Преображение Господне (6 августа)

Название праздника и его ранг

Миссал, обнародованный святым Павлом VI, озаглавливает мессу 6 августа In Transfiguratione Domini, «На Преображение Господне», и присваивает ей ранг праздника (festum)^[12]. Календарь Литургической епископской ассоциации франкоязычных стран (AELF) даёт ему степень «праздника Господня» и белый цвет^[13]. Праздник совершается только в сам день; на мессе поётся Gloria, а Credo произносится лишь по воскресеньям и в торжества^[14]. Так что Credo 6 августа возглашается, только если праздник выпадает на воскресенье.

Этот ранг — итог долгой истории. Распространённый на всю латинскую Церковь в 1457 году с чином «двойного торжественного», праздник в 1911 году был возведён в ранг «двойного второго класса», потому что Латеранская архибазилика, матерь всех церквей, чтит его как свой престольный праздник; рубрики 1960 года отнесли его ко второму классу, а календарь 1969 года сделал его праздником Господним^{[15][16][17][18]}. Эти этапы подробно изложены ниже, в истории праздника.

Праздник с неподвижной датой, который выше рядового воскресенья

В отличие от Пасхи, Вознесения или Пятидесятницы, Преображение не зависит от пасхалии: оно всегда выпадает на 6 августа, в какой бы день недели оно ни оказалось^[19]. Когда этот день — воскресенье, действует простое правило. В таблице старшинства Общих норм 1969 года «праздники Господни, внесённые в общий календарь», занимают пятое место, прямо перед «воскресеньями рядового времени и времени Рождества» на шестом^[20] : праздник, стало быть, выше воскресенья, и его месса заменяет воскресную.

Те же Нормы добавляют исключение, показывающее важность этих праздников. Обычно праздник «совершается в пределах естественного дня» и не имеет первой вечерни накануне вечером; но с праздниками Господними, выпадающими на воскресенье рядового времени и заменяющими его службу, дело обстоит иначе^[21]. Вечером в субботу 5 августа Церковь уже начинает петь Преображение.

Со вступления в силу реформированного календаря в 1970 году такой случай представлялся восемь раз: в 1972, 1978, 1989, 1995, 2000, 2006, 2017 и 2023 годах^[22]. Три из этих воскресений остались в памяти Церкви: Павел VI скончался вечером 6 августа 1978 г., Бенедикт XVI прокомментировал праздник в Ангелусе 6 августа 2006 г., а Франциск 6 августа 2023 г. совершил заключительную мессу Всемирных дней молодёжи в Лиссабоне^[23][24][25]. В то воскресенье AELF издавал мессу Преображения с её двумя чтениями, псалмом и Евангелием от святого Матфея^[26]. Следующая таблица показывает на десять лет вперёд, на какой день недели выпадает праздник и какое Евангелие читается на мессе по литургическому году.

Литургический год A начинается в предшествующее первое воскресенье Адвента: 2026 год — это год A, как 2023-й и как 2029-й, и Евангелие 6 августа меняется каждый год вместе с ним^[27][28].

Дважды в год: 6 августа и второе воскресенье Великого поста

Церковь не ждёт лета, чтобы размышлять о Преображении. Задолго до того, как праздник 6 августа появился в Риме, римская литургия читала это Евангелие в начале Великого поста. Папа святой Лев Великий в V веке произнёс о нём знаменитую проповедь, сказанную, по её древнему заглавию, «в субботу перед вторым воскресеньем Великого поста»^[29]. Её издатели, братья Баллерини, отмечают, что капитулярии евангельских чтений — эти древние перечни мессовых чтений — назначают этот рассказ только на эту единственную субботу, субботу весенних эмберовых дней^[30].

Булла Каликста III свидетельствует об этом ещё в 1457 году: она напоминает, что вселенская Церковь уже творила память об этом чуде «в субботу первой недели великопостного говения и в следующее воскресенье»^[31]. Римский миссал 1962 года сохраняет этот обычай: Евангелие Преображения (Мф 17, 1–9) читается в нём в субботу эмберовых дней Великого поста, чья стация — у Святого Петра, а затем во второе воскресенье Великого поста, чья стация — у Санта-Мария-ин-Домника^[32].

После реформы 1969 года Преображение даёт второму воскресенью Великого поста его Евангелие и его префацию. Каждый год в этот день читается рассказ евангелиста года, а префация дня изъясняет его смысл: «Возвестив ученикам о Своей смерти, Он явил им на святой горе Своё сияние, дабы свидетельством Закона и Пророков утвердилось, что через страдание лежит путь к славе воскресения»^[33]. Следующая таблица сопоставляет чтения второго воскресенья Великого поста и чтения 6 августа.

Оба празднования говорят не об одном и том же. В Великий пост рассказ поддерживает путь к Пасхе: слава, мельком увиденная на горе, даёт мужество взойти в Иерусалим, а чтения об Аврааме напоминают, что вера идёт не видя^[34][35][36]. А 6 августа та же сцена празднуется сама по себе, как праздник света, с книгой Даниила и свидетельством очевидца — святого Петра^[37].

Почему 6 августа?

Ни один древний документ не объясняет, почему праздник поместили на 6 августа. Евангелия датируют событие лишь относительно исповедания Петра: «по прошествии дней шести» по Матфею и Марку, «дней через восемь» по Луке^[38]. Достоверно же то, что праздник восточного происхождения, что 6 августа — его дата в византийском обряде и что большинство латинских Церквей Средневековья приняли его, хотя другие праздновали его 27 июля, 17 марта или 3 сентября^[39][40][41]. Когда Каликст III назначил праздник для всей Церкви «на восьмой день перед августовскими идами, то есть на шестой день сего месяца», он утверждал наиболее распространённую дату, а не создавал её^[42][43].

Одно объяснение ходит в русском предании. Руководство для сельских пастырей, изданное в Киеве в 1893 году, утверждает, что праздник вынесли из Великого поста, чьё покаяние не сочеталось с его радостью, и поместили за сорок дней до Воздвижения Святого Креста 14 сентября, потому что Преображение предшествовало распятию на сорок дней^[44]. Это объяснение не засвидетельствовано ни одним известным древним источником; у него, однако, есть то достоинство, что оно связывает праздник с Крестом, как делает и сама византийская литургия, поющая, что ученики видели славу Христа, «дабы, когда увидят Его распинаемым, уразумели, что страдание Его было вольным»^[45].

Зато дата со временем получила соседство, придающее ей смысл. В византийском обряде 6 августа выпадает на пост, готовящий праздник Успения Божией Матери 15 августа, и календарь Православной Церкви в Америке делает его вторым из трёх августовских «Спасов», после изнесения Древа Креста 1 августа^[46][47][48]. В римском календаре праздник стоит между освящением базилики Санта-Мария-Маджоре 5 августа и памятью папы святого Сикста II и его сподвижников-мучеников 7 августа; вплоть до 1969 года Сикст II, умерщвлённый 6 августа 258 г., разделял сам день Преображения^[49][50][51].

Преображение — одна из тайн, древнейше всего размышляемых Церковью, но один из последних великих праздников Господних, получивших собственный день во всём Западе. Его история идёт тремя путями: место — гора Фавор, где иерусалимские христиане полагали событие; праздник, родившийся в Восточных Церквах; победа 1456 года, побудившая папу даровать его всей латинской Церкви.

Праздник в нескольких датах

Фавор — гора праздника

Евангелия говорят лишь о «высокой горе» (Мф 17, 1; Мк 9, 2) или о «горе», на которую Иисус взошёл помолиться (Лк 9, 28), а святой Пётр называет её «святой горой» (2 Петр 1, 18)^[52]. Уже в IV веке Иерусалимская Церковь даёт ей имя. В двенадцатом из своих огласительных слов, сказанном около 348–350 гг., святитель Кирилл Иерусалимский напоминает слушателям, что Моисей и Илия были рядом с Господом, «когда Он преобразился на горе Фавор»; его французский переводчик 1715 года замечал, что в Иерусалиме «в этом месте не сомневались»^[53]. В 404 году святой Иероним рассказывает, как святая Павла во время паломничества взошла «на гору Фавор, на которой преобразился Господь»^[54].

Вершина вскоре покрывается святынями. Около 570 года паломник из Пьяченцы находит там «три базилики — там, где ученик сказал: поставим здесь три кущи»^[55]. Веком позже галльский епископ Аркульф, чей рассказ записал Адомнан, аббат Айоны, описывает большой монастырь и три церкви «по числу кущ», о которых говорил Пётр, — всё это окружено каменной стеной^[56]. Документ времён Карла Великого насчитывает четыре церкви, обслуживаемые восемнадцатью монахами; в 1101 году крестоносцы передают гору бенедиктинцам^[57].

Святыни не переживают войн. Саладин грабит Фавор, а султан Бейбарс сносит все его церкви в 1263 году; более трёх веков редкие паломники отваживаются подняться на эту уединённую вершину^[58]. После 1620 года, когда францисканцы поселяются в Назарете, паломники восходят туда каждый год 6 августа, на праздник; в 1631 году друзский эмир Фахр ад-Дин позволяет им открыть там общину, и вскоре то же дозволение даётся православным грекам^[59]. Обычай сохранился: накануне праздника христианские семьи Галилеи проводят ночь в палатках вокруг святилища — память об османских временах, когда братья имели право подниматься туда лишь раз в году, на Преображение^[60].

Нынешняя церковь в сиро-романском стиле построена францисканцами с 1921 по 1924 год; это первая работа архитектора Антонио Барлуцци, и две её колокольни высятся над древними молельнями Моисея и Илии, чьим часовням они по-прежнему посвящены^[61]. 6 августа 2023 г. Кустод Святой Земли брат Франческо Паттон открыл в ней Святыми вратами юбилей столетия базилики^[62]. Фавор остаётся традиционным местом события; возражения против этого отождествления, включая гипотезу о горе Ермон, относятся к изучению евангельского рассказа^[63].

Праздник, родившийся на Востоке

Древнейшее известное празднование пришло из Иерусалима. Издав в 1955 году неизданную проповедь святого Анастасия Синаита на Преображение, историк Андре Гийу показал, что праздник значился в календаре Иерусалимской Церкви в VII веке^[64]. Анастасий, священник и монах горы Синай, жил к концу этого века^[65]; одна из его проповедей на Преображение — «Хорошо нам здесь быть» — до сих пор читается в Литургии часов 6 августа^[66].

О Константинополе долго повторяли, будто праздник учредил византийский император Лев VI Мудрый (886–912), со слов монаха Никона Черногорца и константинопольского патриарха Николая III^[67]. Византинист Венанс Грюмель отверг это мнение в 1956 году: синайское Евангелие, датированное 710 или 755 годом, минологий VIII века, Евангелие 835 года, неаполитанский календарь (847–877) и другие греческие книги древнее Льва Мудрого уже упоминают праздник^[68]. Его вывод ясен:

«Итак, праздник Преображения восходит гораздо дальше Льва Мудрого, а именно по меньшей мере к началу VIII века». — Венанс Грюмель, «Sur l'ancienneté de la fête de la Transfiguration», Revue des études byzantines, 1956^[69]

То, что сделал Лев Мудрый, было, по Грюмелю, возвышением его торжественности. Оба древних свидетеля говорят об этом в связи с постом Успения: некоторые верные «под предлогом чествования праздника Преображения, вновь установленного Львом Мудрым», нарушали этот пост, — а это предполагает праздник уже известный, но недавно возвышенный^[70]. Сегодня Преображение входит в число двенадцати великих праздников византийского года, наряду с Воздвижением Креста, Богоявлением, Сретением Господним или Успением^[71].

У армян: Вардавар

Армянская Церковь празднует Преображение не в неподвижную дату, а в четырнадцатое воскресенье после Пасхи, девяносто восемь дней спустя, так что праздник перемещается между 28 июня и 1 августа^[72]. Это один из пяти главных праздников года, и длится он три дня: воскресенье — главный праздник, понедельник — ещё праздничный день с памятью усопших, а вторник завершает празднование^[73]. В начале XX века Фредерик Хольвек отмечал, что ему предшествовал шестидневный пост^[74].

В Армении его называют также Вардавар, «праздник роз», по имени древнего языческого праздника, который он заменил^[75]. Около 690 года армянский епископ Григор Аршаруни приписывал эту замену святому Григорию Просветителю, апостолу Армении, и объяснял, что название сохранили, «потому что Христос раскрыл Свою славу, как розу, на горе Фавор»^[76]. Хольвек, однако, замечал, что праздник отсутствует в обоих древних армянских календарях, изданных востоковедом Фредериком Конбиером^[77].

В других Восточных Церквах

В Сирийской Церкви Преображение было, по свидетельству Хольвека, праздником первого класса, а у византийцев — праздником с навечерием и октавой^[78]. Византийский календарь и вправду готовит его предпразднством 5 августа, чей тропарь призывает верных выйти навстречу Преображению Христа, и продлевает до торжественного отдания 13 августа^[79][80]. На сам день Православная Церковь в Америке предлагает к чтению проповедь Григория Паламы, архиепископа Фессалоник XIV века, на Преображение^[81].

Праздник сохранил на Востоке сельский обычай: греки и русские благословляют в этот день виноград и другие плоды^[82]. Рим знал сходный обычай, ведь папа на праздничной мессе вкушал новое вино или выжимал спелую гроздь в чашу^[83]. Эти начатки, приносимые преобразившемуся Христу, напоминают, что «сама тварь» ждёт освобождения, чтобы войти в свободу и славу детей Божиих (Рим 8, 21).

Запад принимает праздник

Латинский Запад долго принимал праздник. По Хольвеку, он не встречается ни в одной западной книге до середины IX века; он входит в литургию многих диоцезов около X века, чаще всего 6 августа, но в Галлии и Англии — 27 июля, в Мейсене — 17 марта, а в Хальберштадте — 3 сентября^[84]. Рим уже читал Евангелие Преображения в субботу эмберовых дней Великого поста и в следующее воскресенье, и именно этот обычай булла 1457 года назовёт «общим воспоминанием» вселенской Церкви^[85][86].

Накануне 1456 года праздник, стало быть, распространён, но не всеобщ, и булла Каликста III говорит об этом без обиняков. Церковь, пишет папа, уже празднует Посещение, Божию Матерь Снежную и Очищение Девы, Принесение во храм, где Спаситель явил Себя сыном человеческим, Обрезание, где Он соблюл Закон, и несколько праздников святых, учреждённых «совсем недавно»; подобает, значит, чтить каждый год и день, когда Он явил Себя «Господом Закона и Пророков» и показал «не немощь плоти, но силу прославления»^[87].

Белград, 1456: победа, сделавшая праздник всеобщим

Через три года после падения Константинополя в 1453 году султан Мехмед II осаждает Белград, крепость Венгерского королевства, стоящую на Дунае у слияния с Савой^[88][89]. Для папы Каликста III, сделавшего крестовый поход великим делом своего понтификата, падение города открыло бы османским войскам дорогу в христианскую Европу, и он призывает весь христианский мир к молитве^[90].

Весь христианский мир в молитве

29 июня 1456 г., в праздник святых Петра и Павла, Каликст III обращается с буллой ко всем патриархам, архиепископам, епископам и аббатам^[91]. Он просит в ней молитв, постов и покаяния, дабы «обратиться к Господу, чтобы Он обратился к нам», процессий в первое воскресенье каждого месяца, мессы «против язычников» и, на каждой мессе, молитвы о защите христианского народа^[92]. Чтобы все верные могли присоединиться, он предписывает ещё, чтобы в каждой церкви между полуднем и вечерней один или несколько колоколов звонили, как к Ангелусу, а верные читали три Отче наш и три Радуйся, Мария^[93].

Этот звон породил позже упорную легенду: папа якобы велел звонить в колокола против появившейся тем летом кометы и даже отлучил её. Историк пап Людвиг фон Пастор, работавший с регистрами Секретных архивов Ватикана, считает её недостойной опровержения^[94].

Осада и освобождение

Христиан ведут воевода Янош Хуньяди; рядом с ним сражаются крестоносцы, поднятые проповедью старого францисканца святого Иоанна Капистрана, которых булла 1457 года описывает как простой люд, менее многочисленный, чем враг, и почти безоружный^[95][96]. 22 июля 1456 г. эти крестоносцы бросаются на турецкий лагерь без приказа; Капистран, тщетно пытаясь их удержать, сходит в их ряды, а Хуньяди делает новую вылазку им на помощь^[97]. К ночи султан, раненный стрелой, даёт сигнал к отступлению, и весь его лагерь падает в руки христиан^[98].

«В день святой Марии Магдалины Крест Христов восторжествовал над своим врагом». — Николай Кузанский, проповедь, сообщённая Людвигом фон Пастором, Histoire des papes^[99]

Булла Каликста III удержит тот же образ: имя Христа Иисуса, призываемое едиными устами всем осаждённым народом, знамя Креста, воздетое к небу «с великими криками и слезами», и победа, одержанная «в сей достопамятный день блаженной Марии Магдалины»^[100]. Оба победителя прожили недолго. Поветрие, вероятно рождённое жарой и непогребёнными телами, унесло Яноша Хуньяди 11 августа; святой Иоанн Капистран скончался 23 октября в Илоке, где и был погребён^[101].

Весть достигает Рима 6 августа

По Пастору, первая весть о победе достигла Рима 6 августа 1456 г.^[102]. Этот день был уже в большой части Запада днём Преображения^[103]. Совпадение породило стойкую ошибку: хронисты Бонфини и Бернино сочли, что битва дана 6 августа, а историк Фердинанд Грегоровиус отнёс её к 9 августа, тогда как лучшие свидетели дают 22 июля^[104].

Булла Inter divinae dispositionis arcana

Год спустя, день в день, посоветовавшись с кардиналами на тайной, затем открытой консистории, Каликст III издаёт в римском соборе Святого Петра буллу Inter divinae dispositionis arcana, датированную 6 августа 1457 г.^[105]. Она учреждает праздник Преображения для всех верных и навсегда, «на восьмой день перед августовскими идами, то есть в шестой день сего месяца»^[106]. Она просит епископов праздновать и велеть праздновать каждый год этот праздник, «обычно называемый праздником Спасителя», с чином «двойным торжественным», посланным с самой буллой; Хольвек сообщает, что этот чин папа составил сам^[107][108]. Текст этот — не прежде всего бюллетень победы: это изложение тайны. Преображение, говорит булла, показывает «в едином и том же лице силу Божества и истинную природу человека»; оно утверждает веру, надежду и любовь; оно укрепило апостолов, чтобы они веровали, что страдание их Учителя навязано не силой Его врагов, а принято Его собственной волей^[109]. Победа под Белградом идёт затем как благодеяние, за которое должно благодарить Бога каждый год:

«Как сыны Израилевы, избавленные от рабства египетского, праздновали сей навек достопамятный день и воздавали Богу должные хвалы и благодарения, так пусть в сию торжественную и главную праздничную день Преображения Господа нашего Иисуса Христа все народы, вспоминая Его тайны, чудеса и свидетельство всей святой и нераздельной Троицы, потщатся также чтить и праздновать сей день радости о дарованной победе». — Каликст III, булла Inter divinae dispositionis arcana, 6 августа 1457 г.^[110]

Папа соединяет с праздником индульгенции: сто дней за присутствие на вечерне, утрене или мессе навечерия и дня в церквах, где будет совершаться новый чин, сорок дней за каждый из малых часов, а служащим октаву, особенно в церквах, посвящённых Спасителю, — те же милости, что за октаву праздника Тела Христова^[111]. Несколько бреве торопят исполнение: одно — кардиналу-легату Хуану Карвахалю, другие — его посланцам в Арагоне от 24 сентября 1457 г. и в Германии от 30 ноября^[112].

Папа умирает в день праздника

Каликст III лишь однажды увидел праздник, данный им Церкви. 6 августа 1458 г., вечером Преображения, он скончался в Риме^[113]. Его понтификат оставил два молитвенных жеста, связанных с Белградом: полуденный звон колоколов, испрошенный в поддержку защитников города, и 6 августа, данное всей Церкви как день света и благодарения^[114][115].

Ранг праздника с 1911 по 1969 год

Реформируя бревиарий, святой Пий X возвышает праздник в 1911 году по причине, близко касающейся Рима: Латеранская архибазилика, «матерь и глава всех церквей Города и мира», чтит Преображение как свой престольный праздник, помимо великого торжества Пасхи^[116]. Рубрики, изданные с конституцией Divino afflatu, постановляют поэтому, что праздник будет совершаться всем клиром, секулярным и регулярным, как «двойной второго класса»^[117].

Кодекс рубрик 1960 года сохраняет этот ранг под именем «праздника второго класса»: Римский миссал 1962 года вписывает на 6 августа Преображение Господа нашего Иисуса Христа с воспоминанием святых мучеников Сикста II, Фелициссима и Агапита^[118]. Папа святой Сикст II и вправду был умерщвлён 6 августа 258 г. с четырьмя своими диаконами во время гонения Валериана, как свидетельствует почти современное письмо святого Киприана^[119].

Календарь, обнародованный святым Павлом VI 14 февраля 1969 г., делает Преображение праздником Господним на пятом месте таблицы старшинства и переносит на 7 августа память Сикста II со сподвижниками, сохраняющих таким образом собственный день^[120][121]. Это по-прежнему действующий календарь, как показывают нынешние литургические календари^[122].

6 августа вся молитва Церкви обращена к свету Фавора: месса, служба Часов, а на Востоке — Божественная литургия и её песнопения. Каждый текст берёт черту евангельского рассказа и даёт ей смысл для молящегося.

Месса 6 августа

Месса открывается антифоном, вмещающим всю тайну. Вдохновлённый святым Матфеем, он именует три Божественных Лица: «Во облаке светлом явился Дух Святой, раздался глас Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором всё Моё благоволение: слушайте Его»^[123]. Затем поётся Gloria, как во все праздники^[124].

Вступительная молитва продолжает древнюю орацию праздника, которую ещё давал Миссал 1962 года; реформа 1970 года изменила лишь её концовку, прося слушать голос Сына, дабы разделить Его наследие^[125][126]. Та же орация завершает службы дня, и французский перевод Литургии часов передаёт её так:

«Господи, в преображении Твоего Христа Ты свидетельством Моисея и Илии утвердил истину тайн веры и предвозвестил наше дивное усыновление; сподоби нас слушать голос Твоего возлюбленного Сына, дабы однажды разделить с Ним Его наследие». — Орация Преображения Господня, Литургия часов, литургический перевод AELF^[127]

Остальные молитвы раскрывают ту же надежду. В молитве над дарами священник просит Бога освятить их «славным Преображением Твоего Единородного Сына» и очистить нас от пятен греха «сиянием Его озарения»^[128]. Причастный антифон — обетование святого Иоанна: «Когда Христос явится, мы будем подобны Ему, ибо увидим Его, каков Он есть» (1 Ин 3, 2)^[129]. Молитва после причащения выводит следствие: да преобразит принятая небесная пища нас «по образу» Того, чьё сияние Богу было угодно явить в Его славном Преображении^[130].

Префация — отголосок проповеди святого Льва

Миссал 1970 года даёт празднику собственную префацию, отсутствовавшую в мессе 1962 года^[131][132]. В одной фразе она говорит, зачем Христос преобразился:

«Перед избранными свидетелями Он явил Свою славу и облёк блистательным сиянием тело, подобное телу всех людей, дабы отъять из сердец учеников соблазн креста и показать, что во всём Теле Церкви исполнится то, что воссияло прежде во Главе». — Префация Преображения Господня, Римский миссал^[133]

Составители почерпнули эту фразу у святого Льва Великого. В своём слове на Преображение, сказанном в Риме в V веке, папа пишет, что главной целью события было «отъять из сердец учеников соблазн креста» и что оно основывало надежду Церкви, дабы всё Тело Христово знало, какое преображение ему даровано, и дабы члены предвкушали себе долю чести, «воссиявшей во Главе»^[134]. Первая латинская формула префации дословно повторяет фразу проповеди, а вторая хранит её образ Главы, где слава воссияла прежде^[135][136].

Чтения мессы

В будний день месса включает одно чтение перед Евангелием, на выбор: книгу Даниила или второе послание святого Петра; в воскресенье читаются оба^[137][138]. После первого чтения поётся псалом 96 с рефреном: «Господь — царь, Всевышний над всею землёю», и стихом, словно написанным для Фавора: «Когда молнии Его осветили вселенную, земля увидела и содрогнулась»^[139].

Даниил и Сын Человеческий

Чтение из книги Даниила передаёт одно из его видений: Старец, чьё «одеяние было бело как снег», восседает на огненном престоле, и вот идёт «с облаками небесными как бы Сын Человеческий», приемлющий «владычество, славу и царство», царство, «которое не разрушится» (Дан 7, 9–10.13–14)^[140]. Выбор этого текста освещает Евангелие. На горе одежды Иисуса становятся белы как свет, является облако, и, сходя, Иисус именует Себя «Сыном Человеческим», Которому надлежит воскреснуть из мёртвых (Мф 17, 2.5.9)^[141]. Слава, которую Даниил видел издалека, приблизилась, и у неё есть лицо.

Пётр — очевидец

Другое чтение — свидетельство одного из трёх бывших там апостолов. Святой Пётр пишет христианам, не видевшим Господа, и ручается, что следовал не басням:

«Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не последуя хитросплетённым басням, но быв очевидцами Его величия. […] Сей глас, принесённый с небес, мы сами слышали, быв с Ним на святой горе». — Святой Пётр, второе послание, 2 Петр 1, 16.18^[142]

Апостол заключает, что слово пророков получает подтверждение: должно держаться его, «как светильника, сияющего в тёмном месте, доколе начнёт рассветать день и взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Петр 1, 19)^[143]. Праздник становится таким образом актом веры в свидетельство: что Пётр видел, тому Церковь верует по его слову.

Три евангелиста — одна гора

Евангелие меняется по литургическому году, и каждый евангелист привносит собственные черты. Следующая таблица сопоставляет их так, как даёт их услышать лекционарий 6 августа и во второе воскресенье Великого поста.

Все три рассказа согласны в главном: трое избранных учеников, высокая гора, сияющие лицо и одежды, Моисей и Илия, слово Петра о кущах, облако и глас Отца^{[144][145][146]}. Различия в подробностях, принимаемые преданием как взаимодополняющие свидетельства, изучаются в статье Преображение.

Литургия часов 6 августа

Служба дня открывается антифоном, приветствующим Христа как сам свет: «Святый свет, сияние Отца, хвала Тебе, Иисус Христос»^[147]. На часе чтений гимн «Мы оставили» завершается прошением: «Господи, Сын Божий, веди нас к Отцу, преобрази нашу жизнь»; затем следуют псалмы 83, 96 и 98, и последний, который антифон сводит к «поклонитесь святой горе Его», напоминает о Моисее, с которым Бог говорил «в столпе облачном»^[148].

Библейское чтение — место второго послания к Коринфянам, где святой Павел сравнивает закрытое покрывалом лицо Моисея, сиявшее славой «преходящей», с открытым лицом христиан: «Мы же все, открытым лицом взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор 3, 18)^[149]. Чтение завершается стихом: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, Сам воссиял в сердцах наших, дабы просветить нас познанием славы Своей, сияющей на лице Христа» (2 Кор 4, 6)^[150].

Затем следует проповедь святого Анастасия Синаита «Хорошо нам здесь быть». Синайский монах представляет в ней Преображение как «прообразовательный образ Царства Небесного» и приглашает каждого верного взойти на гору со Христом:

«Что счастливее, что возвышеннее, что благороднее, чем быть с Богом, чем преобразиться в Боге во свете? […] Там представлены, как в зеркале, начатки и образы всей грядущей вечности». — Святой Анастасий Синаит, проповедь на Преображение, час чтений 6 августа^[151]

Час чтений завершается Te Deum, поемым в праздничные дни^[152]. На утрене три антифона следуют рассказу: «Лицо Иисуса просияло как солнце, одежды Его стали белы как снег»; «Ради нас Христос преобразился, Илия и Моисей беседуют с Ним, глас Отца Его свидетельствует о Нём»; «Во славе горы Закон и пророки свидетельствовали о Нём»^[153]. Прошения имеют рефреном стих псалма 35: «Во свете Твоём мы видим свет!»^[154]

На вечерне за гимном «Ныне, облечённый светом» следуют псалом 109, псалом 120 — «Возвожу очи мои к горам: откуда придёт помощь мне?» — и песнь из первого послания к Тимофею о Христе, «явившемся во плоти»^[155]. Антифон Магнификата собирает весь праздник: «Встаньте! Не бойтесь! Слава Господня явилась на лице Христа, свет Его воссиял в сердцах наших, аллилуия»^[156].

Месса до 1970 года

Римский миссал 1962 года давал празднику мессу, весьма отличную в подробностях, но схожую по духу^[157]. Интроит начинался стихом псалма 76: «Молнии Твои осветили вселенную, земля содрогнулась и затрепетала», за которым следовал псалом 83 — «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!»; латинское слово псалма, tabernacula, — то самое, которое Евангелие употребляет для трёх кущ, которые хотел поставить святой Пётр^[158]. Апостольским чтением уже было свидетельство Петра (2 Петр 1, 16–19), а Евангелием — рассказ святого Матфея; произносилось Credo^[159]. Песнопения между чтениями воспевали красоту Сына. Градуал повторял псалом 44: «Ты прекраснее сынов человеческих, благодать излилась из уст Твоих»; аллилуйя цитировало Премудрость: «Отблеск вечного света, чистое зеркало, образ благости Его» (Прем 7, 26)^[160]. Причастный антифон повторял повеление, данное при схождении с горы: «Никому не говорите о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых» (Мф 17, 9), а молитва после причащения просила постичь совершаемые тайны «разумом очищенного духа»^[161]. За каждой орацией следовала орация мучеников Сикста II, Фелициссима и Агапита^[162].

В Восточных Церквах

В византийском обряде два песнопения подводят итог праздника. Первое, тропарь, — молитва о собственном просвещении:

«Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да возсияет и нам, грешным, свет Твой присносущный, молитвами Богородицы. Светодавче, слава Тебе!» — Тропарь Преображения, глас 7, византийская литургия^[163]

Второе, кондак, объясняет, зачем апостолы видели эту славу. Катехизис Католической Церкви цитирует его целиком — знак, что латинская Церковь усваивает себе эту молитву Востока:

«На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние». — Кондак Преображения, византийская литургия, цит. по Катехизису Католической Церкви, № 555^[164]

В проповеди на Преображение, которую Православная Церковь в Америке предлагает на сей день, Григорий Палама останавливается на разнице между евангелистами: Матфей и Марк говорят «по прошествии дней шести», Лука — «дней через восемь». Архиепископ Фессалоник видит в этом тайну, а не противоречие:

«Великое видение света Преображения Господня есть тайна восьмого дня, то есть грядущего века, который откроется после прохождения мира, сотворённого в шесть дней». — Григорий Палама, проповедь на святое Преображение^[165]

Восьмой день — это, для Паламы, день, наступающий после седмицы творения: грядущий век. Читать Преображение как всполох того дня — значит говорить вместе с Катехизисом, что свет Фавора — это «предвкушение Царства», а не простое воспоминание^[166][167].

Литургия, Отцы и Катехизис читают в событии Фавора шесть истин, держащихся одна другой: Божество Сына, явленное во плоти, заранее озарённый Крест, вся Троица, согласие обоих Заветов, призыв слушать Сына и слава, обещанная нашим телам.

Слава Сына, показанная «на мгновение»

Катехизис помещает Преображение в момент, когда Иисус начинает возвещать Своё страдание. Пётр только что исповедал Его Христом, Сыном Бога живого; тогда, говорит Катехизис, «на мгновение Иисус показывает Свою божественную славу, подтверждая тем исповедание Петра»^[168]. То, что воссияло на горе, — не свет, пришедший извне и возложенный на Него: это слава Того, Кто есть Бог, ставшая видимой в человеческом теле. Булла 1457 года говорила это уже, видя в Преображении явление «в едином и том же лице силы Божества и истинной природы человека»^[169].

Почему же это тело сияло не всегда? Святой Фома Аквинский отвечает простым образом. С самого зачатия душа Христа обладала славой; но по намеренному устроению Божию эта слава не изливалась на Его тело, дабы Он мог совершить тайны нашего искупления в плоти, способной страдать^[170]. На Фаворе Христос на мгновение пропустил в Своё тело свет, исходивший от Его Божества и от славы Его души, — не как постоянное в Нём качество, а «в виде преходящего воздействия, как воздух озаряется солнцем»^[171]. Это было, заключает Фома, чудо — в том же ряду, что хождение Христа по водам^[172].

Различие это важно. По Фоме, этот свет был поистине светом славы «по сущности», но не «по образу бытия»: в воскресших телах слава будет постоянным качеством, тогда как на Фаворе она была лишь прохождением^[173]. Апостолы, стало быть, видели истинную славу — ту, что ждёт избранных, — но показанную лишь на время, нужное, чтобы они запомнили.

Соблазн креста, заранее отнятый

Преображение незадолго предшествует восхождению в Иерусалим. Катехизис одной фразой даёт его цель: оно имеет концом «укрепление веры апостолов ввиду страдания: восхождение на “высокую гору” готовит восхождение на Голгофу»^[174]. Святой Лев Великий в проповеди, которую Церковь читает во второе воскресенье Великого поста, сказал это ещё сильнее:

«Этим преображением Он хотел прежде всего предохранить учеников от соблазна креста и, открыв им всё величие Своего сокровенного достоинства, не дать уничижению Его вольного страдания поколебать их веру». — Святой Лев Великий, проповедь на Преображение, час чтений 2-го воскресенья Великого поста^[175]

Трое апостолов Фавора — те же, кого Иисус возьмёт с Собой в Гефсиманию (Мк 14, 33), и увиденная слава должна была дать им уразуметь, что Крест не был претерпенным поражением. Византийский кондак, цитируемый Катехизисом, поёт, что ученики созерцали славу Христа, «да егда узрят Его распинаема, уразумеют, что страдание Его было вольным»^[176]; булла 1457 года говорит то же^[177].

Святой Фома добавляет причину, касающуюся каждого христианина. Господь только что пригласил учеников следовать за Ним путём Своего страдания; а прямо не идут к цели, которой не знают:

«Чтобы прямо идти путём, нужно заранее некоторым образом знать цель, подобно как стрелок не пускает прямо стрелу, не посмотрев прежде на мишень. И это особенно необходимо, когда путь труден и суров, шествие тягостно, а конец радостен». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, q. 45, a. 1^[178]

Фавор — эта мельком увиденная мишень. Фома приводит в подкрепление святого Беду Достопочтенного: по любвеобильному промыслу Господь позволил ученикам вкусить на мгновение созерцание вечной радости, дабы они мужественнее переносили невзгоды^[179].

Явилась вся Троица

Фавор отвечает Иордану. При Крещении Иисуса Отец говорил, и Дух сходил как голубь; на горе Отец говорит вновь, и Дух является в светлом облаке. Катехизис вслед за святым Фомой сводит сцену воедино:

«Явилась вся Троица: Отец — в гласе, Сын — в человеке, Дух — в светлом облаке». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, q. 45, a. 4, ad 2, цит. по Катехизису Католической Церкви, № 555^[180][181]

Фома объясняет параллель. При Крещении, которое есть тайна «первого возрождения», было показано действие всей Троицы, и голубь означал невинность, даваемую крещением; при Преображении, которое есть тайна «второго возрождения», светлое облако означает светлость славы и облегчение от всякого зла, которые Бог даст избранным в воскресении^[182]. Булла 1457 года нашла для той же сцены разительную формулу: Отец, подающий голос как гром, Сын, сияющий, Дух Святой, покрывающий облаком и озаряющий^[183].

Папа Лев XIV вернулся к этому сближению в Ангелусе второго воскресенья Великого поста 2026 г., прочитав гору как новый Иордан: глас Отца, провозглашающий возлюбленного Сына, и светлое облако, в котором пребывает Святой Дух, являют там общее действие трёх Лиц^[184]. Праздник Преображения — таким образом, вместе с праздником Крещения Господня и торжеством Пресвятой Троицы, один из великих дней, когда литургия даёт созерцать три Божественных Лица, действующие совместно.

Закон и Пророки свидетельствуют

Моисей и Илия здесь не случайно. Оба были допущены к встрече с Богом на горе — Моисей на Синае, Илия на Хориве (Исх 33, 18–23; 3 Цар 19, 8–13), и оба представляют сказанное Богом прежде Христа. Катехизис подчёркивает: «Моисей и Илия видели славу Божию на Горе; Закон и пророки возвещали страдания Мессии»^[185]. Святой Лука даже уточняет предмет их беседы: они говорили с Иисусом «об исходе Его, который надлежало Ему совершить в Иерусалиме» (Лк 9, 31)^[186].

Святой Лев Великий видит в их присутствии доказательство, данное апостолам. Моисей и Илия, «то есть Закон и Пророки», беседуют с Господом, и правило Писания, по которому всякое слово утверждается двумя или тремя свидетелями, исполняется^[187] :

«Писания того и другого Завета взаимно ручаются друг за друга; Тот, Кого прообразовательные знамения обещали под покровом тайн, явлен как очевидный и явный сиянием Своей настоящей славы». — Святой Лев Великий, проповедь на Преображение^[188]

Литургия 6 августа возвращается к этой теме в нескольких местах: орация напоминает, что Бог «свидетельством Моисея и Илии утвердил истину тайн веры», а один из утренних антифонов поёт, что «во славе горы Закон и пророки свидетельствовали о Нём»^[189][190]. Лев XIV повторил это по-своему в 2026 году: между Моисеем и Илией Христос исполняет в Своём лице Закон и Пророков^[191].

«Слушайте Его»

Единственное слово Отца во всей сцене — повеление и признание в любви: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение: слушайте Его!» (Мф 17, 5)^[192]. Отец не просит апостолов остаться на горе и поставить кущи; Он просит их слушать Того, Кто сойдёт с ними к Иерусалиму. Орация праздника делает это слово главным прошением Церкви: «сподоби нас слушать голос Твоего возлюбленного Сына, дабы однажды разделить с Ним Его наследие»^[193].

Святой Лев выводил из этого гласа правило жизни на будни, как и на дни испытаний: «Касается ли дело исполнения заповедей или перенесения невзгод, глас Отца, только что нами слышанный, должен непрестанно звучать в наших ушах»^[194]. Святой Иоанн Павел II в послании о Розарии видит в этом слушании то, что готовит апостолов пережить Страсти, «дабы с Ним достичь радости Воскресения и жизни, преображённой Святым Духом»^[195].

Таинство второго возрождения

Катехизис сопоставляет два порога жизни Иисуса: «На пороге общественного служения — Крещение; на пороге Пасхи — Преображение»^[196]. Он заимствует у святого Фомы трудное выражение, которое нужно объяснить:

«Крещением Иисуса “явлена тайна нашего первого возрождения” — наше Крещение; Преображение “есть таинство второго возрождения” — нашего собственного воскресения». — Катехизис Католической Церкви, № 556, со ссылкой на святого Фому Аквинского^[197]

Иными словами, человек призван дважды родиться к жизни Божией. Первое рождение — крещение, дающее жизнь благодати душе; вторым будет воскресение, которое даст славу самому телу. Преображение названо «таинством» этого второго рождения в древнем смысле слова: знаком, показывающим его заранее. Катехизис продолжает: оно «даёт нам предвкушение славного пришествия Христа, “Который преобразит тело смирения нашего так, что оно будет сообразно телу славы Его” (Флп 3, 21)», но напоминает также, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян 14, 22)^[198].

Святой Павел VI написал к Ангелусу 6 августа 1978 г., который не смог произнести, размышление именно об этом:

«Сие тело, преображающееся пред изумлёнными очами апостолов, — тело Христа, брата нашего, но это и наше тело, предназначенное к славе. Сей свет, Его заливающий, есть и будет нашей долей наследия и сияния. Мы призваны разделить столь великую славу, потому что мы “причастники Божеского естества” (2 Петр 1, 4)». — Святой Павел VI, текст, приготовленный к Ангелусу 6 августа 1978 г.^[199] Греческие Отцы выражали ту же надежду словом «обожение». Святой Анастасий Синаит в проповеди, читаемой 6 августа, обещает: «с Ним, как Он, мы преобразимся, обожившись навсегда»^[200]. Булла 1457 года, со своей стороны, читала в белых одеждах Христа знак Его мистического тела — вселенской Церкви — и заключала, что в последний день, когда «праведники воссияют, как солнце», тогда наконец откроется вся тайна Преображения^[201]. Катехизис говорит об этом сдержанно: Христос, Глава Церкви, «являет то, что содержит Его Тело и сияет в таинствах: “надежду славы”»^[202].

Праздник 6 августа не остался заключённым в миссале. Папы XX и XXI веков сделали его тайной для молитвы в Розарии, иконой посвящённой жизни, датой собственной жизни и посланием к молодёжи.

Четвёртая светлая тайна Розария

16 октября 2002 г. святой Иоанн Павел II добавил к Розарию пять «светлых тайн» из общественного служения Христа: Его Крещение в Иордане, брак в Кане, проповедь Царства, Преображение и установление Евхаристии^[203]. Апостольское послание Rosarium Virginis Mariae предлагает размышлять о них по четвергам^[204]. Среди этих пяти тайн папа выделяет одну:

«Преображение — тайна света по преимуществу. По преданию, оно произошло на горе Фавор. Слава Божества воссияла на лице Христа, а Отца Он даёт познать восхищённым апостолам, дабы они “слушали Его” и готовились пережить с Ним скорбный час Страстей, дабы с Ним достичь радости Воскресения и жизни, преображённой Святым Духом». — Святой Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 21^[205]

То же послание почти открывается сценой Фавора. В начале первой главы под заглавием «Лицо, сиявшее как солнце» Иоанн Павел II пишет, что эпизод Преображения, «в котором три апостола — Пётр, Иаков и Иоанн — предстают как бы восхищёнными красотой Искупителя, может считаться иконой христианского созерцания»^[206]. Молиться Розарием для него — значит делать то, что делали апостолы на горе: не отрывать глаз от лица Христа, вместе с Марией^[207].

Икона посвящённой жизни

Шестью годами раньше в апостольском увещании Vita consecrata от 25 марта 1996 г. тот же папа избрал Преображение образом всякой жизни, отданной Богу. Чтобы уловить существенные черты этого призвания, писал он, «особенно полезно остановить взор на сиявшем лице Христа в тайне Преображения»^[208]. Эпизод предполагает «“восхождение на гору” и “схождение с горы”»: ученики, на мгновение объятые сиянием тринитарной жизни, возвращаются затем к обычной жизни, где видят уже только «одного Иисуса» в смирении Его человеческой природы^[209].

«Как трое избранных апостолов, Церковь созерцает преображённое лицо Христа, дабы укрепиться в вере и не оказаться безоружной пред Его обезображенным лицом на Кресте». — Святой Иоанн Павел II, Vita consecrata, № 15^[210]

Слово Петра «хорошо нам здесь быть» становится в том же тексте молитвой всякого посвящённого лица: «как прекрасно нам оставаться с Тобой, отдавать себя Тебе, сосредоточить на Тебе исключительно всё наше существование!»^[211]. Чуть дальше увещание озаглавливает одну из частей «От Фавора к Голгофе» и напоминает, что блистательное событие Преображения «готовит другое событие, трагическое, но не менее славное, — Голгофу»^[212].

6 августа 1978: Павел VI умирает вечером праздника

Святой Павел VI имел особую связь с этим праздником. Его первая энциклика Ecclesiam suam подписана «из Ватикана, 6 августа 1964 г., в праздник Преображения Господа нашего Иисуса Христа»^[213]. Четырнадцать лет спустя, 6 августа 1978 г., в воскресенье, он находился больным в Кастель-Гандольфо; он написал текст полуденного Ангелуса, но не смог произнести его перед паломниками^[214]. По заметке, приложенной Святым Престолом к итальянской версии этого текста, он «отошёл в мир Господень» в тот же вечер, в 21:40, «в воскресенье 6 августа, в Преображение Господне»^[215].

Оставленный им в тот день текст — размышление о славе, обещанной нашим телам: «На вершине Фавора Христос на несколько мгновений приоткрывает сияние Своего Божества и является избранным свидетелям таким, каков Он воистину: Сыном Божиим»^[216].

Двадцать восемь лет спустя, 6 августа 2006 г., праздник вновь выпал на воскресенье. В Ангелусе в Кастель-Гандольфо Бенедикт XVI представил Преображение как «предвосхищение пасхальной тайны»: «На преображённом лице Иисуса сияет луч божественного света, который Он хранил в глубине Себя. Тот же свет воссияет на лице Христа в день Воскресения»^[217]. Затем он напомнил «то другое подобное воскресенье», когда паломники не смогли помолиться с Павлом VI, который «вечером того 6 августа 1978 г. уснул в Господе»^[218].

Лиссабон, 6 августа 2023: «сиять, слушать, не бояться»

6 августа 2023 г. праздник совпал с заключительной мессой Всемирных дней молодёжи в лиссабонском парке Тежу^[219]. Папа Франциск оттолкнулся от слова Петра «Господи! хорошо нам здесь быть!» и предложил молодым три глагола в дорогу: «сиять, слушать, не бояться»^[220]. Свет Фавора, объяснил он, был для апостолов «омовением светом», готовившим их «к ночи страдания»^[221].

«Мы сияем, когда, принимая Иисуса, учимся любить, как Он. […] Всё здесь: всё, что должно делать в жизни, заключено в этом слове: слушайте Его». — Папа Франциск, проповедь мессы Всемирных дней молодёжи, Лиссабон, 6 августа 2023 г.^[222]

Третий глагол повторял последнее слово Иисуса на горе: «Встаньте и не бойтесь» (Мф 17, 7). Франциск попросил молодых повторять его молча в сердце: «Не бойтесь»^[223].

Лев XIV: смиренная слава Фавора

Папа Лев XIV комментировал Преображение в Ангелусе второго воскресенья Великого поста, 1 марта 2026 г., представив его светоносной иконой^[224]. Он подчёркивал сокровенность этой славы: славы смиренной, доверенной лишь Петру, Иакову и Иоанну, — не как зрелище, предложенное толпам, а как знак доверия, оказанного этим трём свидетелям^[225].

В этом размышлении папа перечитывал Преображение в свете Пасхи: пасхальный свет, сотканный из смерти и воскресения, из пройденной тьмы и новизны, достигает, по его словам, тел, избитых насилием, тел, распятых болью, и тел, брошенных в нищете; так, объяснял он, Искупитель преображает раны истории^[226].

Папа заключал о терпении, которого требует эта тайна: понять увиденное учениками требует времени — времени тишины, чтобы слушать Слово, и времени обращения, чтобы вкусить близость Господа, — и вверял этот путь Марии, призываемой как Утренняя звезда^[227].

От Отцов до мистиков XX века гора Преображения питала молитву святых. Все слышат в ней один урок: мельком увиденная слава — не бегство, а сила следовать за Христом до Креста и обетование на потом.

Святой Августин: «Жизнь нисходит, чтобы быть убитой»

Святой Августин останавливается на желании Петра поставить кущи и остаться на горе. Катехизис удержал его толкование из одной из проповедей, потому что оно немногими словами говорит, почему на Фаворе не остаются:

«Этого Пётр ещё не понимал, когда желал жить со Христом на горе. Он приберёг это тебе, Пётр, на после смерти. А ныне Он сам говорит: сойди потрудиться на земле, послужить на земле, быть презренным, распятым на земле. Жизнь нисходит, чтобы быть убитой; Хлеб нисходит, чтобы взалкать; Путь нисходит, чтобы утомиться в пути; Источник нисходит, чтобы жаждать; а ты отказываешься трудиться?» — Святой Августин, проповедь 78, 6, цит. по Катехизису Католической Церкви, № 556^[228]

Радость Фавора Петру не отказана: она ему прибережена. Сам Христос сходит с горы идти к Кресту, и ученик учится сходить с Ним.

Святая Тереза из Лизьё: Святой Лик, 6 августа 1896

В кармеле Лизьё праздник Преображения имел особый рельеф: братство Святого Лика, распространившееся из Тура, делало его одним из своих великих праздников, и Луи Мартен был вписан в него с четырьмя дочерьми 26 апреля 1885 г.^[229]. В 1896 году три сестры новициата носили имя Святого Лика: Тереза Младенца Иисуса и Святого Лика, её сестра Селина, ставшая сестрой Женевьевой, и сестра Мария Троицы^[230]. К празднику 6 августа 1896 г. Тереза предложила им вместе посвятить себя Святому Лику и написала для них молитву, которую три монахини подписали красными чернилами; её сопровождал разрисованный образок с их фотографиями в медальонах под репродукцией Святого Лика из Тура^[231].

Контраст, избранный Терезой, разителен. В день, когда Церковь созерцает лицо Христа, «сиявшее как солнце», она посвящает себя Его сокровенному и уничижённому Лику Страстей — в ожидании дня, когда тот же лик явится во славе:

«О возлюбленный Лик Иисуса! В ожидании вечного дня, когда мы узрим Твою бесконечную славу, единственное наше желание — услаждать Твои Божественные очи, скрывая и наши лица, дабы здесь, на земле, никто не мог нас узнать… Твой сокровенный взор — вот наше небо, о Иисус!» — Святая Тереза Младенца Иисуса и Святого Лика, посвящение Святому Лику, 6 августа 1896 г.^[232]

Во главе молитвы Тереза переписала фразу святого Иоанна Креста: «Малейшее движение чистой любви полезнее Церкви, чем все остальные дела вместе взятые», — дабы души «поскорее достигли видения Иисуса лицом к Лицу»^[233][234]. Фавор для неё — обетование: увидеть однажды без покрова лицо, любимое ныне сокровенным.

Святая Фаустина: «не только на Фаворе, но и на Голгофе»

Святая Фаустина Ковальская, канонизированная в 2000 году, возвращается к образу Фавора в двух местах своего Дневника (Dzienniczek). В диалоге между Богом милосердия и душой, стремящейся к совершенству, душа отвечает на призыв Господа беззаветным приношением^[235] :

«Поддержанная Твоей благодатью, я готова следовать за Тобой, Господи, не только на Фавор, но и на Голгофу». — Святая Фаустина, Дневник, § 1487^[236]

Далее в том же дневнике она перечитывает весь свой путь в свете этапов жизни Христа: «Иисус мой, вот я вижу, что прошла все этапы жизни, следуя за Тобой: детство, юность, призвание, апостольские труды, Фавор, Гефсиманский сад, — и вот я уже с Тобой на Голгофе»^[237]. Фавор здесь — этап настоящий, время света, данное на дорогу между апостольскими трудами и Гефсиманским садом.

Габриэль Босси: «Это тоже Любовь преобразила Меня»

Габриэль Босси (1874–1950), мирянка, родившаяся в Нанте, медсестра в Вердене, затем автор сценок, пятнадцать лет записывала слова, которые внутренне слышала от Христа; первый том Lui et moi вышел при её жизни, в 1948 году^[238]. Три её заметки помечены 6 августа. В 1939 году, на праздничной большой мессе, Иисус напоминает ей молитву её детства — «Преобразитесь для души моей, Господи», — и спрашивает: «Разве Я не сделал этого по Моей благости для тебя?»^[239]. В 1942 году Он приглашает её чаще взирать на Него: «Умножай взоры ко Мне, созерцай чаще, любя больше. Ты увидишь Меня в новых и бесконечных видах»^[240].

Заметка от 6 августа 1948 г. даёт ключ праздника, как приняла его Габриэль Босси:

«Помнишь, когда ты была маленькой, ты говорила Мне: “Преобразитесь, преобразитесь пред очами моими, Господи!” Ты доверялась Мне. Ты удалилась на гору уединения и услышала Мой голос. Тогда ты увидела Меня в ином свете. Это тоже Любовь преобразила Меня пред Моими апостолами. Смотри, всегда Любовь — у истока того, что исходит от Бога». — Габриэль Босси, Lui et moi, 6 августа 1948 г.^[241]

Не имея веса церковного учения, эта страница просто говорит то, что празднует праздник: Преображение — дар любви, данный Христом Своим друзьям, дабы они узнали Его, и возобновляемый Богом для ищущих Его в уединении молитвы.

Книга Неба: «преображённая» душа

Слуга Божия Луиза Пиккаррета (1865–1947), мирянка из Корато в Апулии, оставила в Книге Неба (Le Livre du Ciel) рассказ о том, чему учил её Иисус о жизни в Божественной Воле. Этот дар — не просто делать то, чего хочет Бог: это позволить самой Божественной Воле жить и действовать в душе вместо собственной воли, как солнце, которое восходит и освещает всё^[242]. Одна страница от 22 марта 1927 г. употребляет как раз образ света, который преображает:

«Дочь Моя, когда восходит солнце, оно гонит тьму и являет свет. […] Так же, когда восходит Моя Воля, все человеческие действия облекаются Светом. Они занимают своё почётное место в Моей Воле. Каждое из них приобретает особую красоту и сияние божественных красок, так что душа пребывает преображённой и покрытой несказанной красотой». — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба (Le Livre du Ciel), том 21, 22 марта 1927 г.^[243]

Продолжение страницы возвещает, что творит это внутреннее солнце в испытаниях: «Если восходит Моя Воля, она гонит ночь человеческой воли, гонит все страхи», и она облекает своим светом даже слёзы^[244]. Соотнесённое с праздником, это частное откровение продолжает обещанное литургией: свет Фавора прибережён не для галилейской вершины; Бог хочет возжечь его в душе, позволяющей Его Воле обитать в себе.

Праздник 6 августа ставит несколько вопросов — и у историков, и у верующих других традиций. Четыре самых частых касаются его происхождения, его отношений с языческим праздником, реальности события и того, как Восток и Запад понимают его свет. Каждый изложен здесь в сильнейшей форме, затем получает ответ.

Возражение 1 — «Праздник, рождённый военной победой»

Возражение. Всеобщий праздник Преображения учреждён папой-крестоносцем в память битвы против османов. Праздник Христа не должен праздновать поражение противника; на нём лежала бы печать эпохи крестовых походов.

Ответ. Праздник родился не под Белградом. Он праздновался в Иерусалиме в VII веке, вписан в византийские книги в начале VIII века, принят многими диоцезами Запада в X веке, а Евангелие Преображения читалось в Риме в начале Великого поста со времён святого Льва Великого^{[245][246][247]}. Каликст III не создал праздник: он распространил его на всю Церковь, на дату, которую давало ему уже большинство Церквей^[248].

Сам текст буллы 1457 года показывает порядок причин. Прежде чем говорить о Белграде, он долго излагает тайну: Божество и человечество Христа, явленные в едином лице, вольнопринятое страдание, свидетельство Закона и Пророков, вся Троица, слава, обещанная телу^[249][250]. Победа представлена в ней как избавление, полученное молитвой всего христианского мира, — после полуденных колоколов и процессий, испрошенных годом раньше, — и папа сравнивает её с Пасхой народа еврейского, избавленного из Египта^[251][252]. Благодарить Бога за избавление осаждённого города — не значит праздновать смерть его врагов, и булла завершается, впрочем, прошением о мире: да дарует Бог, отстранив страх врагов, «мир, которого мир дать не может», и времена спокойные^[253].

Наконец, нынешняя литургия не хранит никакого следа битвы: орация, префация и чтения говорят лишь о Христе, Его славе и нашем усыновлении^[254][255]. То, что Церковь празднует 6 августа, — тайна жизни Христа; Белград объясняет лишь, почему эта тайна получила день во всём латинском календаре.

Возражение 2 — «Вардавар: охристианенный языческий праздник»

Возражение. В Армении Преображение носит имя Вардавар — имя древнего языческого праздника роз, который оно заменило. Праздник был бы, стало быть, лишь культом природы, покрытым христианским лаком.

Ответ. Связь с языческим праздником касается лишь армянской формы празднования, и Хольвек отмечал, что праздник ещё отсутствует в обоих известных ему древних армянских календарях^[256]. В Иерусалиме, Константинополе и Риме праздник не имеет никакого языческого предшественника: он идёт прямо из Евангелия, где событие рассказано тремя евангелистами и засвидетельствовано одним из очевидцев — святым Петром (2 Петр 1, 16–18)^{[257][258][259]}.

Там, где Армянская Церковь заменила более древний праздник, она изменила его смысл. Епископ Григор Аршаруни около 690 года объясняет, что название праздника роз сохранили, «потому что Христос раскрыл Свою славу, как розу, на горе Фавор»^[260]. Имя остаётся, но обозначает оно уже не силу природы: это слава личности — Иисуса из Назарета, виденная людьми, о ней свидетельствовавшими. Дать древнему дню новое содержание — значит евангелизировать его, а не поглощаться им.

Возражение 3 — «Символический рассказ, видение без реальности»

Возражение. Преображение было бы лишь внутренним видением или богословской сценой: гора, облако, Моисей и Илия были бы символами, заимствованными из Ветхого Завета. Сам святой Фома приводит глоссу святого Беды, говорящую о прославлении тела, показанном «в представленном образе будущего блаженства»^[261]. Праздник праздновал бы тогда образ, а не факт.

Ответ. Святой Фома отвечает на эту глоссу: если говорится об образе, «то не потому, что этот свет не был истинным светом славы», а потому, что он заранее представлял совершенство славы, которая будет у воскресшего тела^[262]. Слово «образ» обозначает то, что свет предвозвещал, а не его недействительность; Фома добавляет, что сияние тела Христа было чудом, как Его хождение по водам^[263].

Сами свидетели заранее отсекли символическое прочтение. Второе послание святого Петра, читаемое на мессе 6 августа, утверждает: «мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не последуя хитросплетённым басням, но быв очевидцами Его величия» (2 Петр 1, 16)^[264]. Святой Лука отмечает, что апостолы были отягчены сном, «но, пребыв бодрствующими, видели славу Иисуса» (Лк 9, 32), а все три евангелиста датируют эпизод относительно точных слов — «по прошествии дней шести» или «дней через восемь» после исповедания веры Петра^[265][266]. Катехизис относит его к событиям общественного служения Христа, наравне с Его Крещением^[267].

Присутствие Моисея и Илии — не литературная выдумка: это знак, говорит святой Лев, что «писания того и другого Завета взаимно ручаются друг за друга»^[268]. Подробное изучение рассказа, его деталей и предложенных прочтений находится в статье Преображение.

Возражение 4 — «Свет тварный или нетварный: Восток и Запад противоречат друг другу»

Возражение. В XIV веке свет Фавора стал предметом великого спора в Византийской Церкви. Против монаха Варлаама Григорий Палама, архиепископ Фессалоник, учил, что этот свет — не тварное явление, а действительное явление Божества, нетварная божественная «энергия», отличная от сущности Божией, остающейся неприступной; соборы Константинополя 1341 и 1351 годов дали ему правоту, а другой собор в 1368 году провозгласил его Отцом и учителем Церкви^[269]. Святой Фома же говорит о свете, переходящем в тело Христа, «как когда воздух озаряется солнцем»^[270]. В тот же день обе Церкви праздновали бы, стало быть, две разные вещи, и праздник скорее разделял бы христиан, чем соединял.

Ответ. В факте обе традиции говорят одно: виденное апостолами есть божественная слава Сына. Святой Фома говорит о свете «славы», проистекающем «от Божества» Христа, по святому Иоанну Дамаскину; Катехизис говорит, что Иисус показывает «Свою божественную славу»; византийский кондак, им цитируемый, поёт Христа, «воистинну Отчее сияние»^[271][272]. Разница — в богословском объяснении: Палама реально различает в Боге сущность и энергии — различение, не принятое латинским богословием, — тогда как Фома занимается тем, как эта слава стала видимой в ещё смертном теле^[273][274].

Эта школьная разница никогда не мешала Католической Церкви молиться словами Востока. Катехизис усваивает себе кондак праздника^[275]. В послании Orientale Lumen о Восточных Церквах святой Иоанн Павел II с восхищением представляет их учение об обожении: «силою Духа, пребывающего в человеке, обожение начинается уже на земле, тварь преображается и Царствие Божие начинается»; и он видит на Фаворе «сего человека, преображённого любовью», «человека, какими все мы призваны быть»^[276]. Во второе воскресенье Великого поста латинская Церковь каждый год читает Евангелие Преображения, тогда как Православная Церковь, чтущая Паламу как святого, творит память богослова его света: в тот день Восток и Запад взирают на одну гору^[277][278]. Вопрос о нетварном свете шире изложен в статье Григорий Палама, а отношения Католической Церкви с православными — в Что говорит Церковь о православных?.

Связанные статьи Ignispedia

• Преображение — евангельский рассказ, место события и вопросы экзегезы
• Преображение Рафаэля (1516–1520) — последний шедевр живописца
• Крещение Господне и Торжество Пресвятой Троицы — Троица, явленная в Иордане и на горе
• Пепельная среда и Почему Великий пост длится сорок дней? — Великий пост, чьё второе воскресенье каждый год читает Преображение
• Пасха, Воскресение Иисуса (около 30–33) и Славное пришествие Христа (Парусия) — слава, которую предвозвещает Преображение
• Литургический год и Рядовое время — место 6 августа в календаре
• Папа Каликст III (1455–1458) и Святой Иоанн Капистран (1386–1456) — Белград и распространение праздника на всю Церковь
• Папа святой Сикст II (257–258) — мученик 6 августа 258 г., празднуемый 7 августа с 1969 года
• Базилика Святого Иоанна Латеранского (освящена в 324) — чьим престольным праздником является Преображение
• Григорий Палама (1296–1359) и Что говорит Церковь о православных? — свет Фавора в византийской традиции
• Византийские иконы и Богословие иконы — икона праздника, одного из двенадцати великих праздников
• Почему католики молятся Розарием? — четвёртая светлая тайна
• Папа святой Павел VI (1897–1978), Папа святой Иоанн Павел II (1920–2005), Папа Бенедикт XVI (1927–2022) и Папа Франциск (1936–2025) — папы 6 августа
• Святой Лев Великий (390–461), Святой Августин Гиппонский (354–430) и Святой Фома Аквинский (1225–1274) — учители праздника
• Святая Тереза из Лизьё (1873–1897), Святая Фаустина Ковальская (1905–1938) и Габриэль Босси (1874–1950) — Преображение в молитве святых
• Луиза Пиккаррета (1865–1947) и Божественная Воля

Основные источники

• Missale Romanum, editio typica, 1962 (месса «In Transfiguratione D. N. I. C.») и 1970 (месса «In Transfiguratione Domini», общие нормы литургического года и общий римский календарь); Римский лекционарий и Литургия часов, литургический перевод AELF.
• Каликст III, булла Inter divinae dispositionis arcana, 6 августа 1457 г., в Bullarum, diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum pontificum Taurinensis editio, t. V, Турин, 1860, с. 133–138.
• Святой Лев Великий, проповедь 51 на Преображение (Patrologia Latina, t. 54); святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 45; Катехизис Католической Церкви, № 554–556 и 568.
• Венанс Грюмель, «Sur l'ancienneté de la fête de la Transfiguration», Revue des études byzantines, t. 14, 1956; Фредерик Джордж Хольвек, «Feast of the Transfiguration of Christ», The Catholic Encyclopedia, vol. XV, 1912; Людвиг фон Пастор, The History of the Popes, vol. II, Лондон, 1891.
• Пий X, рубрики конституции Divino afflatu, Acta Apostolicae Sedis 3 (1911).
• Святой Иоанн Павел II, Orientale Lumen (1995), Vita consecrata (1996) и Rosarium Virginis Mariae (2002); святой Павел VI, Ангелус 6 августа 1978 г.; Бенедикт XVI, Ангелус 6 августа 2006 г.; Франциск, лиссабонская проповедь, 6 августа 2023 г.; Лев XIV, Ангелус 1 марта 2026 г.
• Пауль Гейер (изд.), Itinera Hierosolymitana saeculi IIII-VIII, Вена, 1898 (пьяченцский паломник, Адомнан); Кустодия Святой Земли, карточка святилища горы Фавор.
• Православная Церковь в Америке, службы и чтения 5, 6 и 13 августа; Восточная епархия Армянской Церкви Америки, «Feast of the Transfiguration».