение, будто само слово «Троица» отсутствует в Писании.

Возражение 4 — «Можно ли изображать Бога, если Писание это запрещает?»

В Ветхом Завете запрещено делать изображения Бога; писать Отца старцем или Духа голубем было бы, следовательно, грехом.

Ответ: с тех пор как Сын стал человеком, невидимый Бог стал видимым, и Второй Никейский собор в 787 году защитил почитание изображений против иконоборцев. Для самой Троицы Церковь установила точное правило: Божественное Лицо изображается лишь в том виде, в каком Писание показывает Его являющимся видимым образом, — голубь и огненные языки для Духа, «Ветхий днями» из Даниила для Отца, трое гостей Авраама для Троицы, — а выдуманные образы, такие как человек с тремя лицами или Дух в виде юноши, отвергаются^[168]. Статья Богословие иконы излагает это основание.

Возражение 5 — «Почему на Востоке нет воскресенья Троицы?»

Если Восточные Церкви не знают этого праздника, не является ли это признаком расхождения в вере с Западом?

Ответ: различие касается календаря, а не веры. Византийский обряд празднует Троицу в сам день Пятидесятницы, другим именем которой она и является, а его вечерня принадлежит к богатейшим тринитарным исповеданиям веры во всей христианской литургии^[169]. Запад посвятил тому же исповеданию следующее воскресенье. Обе традиции говорят, таким образом, одно и то же с разницей в восемь дней: Дух, данный в Пятидесятницу, открывает Отца и Сына, и вся Церковь поклоняется «нераздельной» Троице, спасшей её.

Святой Августин: «Господь Бог единый, Бог Троица»

В конце пятнадцати книг своего трактата О Троице, писавшегося около двадцати лет, святой Августин отказывается завершать труд последним рассуждением: он заканчивает книгу молитвой. Он исходит из заповеди крестить во имя трёх Лиц и из «Слушай, Израиль», провозглашающего единого Бога, а затем вверяет всё своё исследование Тому, Кого искал^[170]:

«Господь наш Бог, мы веруем в Тебя, Отче, Сыне и Дух Святой. […] Направляя моё намерение на это правило веры, я искал Тебя, насколько мог; насколько Ты дал мне сил, я желал увидеть очами разума то, во что верил; я долго рассуждал, я много трудился, Господь мой Бог, моё единственное упование, услышь меня; не допусти, чтобы усталость помешала мне искать Тебя; соделай же, чтобы я всегда с пламенем искал Твоего присутствия. […] Господь Бог единый, Бог Троица, да примут верные Твои всё, что пришло ко мне от Тебя в этих книгах; а если есть в них что-то от меня самого, прости мне это, Ты и Твои.» — Святой Августин, О Троице, XV, 28, 51, перевод М. Девуайля, 1868^[171]

Эта молитва выражает дух праздника: созерцание тайны — не упражнение виртуоза, а любящее искание, завершающееся поклонением.

Святая Екатерина Сиенская: «глубокое море»

Святая Екатерина Сиенская также завершает свой Диалог, продиктованный в 1378 году, благодарением Троице. Церковь ежегодно читает отрывок из него на часе чтений её праздника, 29 апреля^[172]:

«О вечное Божество, о вечная Троица, союзом Божественной природы Ты придала столь великую цену крови Твоего Единородного Сына! Ты, вечная Троица, — как глубокий океан: чем больше я ищу в Тебе, тем больше Тебя нахожу; чем больше нахожу, тем больше ищу Тебя. Ты ненасытимо насыщаешь нашу душу, ибо в Твоей бездне Ты насыщаешь душу так, что она остаётся нищей и алчущей, потому что продолжает желать и жаждать видеть Тебя в Твоём свете, о свет, вечная Троица.» — Святая Екатерина Сиенская, Диалог, гл. 167, перевод Литургии часов^[173]

Святая Тереза из Лизьё: приношение 9 июня 1895 года

Воскресенье Троицы 1895 года — дата в истории святости. В этот день в Лизьё святая Тереза Младенца Иисуса принесла себя в жертву Милосердной Любви, и текст её приношения, ею подписанный, датирован праздником^[174]. Текст открывается обращением к Троице:

«О мой Боже! Блаженная Троица, я желаю любить Тебя и содействовать тому, чтобы Тебя любили, трудиться ради прославления Святой Церкви, спасая души, живущие на земле, и [освобождая] те, что страдают в чистилище. Я желаю совершенно исполнить Твою волю и достичь той степени славы, которую Ты приготовил мне в Твоём Царстве, словом, я желаю быть святой, но чувствую моё бессилие и прошу Тебя, о мой Боже, быть Самому моей святостью.» — Святая Тереза из Лизьё, Приношение Милосердной Любви, «праздник Пресвятой Троицы, 9 июня лета благодати 1895»^[175]

«Малый путь» целиком заключён в этой странице: ни на что не рассчитывать собственными силами, всего ожидать от Любви. Тереза приносит в ней «Блаженной Троице» заслуги Иисуса, заслуги святых и любовь Девы Марии и заключает просьбой обновлять это приношение «при каждом ударе моего сердца»^[176].

Святая Елизавета Троицы: «О мой Боже, Троица, Которой я поклоняюсь»

Одна кармелитка из Дижона, Елизавета Катез (1880-1906), вступившая в Кармель под именем Елизаветы Троицы, сделала обитание Бога в душе делом всей своей жизни. Её молитва столь точна, что Катехизис Католической Церкви цитирует её вслед за словом Христа: «Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14, 23)^[177]:

«О мой Боже, Троица, Которой я поклоняюсь, помоги мне совершенно забыть себя, чтобы утвердиться в Тебе, неподвижно и мирно, как если бы душа моя уже была в вечности; да ничто не сможет нарушить мой мир и вывести меня из Тебя, о мой Незыблемый, но да уносит меня каждое мгновение дальше в глубину Твоей тайны! Умири мою душу. Соделай её Твоим небом, Твоей возлюбленной обителью и местом Твоего покоя.» — Святая Елизавета Троицы, молитва, цитируемая Катехизисом Католической Церкви, п. 260^[178]

Она была канонизирована папой Франциском 16 октября 2016 года на площади Святого Петра^[179]. Её молитва придаёт празднику самое сокровенное измерение: Троица, Которой Церковь поклоняется в воскресенье после Пятидесятницы, пребывает каждый день в любящей Её душе.

В писаниях Луизы Пиккарреты: единая Воля в трёх Лицах

Слуга Божия Луиза Пиккаррета (1865-1947), мирянка из Корато в Апулии, в течение сорока лет записывала в тридцати шести томах Книги Неба то, что говорил ей Иисус о даре «жизни в Божественной Воле»: уже не просто исполнять то, чего хочет Бог, но позволить воле Божией стать самой жизнью творения, какой она была в начале^[180]. Троица часто возвращается на этих страницах, и по точной причине: три Божественных Лица имеют единую волю, и именно от них душа учится тому, что значит жить единой волей.

В Книге Неба нет ни одной записи, упоминающей сам праздник, но одна из них датирована воскресеньем Троицы 1927 года, 12 июня. Луиза пишет в ней, что следовала деяниям «божественного Fiat» — Fiat, слова, которым Бог творит, — «чтобы возместить и восстановить отношения между Творцом и творением, Искупителем и искупленными, Освятителем и освящаемыми». Ответ, ею записанный, проходит одно за другим эти три отношения: дать воцариться воле Творца, изучать жизнь Искупителя, любить Освятителя^[181].

«А та, что хочет познать и принять все узы и отношения святости, должна любить Освятителя. Святой Дух полагает Своё пламя на пути той, что истинно любит. Он связывает её узами Своей Святости. Без Любви нет Святости.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 22, 12 июня 1927 года^[182]

На следующий год, 7 июня 1928 года — в четверг, в день Праздника Тела Господня, через четыре дня после Троицы, — другая страница объясняет, как человеческая душа носит отпечаток трёх Лиц. В ней повторяется образ, уже записанный Луизой в 1900 году, — образ трёх солнц, лучи которых сливаются так, что образуют одно^[183]:

«Эти три солнца образованы Могуществом Отца, Премудростью Сына и Любовью Святого Духа. […] Эти три солнца суть три способности: разум, память и воля. Будучи различны между собой, они держатся за руки и образуют единую способность, образ нашей досточтимой Троицы. Ибо, будучи Тремя различными Лицами, Мы образуем единое Могущество, единый Разум и единую Волю.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 24, 7 июня 1928 года^[184]

Одна страница 1924 года делает, наконец, Троицу образцом поклонения. Она сходится с тем, чему учит Катехизис о деянии Божием, — «как у Неё одна и та же природа, так у Троицы одно и то же деяние»^[185], — и выводит из этого приглашение: поклоняться — значит соединять свою волю с волей Божией.

«Если ты желаешь познать истинный и совершенный образец поклонения, приди со Мной в среду трёх Божественных Лиц. […] Смотри, дочь Моя, первое деяние Божественных Лиц есть совершенное Согласие Их Воль. Наши Воли столь соединены, что Воля одного не может быть отличена от Воли другого. Хотя Наши Лица различны — нас трое, — Наша Воля едина.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 16, 13 мая 1924 года^[186]

Эти страницы не прибавляются к таинствам: именно крещение, напоминает Катехизис, призывает каждого христианина «разделять жизнь Блаженной Троицы, здесь, во мраке веры, а за смертным порогом — в вечном свете»^[187]. Книга Неба видит в этом предел, к которому ведёт этот путь, — «всякий живущий в Моей Воле должен подняться на такие высоты, чтобы жить в лоне Пресвятой Троицы»^[188]: единая воля, воля Божия, да будет на земле, как на небе.

Папы и воскресенье Троицы

Каждый год в полдень на молитве «Ангел Господень» папа комментирует праздник перед паломниками, собравшимися на площади Святого Петра. В 2006 году Бенедикт XVI использовал образ святого Августина, чтобы сказать о том, что Дух открывает о Боге:

«Благодаря Святому Духу, помогающему понимать слова Иисуса и ведущему к полноте истины (ср. Ин 14, 26; 16, 13), верующие могут некоторым образом познать сокровенную жизнь Самого Бога, открывая, что Он — не бесконечное одиночество, а общение света и любви, жизнь даруемая и принимаемая в вечном диалоге Отца и Сына в Святом Духе, — Любящий, Возлюбленный и Любовь, по слову святого Августина.» — Бенедикт XVI, молитва «Ангел Господень» 11 июня 2006 года, торжество Пресвятой Троицы^[189]

Он добавлял, что «среди всех творений Дева Мария есть шедевр Пресвятой Троицы», потому что Божественная Любовь нашла в Ней совершенный ответ и Единородный Сын стал человеком в Её лоне^[190].

4 июня 2023 года папа Франциск исходил из жеста, усвоенного с детства: «Осеняя крестом наше тело, мы вспоминаем, как возлюбил нас Бог, до того что отдал за нас Свою жизнь; и мы повторяем себе, что Его любовь объемлет нас всецело, сверху вниз, слева направо, как объятие, которое никогда нас не покидает»^[191]. Затем он пригласил всю площадь осенить себя вместе с ним крестом во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

В воскресенье Троицы 2026 года, 31 мая, папа Лев XIV комментировал Евангелие о Никодиме, пришедшем к Иисусу ночью. Его размышление сводится к одной фразе, которую Церковь может делать своей каждый год в этот день:

«Дорогие друзья, в Тайне Бога, Отца, Сына и Святого Духа, мы дома, как Никодим почувствовал себя дома рядом с Иисусом. Жизнь Божия дивна и пленительна, она приносит мир нашему сердцу, столь часто тревожному, и дарует нам встречать братьев и сестёр в радости Духа. Троица учит нас любить всё и всех: мы открываем, что каждое творение создано для общения, отношения, встречи.» — Лев XIV, молитва «Ангел Господень» 31 мая 2026 года, торжество Пресвятой Троицы^[192]

И он заключал о радости, приличной этому дню: «Сегодня же, дорогие братья и сёстры, — праздник! Праздник Бога — это наш праздник»^[193]. Высочайшая тайна веры — не загадка для богословов: это дом, где ждут каждого, тот, о котором Христос обещал: «Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14, 23).

Связанные статьи Ignispedia

• Догмат о Святой Троице — учение, его библейские основания и определения соборов
• Как просто объяснить Троицу? — удачные и неудачные аналогии
• Пятидесятница — праздник, предшествующий Троице, и византийская Пятидесятница
• Торжество Тела и Крови Христовых (Corpus Christi) — следующее торжество, в четверг или в воскресенье
• Литургический год и Рядовое время — место праздника в цикле Церкви
• Воскресенье — день Господень, который Троица занимает раз в году
• Почему католики осеняют себя крестным знамением? — ежедневный тринитарный жест
• Путь молитвы: вглубь, навстречу Богу Троице — молитвенная жизнь как вхождение в Троицу
• Святой Афанасий Александрийский, святой Августин Гиппонский, святая Екатерина Сиенская, святая Тереза из Лизьё — святые, цитируемые в этой статье
• Святой Иоанн де Мата — основатель ордена Пресвятой Троицы
• Сергий Радонежский, Византийские иконы и Богословие иконы — вокруг иконы Рублёва
• Луиза Пиккаррета и Что такое дар жизни в Божественной Воле?

Основные источники

• Missale Romanum, editio typica tertia, Ватикан, 2002 (месса Пресвятой Троицы) ; Римский лекционарий и Литургия часов, литургический перевод AELF.
• Общие нормы литургического года и календаря (1969), № 5, 6, 7, 11 и 44.
• Francis Mershman, « Trinity Sunday », The Catholic Encyclopedia, vol. XV, New York, 1912, p. 58.
• L'Année liturgique дома Проспера Геранже, продолженная домом Люсьеном Фромажем, « Le Temps après la Pentecôte », т. I, 14-е изд., Paris-Poitiers, Oudin, 1911, p. 127-152.
• Florence Close, « L'office de la Trinité d'Étienne de Liège (901-920) », Revue belge de philologie et d'histoire 86 (2008), p. 623-643.
• Antoine Auda, L'école musicale liégeoise au Xᵉ siècle. Étienne de Liège, Bruxelles, 1923.
• [Bernold de Constance], Micrologus de ecclesiasticis observationibus, Patrologia latina, t. 151, col. 973-1022.
• François Boespflug et Yolanta Zaluska, « Le dogme trinitaire et l'essor de son iconographie en Occident », Cahiers de civilisation médiévale 37 (1994), p. 181-240.
• Бенедикт XIV, послание Sollicitudini Nostrae, 1 октября 1745 г., Bullarium, t. I, Рим, 1746.
• Катехизис Католической Церкви, № 232-267 и 1077-1083.