Розарий — это прежде всего не молитва к Марии, а молитва к Христу, совершаемая с Марией. Вот что большинство возражений упускают из виду. Тот, кто перебирает свои четки, не просто повторяет, десятка за десяткой, «Радуйся, Мария» — с каждой десяткой он медитирует над эпизодом из жизни Иисуса — Его рождение, крещение, Страсти, Воскресение. Повторение Радуйся, Мария — это звуковой фон; ткань же молитвы полностью соткана из Евангелия. Иоанн Павел II сказал это прямо: «Хотя Розарий и имеет марианский характер, он является молитвой с христологическим центром.»[1]
Остаётся главный вопрос, который рассматривает эта статья: почему католики так ценят именно эту молитву? Почему такая повторяющаяся, такая скромная молитва, что папы на протяжении всего своего понтификата настоятельно её рекомендовали, что сама Мария просила её в Фатиме, и что миллионы верующих читают её ежедневно? Ответ не в сентиментальном почитании: он в том, что Розарий делает с тем, кто молится.
В этой статье изложены пять взаимодополняющих причин. Розарий позволяет созерцать Христа глазами Марии; он является сокращённым изложением всего Евангелия, собранным в двадцать картин; он — школа молитвы, доступная всем, и бедным, и учёным; он — молитва, которую сама Мария просила в своих великих явлениях; и это молитва, которую Церковь никогда не переставала рекомендовать, от святого Доминика до Иоанна Павла II. Ни одна из этих причин не останавливается на Марии: все они ведут к Христу, для которого Мария — кратчайший путь.
По смежным вопросам лучше обратиться к отдельным статьям, чтобы не повторяться: почему вообще молятся Марии — в статье Почему католики молятся Марии?; как творение может услышать наши молитвы — в Слышит ли Мария наши молитвы?; обвинение в идолопоклонстве — в Католики поклоняются Марии?; и техническое различие в культе — в дулии, гипердулии и латрии.
Что же такое Розарий?
Прежде чем говорить почему, нужно понять, что именно читают. Это слово охватывает более точную — и более христоцентричную — реальность, чем обычно думают.
Четки и Розарий: два слова — одна молитва
В обиходе часто путают четки и Розарий. Четки обозначают одновременно предмет — ожерелье из бусин, которые перебирают пальцами — и молитву из серии пяти десятков Радуйся, Мария, каждая десятка окружена молитвой Отче наш и Слава Отцу. Розарий (от латинского rosarium, «венок из роз») — это полный набор: четыре четки, то есть двадцать тайн, которые образуют целую корону молитв для Марии. До 2002 года Розарий насчитывал пятнадцать тайн, то есть три четки: прочитать одну четку означало помолиться треть его. После добавления светлых тайн Иоанном Павлом II (2002) Розарий насчитывает двадцать тайн, то есть четыре четки: одна четка составляет ныне четверть его.
Само название отражает суть: каждое Радуйся, Мария — как роза, преподносимая в дар, а вся молитва сплетает венок. Но этот венок не просто украшение: он служит нитью для медитации. Это то, что будет постоянно освещаться в дальнейшем тексте.
Структура: двадцать тайн, четыре короны
Розарий медитирует жизнь Христа через двадцать «тайн», разделённых на четыре серии по пять[2]. Каждая тайна — это эпизод истории спасения, на котором останавливаются на время одной десятки.
| Корона | Тайны | Что созерцается |
|---|---|---|
| Радостные (понедельник, суббота) | Благовещение · Посещение Елизаветы · Рождество · Представление в храме · Нахождение в храме | Детство и вхождение Слова в мир |
| Светлые (четверг) | Крещение в Иордане · Брак в Кане · Проповедь Царства · Преображение · Учреждение Евхаристии | Общественная жизнь и откровение Иисуса |
| Скорбные (вторник, пятница) | Агония · Бичевание · Терновый венец · Несение креста · Распятие | Страсти и Искупление |
| Славные (среда, воскресенье) | Воскресение · Вознесение · Пятидесятница · Успение · Коронация Марии | Пасхальная победа и надежда на Небо |
Взглянув на этот список целиком, становится очевидно: он обобщает всё Евангелие, от Благовещения до пасхального утра, через Иордан, Фавор и Голгофу. Понятно, почему традиция могла назвать Розарий «сокращённым изложением всего Евангелия»: в одной молитве верующий проходит всю жизнь своего Спасителя.
Ткань из библейских молитв
Молитвы, которые поддерживают эту медитацию, не выдуманы: они взяты из Писания. Отче наш — это молитва, которую сам Иисус научил (Мф 6, 9-13). Радуйся, Мария соединяет приветствие ангела Гавриила — «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк 1, 28) — и слова Елизаветы — «Благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего» (Лк 1, 42)[3] — прежде чем добавить просьбу Церкви о заступничестве: «Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас, грешных.» Слава Отцу — это тринитарная доксология всей христианской молитвы. Розарий, даже до своих тайн, уже молитва, сотканная из библейских стихов.
Первая причина: созерцать Христа глазами Марии
Это центральная причина, от которой зависят все остальные. Розарий читают, чтобы смотреть на Христа, и смотреть на Него так, как смотрела Мария.
Молитва с «христоцентрическим центром»
Самое распространённое возражение — «вы молитесь Марии вместо того, чтобы молиться Богу» — развеивается, стоит только взглянуть на то, что на самом деле делает розарий. Его содержание — не Мария, а Иисус. Каждая декада посвящена тайне Христа. Иоанн Павел II в апостольском послании, полностью посвящённом розарию, воспринимает суждение Павла VI:
«Евангельская молитва, сосредоточенная на тайне искупительного Воплощения, розарий имеет явно христоцентрическую направленность.» — Павел VI, Marialis cultus, № 46, цитируемый Иоанном Павлом II, Rosarium Virginis Mariae, № 18[4]
Папа идёт дальше: он признаёт, что эта молитва — его собственная, и объясняет почему — за счёт сочетания простоты и глубины:
«Розарий — моя любимая молитва. Это удивительная молитва. Удивительная своей простотой и глубиной.»
— Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 2[5]
«В школе Марии»
Почему смотреть на Иисуса через Марию? Потому что никто не созерцал Его ближе, чем она. Она носила Его в утробе, родила, воспитывала, шла за Ним до Креста. Евангелие от Луки дважды отмечает, что она «сохраняла все эти слова, размышляя о них в сердце своём» (Лк 2, 19 и 2, 51)[6]: Мария — первая созерцательница тайн Христа. Читать розарий — значит учиться у неё, учиться видеть Иисуса её материнским взглядом:
«С помощью [Розария] христианский народ становится в школу Марии, чтобы быть введённым в созерцание красоты лица Христа и в опыт глубины Его любви.»
— Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 1[7]
Это движение — полная противоположность тому, чего боится возражение: Мария не отвлекает от Христа, она ведёт к Нему. «Когда она читает Розарий, христианская община настраивается на память и взгляд Марии»[8], — пишет папа. Молиться розарий — значит не останавливаться на Марии, а смотреть туда, куда смотрит она.
Тайны: жизнь Христа в картинах
На практике это созерцание происходит поэтапно. В каждой декаде объявляется тайна, затем её держат перед глазами сердца во время молитвы. Во время Благовещения мы находимся в Назарете; во время Распятия — у Креста; во время Воскресения — у пустой гробницы. Повторяемые слова не для того, чтобы занять ум, а чтобы его освободить: они убаюкивают внимание, в то время как внутренний взгляд остаётся сосредоточенным на евангельской сцене. Об этом рассказывает следующий раздел: розарий — это метод медитации, а не просто повторение слов.
Вторая причина: краткое изложение всего Евангелия
Розарий ничего не добавляет к Евангелию: он его резюмирует и помогает молиться им. В двадцати картинах он проходит всю историю спасения — от Воплощения до славы Небес.
Медитировать, а не твердить бездумно
Здесь рассеивается самое большое недоразумение. Розарий — не механическое повторение; это медитация. Катехизис точно определяет, что такое медитация:
«Медитация задействует мысль, воображение, эмоции и желание. Эта мобилизация необходима для углубления веры, пробуждения обращения сердца и укрепления воли следовать за Христом. Христианская молитва преимущественно направлена на медитацию "тайн Христа", как в "lectio divina" или Розарии.» — Катехизис Католической Церкви, § 2708[9]
Катехизис явно ставит розарий наравне с lectio divina — молитвенным чтением Писания. Розарий — не второстепенное благочестие, а один из главных путей христианской медитации тайн Христа. Повторение «Радуйся, Мария» не мешает медитации, а поддерживает её, как ровный ритм гребков освобождает взгляд для созерцания пейзажа.
Четыре серии тайн
Структура розария не случайна: она следует самому порядку Евангелия. Каждая серия освещает определённый этап.
Радостные тайны
Они созерцают детство Иисуса и вхождение Слова в мир: Благовещение в Назарете, Посещение Елизаветы, Рождество в Вифлееме, Представление в храме, Нахождение Иисуса среди учителей. Это тайна Воплощения, воспринятая у истоков, в скрытой жизни, где Бог становится ребёнком.
Светлые тайны
Долгое время розарий включал только три серии, оставляя пробел между детством Иисуса и Его Страданиями: вся Его общественная жизнь отсутствовала. Иоанн Павел II заполнил этот пробел в 2002 году, предложив пять светлых тайн — Крещение в Иордане, брачный пир в Кане, проповедь Царства и призыв к покаянию, Преображение, учреждение Евхаристии[10]. Папа объяснил это так:
«Чтобы придать Розарию более явно христологическую сущность, мне представляется уместным добавление; […] это позволило бы охватить также тайны общественной жизни Христа между Крещением и Страстями.» — Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 19[11]
Скорбные тайны
Они следуют за Иисусом в Его Страданиях: агония в Гефсимании, бичевание, терновый венец, ношение Креста, распятие и смерть. Это сердце Искупления, где любовь Христа достигает предела (см. Почему Иисус должен был умереть?).
Славные тайны
Они открываются пасхальной победой: Воскресение, Вознесение, Пятидесятница, затем Успение Марии и её коронация на Небесах (см. Почему верить в Успение?). Розарий не заканчивается смертью, а славой: он ведёт молящегося к вершине христианской надежды — вечной жизни.
Такое развитие придаёт розарию педагогическую силу: регулярно молясь им, христианин заново учит Евангелие наизусть, не как текст для знания, а как историю для проживания.
Третья причина: школа молитвы, доступная каждому
Розарий обладает редким качеством: он одинаково доступен и ученому, и неграмотному, и ребенку, и старцу, и монаху, и уставшему работнику. Это одна из глубоких причин его универсальности.
Повторение — путь к сердцу
То, что критики принимают за недостаток — повторение — на самом деле является ключом. Повторять умиротворенную молитву, как колыбельную, освобождает ум от заботы о подборе слов и позволяет ему опуститься к сердцу. Духовная традиция, как на Востоке, так и на Западе, хорошо знает этот путь: молитва сердца восточных монахов неустанно повторяет имя Иисуса; розарий повторяет приветствие ангела. Катехизис напоминает, что розарий возник именно из этой народной мудрости:
«Средневековое благочестие Запада развило молитву розария как народную замену Часам.»
— Катехизис Католической Церкви, § 2678[12]
Так розарий стал «бревиарием бедных»: те, кто не умел читать псалмы оффиция, тоже могли молиться в течение дня, перебирая свои бусины. Эта скромность — не ограничение, а благодать. Самая высокая молитва — не самая сложная.
Тело, память и сердце
Розарий вовлекает всю личность. Пальцы считают бусины; губы шепчут молитвы; память провозглашает тайну; сердце созерцает. Эта воплощенная молитва подходит человеку таким, какой он есть — телом и душой — а не чистым духом без тела. Ее можно читать везде: идя, ожидая, ухаживая за больным, в метро или в церкви. Вот почему она прошла через века, не старея: она принимает обычную жизнь, а не требует необычных условий.
Четвертая причина: потому что сама Мария просит об этом
Есть причина, которую католики считают решающей: в своих великих явлениях, признанных Церковью, Мария постоянно требует розарий. Это не благочестивая выдумка, а настойчивая, датированная и повторяющаяся просьба.
Фатима: «Молитесь Розарий каждый день»
В 1917 году в Фатиме, Португалия, трое детей — Люсия, Франсишку и Жасинта — получают шесть явлений «Дамы, ярче солнца». При каждом из шести явлений с мая по октябрь повторяется одна и та же инструкция:
«Молитесь Розарий каждый день, чтобы получить мир для мира и конец войны.»
— Пресвятая Дева Мария Фатимская, первое явление, 13 мая 1917[13]
На последнем явлении, 13 октября 1917 года — в день «чуда солнца» перед десятками тысяч свидетелей — Дама открывает свое имя: «Я — Пресвятая Дева Розария», и повторяет: «Пусть всегда продолжают молиться Розарий каждый день»[14]. Для католика эта настойчивость меняет всё: если бы розарий был лишь факультативным благочестием, зачем Матерь Божия просила бы об этом с такой силой? (О достоверности таких явлений и их статусе см. Нужно ли верить частным откровениям? и Как распознать явление Марии?.)
Постоянная просьба марийской традиции
Фатима — не единичный случай. В Лурде (1858) Дева явилась Бернадетте Субиру с розарием на руке: пока Бернадетта читала, Дама перебирала свой, не шевеля губами, — кроме Слава Отцу, когда она склонялась и видимо молилась вместе с ней[15]. Благочестивая традиция повсюду связывает Марию с розарием, до такой степени, что ее чествуют под титулом Пресвятая Дева Розария 7 октября. Это совпадение — Церковь рекомендует, Мария просит — дает верующему двойную уверенность: это не сверхобязательная практика, а путь, который указывает само Небо.
Пятая причина: Церковь никогда не переставала его рекомендовать
От средневековых истоков до современных пап, Церковь поддерживала розарий как мало какую другую набожность. Эта непрерывная рекомендация для католика — знак: то, что Церковь предлагает с такой постоянностью, не может быть просто аксессуаром.
Святой Доминик и истоки
Традиция приписывает распространение розария святому Доминику (ок. 1170–1221), во времена его проповеди против катарской (альбигойской) ереси на юге Франции. Лев XIII резюмирует эту традицию:
«Против этого бедствия [альбигойской ереси] Бог в Своей милости воздвиг выдающегося отца и основателя Доминиканского ордена […] который выступил […] с самой твердой верой в эту набожность Святого Розария, которую он первым распространил, и которую его дети донесли до всех концов света.»
— Лев XIII, энциклика Supremi apostolatus officio, 1883[16]
Историки уточняют: форма розария окончательно оформилась позже, особенно благодаря доминиканцу Алену де ла Рошу в XV веке. Но главное остается: розарий рождается в молитве Церкви как духовное оружие против ошибки и для обращения, а не как частная набожность без значения.
Лепанто и Пресвятая Дева Победоносная
7 октября 1571 года христианский флот сражается с османским у берегов Лепанто в битве, решавшей судьбу Средиземноморья. Папа святой Пий V призвал все христианство молиться розарий за исход сражения. Неожиданная христианская победа была приписана заступничеству Марии:
«Христианский флот, не понеся больших потерь, одержал выдающуюся победу и уничтожил силы врага. […] В знак признательности за столь великое благо [Пий V] пожелал, чтобы праздник в честь Пресвятой Девы Победоносной увековечил память об этом знаменательном сражении.»
— Лев XIII, Supremi apostolatus officio, 1883[17] Этот праздник Святой Марии Победоносной, учреждённый Пием V, был переименован Григорием XIII в праздник Святого Розария, а затем установлен на 7 октября. Сегодня это по-прежнему праздник Пресвятой Девы Марии Розария.
Лев XIII — «папа Розария»
Ни один папа не писал так много о Розарии, как Лев XIII (1878–1903), посвятивший ему одиннадцать энциклик — двенадцать, если считать Quod auctoritate (1885), которой он поставил свой священнический юбилей под покровительство Розария, — рекорд, за что он получил прозвище «папа Розария». Уже в первой, в 1883 году, он точно описывает двойное движение этой молитвы — медитацию тайн и вслух произносимую молитву, переплетённые между собой:
«В Розарии вспоминаются тайны нашего спасения в их последовательном порядке, и […] этот способ медитации переплетается и словно вплетается молитвой Ангельского приветствия.»
— Лев XIII, Supremi apostolatus officio, 1883[18]
Именно Лев XIII посвятил октябрь месяцу Розария — традиция, живущая и поныне. После него Павел VI посвятил Розарию значительную часть своего апостольского увещания Marialis cultus (1974), напоминая, что Розарий — это молитва «евангельская», с «явно христоцентрической направленностью»[19].
Иоанн Павел II и светлые тайны
Наконец, Иоанн Павел II — чьё епископское девизное выражение Totus tuus («весь твой», обращённое к Марии) уже говорило о привязанности — в 2002 году опубликовал послание Rosarium Virginis Mariae, открывшее «год Розария» и обогатившее молитву пятью светлыми тайнами. Этот шаг, далекий от «модернизации» Розария, сделал его ещё более полным и евангельским, включив в него общественную жизнь Христа, которая ранее отсутствовала. Цепочка пап от Пия V до Иоанна Павла II ясно показывает, что Розарий — не пережиток прошлого, а живое сокровище Церкви.
«Пустое повторение»? Возражение из Матфея 6,7
Часто звучит возражение, особенно со стороны христиан-некатоликов: разве Иисус не осуждал повторяющиеся молитвы? «В молитвах ваших не говорите многословно, как язычники, которые думают, что за многословие будут услышаны» (Мф 6,7)[20]. Не подпадает ли Розарий под это обвинение?
Ответ кроется в употреблённом греческом слове: battalogéō, означающем пустое бормотание, магическое накопление формул, чтобы заставить божество — языческая практика. Розарий же — полная противоположность: его слова библейские, намерение — созерцание, а повторение — не попытка манипулировать Богом, а опора для медитации. Самое яркое доказательство — в Евангелии: в Гефсимании Иисус молится, «повторяя одни и те же слова» (Мф 26,44)[21]; и в Откровении живущие на Небе «не переставая ни днем, ни ночью» повторяют «Свят, Свят, Свят» (Откр 4,8)[22]. Любящее повторение не осуждается — осуждается пустословие без сердца. Рассеянный Розарий относится ко второй категории — но тогда лекарство не в отказе от молитвы, а в возвращении сердца к ней (см. Как молиться, когда отвлекаешься?).
Чем Розарий не является
В заключение нужно развеять три заблуждения, на которых спотыкаются:
- Розарий — не поклонение Марии. Никогда не говорят «Мария, спаси меня», а просят «молись за нас»: это просьба о заступничестве, а не культ поклонения, который принадлежит только Богу. Марийский культ остаётся «абсолютно уникальным», отличным от поклонения, принадлежащего Богу одному[23]. Этот вопрос подробно рассмотрен в статьях Католики поклоняются Марии? и Дулия, гипердулия, латрия.
- Розарий — не обязанность. Ни один верующий не обязан молиться им под страхом греха: это настоятельно рекомендуемое благочестие, а не предписание, как воскресная месса (см. Почему месса обязательна по воскресеньям?).
- Розарий — не талисман. Он не действует магически только потому, что его читают: его плодотворность зависит от веры, внимания сердца и благодати Божией, а не от количества перебранных бусин.
В сущности, Розарий — это Евангелие, произносимое на коленях, рука Марии в нашей руке, взгляд, устремлённый к её Сыну. Вот почему католики возвращаются к нему: потому что, молясь Марии, они никогда не отводят глаз от Христа.
Для дальнейшего изучения
- Почему католики молятся Марии? — четыре причины марийской молитвы в целом.
- Слышит ли Мария наши молитвы? — механизм: как творение может услышать миллионы молитв.
- Католики поклоняются Марии? — ответ на обвинение в идолопоклонстве.
- Дулия, гипердулия, латрия — три степени культа и уникальное место Марии.
- Стоит ли верить частным откровениям? — статус явлений, таких как Фатима и Лурд.
- Как молиться, когда отвлекаешься? — решение конкретной трудности повторяющейся молитвы.
- Почему верить в Успение? — славная тайна, венчающая Розарий.
Примечания и источники
Иоанн Павел II, апостольское послание Rosarium Virginis Mariae (16 октября 2002), № 1, официальный французский текст на vatican.va: «Действительно, несмотря на свою марийскую характеристику, Розарий — это молитва, центр которой — Христос.»
1Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 38, распределение тайн по дням: понедельник и суббота — радостные тайны; четверг — светлые тайны; вторник и пятница — скорбные тайны; среда и воскресенье — славные тайны. Папа уточняет, что это указание не ограничивает свободу личного и общинного размышления.
2Ave Maria объединяет Лк 1, 28 (приветствие ангела Гавриила: «Радуйся, Благодатная, Господь с тобою») и Лк 1, 42 (приветствие Елисаветы: «Благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего»), официальная литургическая французская версия (AELF), а затем церковную просьбу «Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас, грешных, ныне и в час смерти нашей.»
3Павел VI, наставление Marialis cultus (2 февраля 1974), № 46: «Евангельская молитва, сосредоточенная на тайне искупительного Воплощения, Розарий имеет явно христоцентрическую направленность.»; отрывок, воспринятый Иоанном Павлом II, Rosarium Virginis Mariae, № 18.
4Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 2, цитируя слова, произнесённые на ангелусе 29 октября 1978 года, в начале своего понтификата: «Розарий — моя любимая молитва. Это удивительная молитва. Удивительная своей простотой и глубиной.»
5Евангелие от святого Луки, 2, 19 и 2, 51, официальная литургическая версия (AELF): «Мария же сохраняла все эти слова и размышляла о них в сердце своем» (2, 19); «Мать Его хранила все сии слова в сердце своем» (2, 51). Эти два упоминания делают Марию образцом созерцания тайн Христа.
6Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 1: «С ним христианский народ становится учеником Марии, чтобы быть введённым в созерцание красоты лица Христа и в опыт глубины Его любви.»
7Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 11: «Когда она читает Розарий, христианская община настраивается на память и взгляд Марии.»
8Катехизис Католической Церкви, § 2708, Mame/Plon, 1992 (официальный французский текст, vatican.va): «Медитация задействует разум, воображение, эмоции и желание. […] Христианская молитва преимущественно направлена на размышление о "тайнах Христа", как в "lectio divina" или Розарии.»
9Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 21, перечень пяти светлых тайн: (1) Крещение Иисуса в Иордане; (2) свадьба в Кане; (3) проповедь Царства Божьего с призывом к покаянию; (4) Преображение; (5) учреждение Евхаристии.
10Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 19: папа предлагает добавление светлых тайн, «чтобы придать Розарию более явно христологическую сущность», включив в него общественную жизнь Христа между Его Крещением и Его Страстями (перечень пяти тайн — в № 21). Название Розария «кратким изложением всего Евангелия» восходит к Пию XII (письмо Philippinas Insulas архиепископу Манилы, 1946, цитируемое в примечании к Marialis cultus, № 42); оно воспринято Павлом VI, а затем Катехизисом (§ 971: «краткое изложение всего Евангелия»).
11Катехизис Католической Церкви, § 2678: « Средневековая набожность Запада развила молитву Розария как народную замену Часам Божьим. » Параграф помещает Розарий в большую традицию молитвы Пресвятой Богородице.
12Явления в Фатиме (1917), слова Пресвятой Девы, переданные сестрой Люсией в её Мемуарах (Memórias da Irmã Lúcia I, Secretariado dos Pastorinhos, 14-е изд., 2010, IV-е Воспоминание; рассказ, воспринятый и пронумерованный санктуарием Фатимы, «Рассказ о явлениях»). Просьба о ежедневном Розарии звучит во всех шести явлениях: 13 мая 1917 года, «Молитесь Розарий каждый день, чтобы получить мир для мира и конец войны» (с. 179-180); 13 июня 1917 года, «Я хочу, чтобы вы пришли сюда 13-го числа следующего месяца, чтобы вы читали Розарий каждый день и научились читать. Потом я скажу вам, чего я хочу» (с. 181-182); 13 июля 1917 года, «чтобы вы продолжали читать Розарий каждый день, в честь Пресвятой Девы Розария, для получения мира во всём мире и конца войны» (с. 182-184); 19 августа 1917 года в Валиньюш (дети были задержаны 13-го), «que continueis a rezar o Terço todos os dias» — «чтобы вы продолжали читать Розарий каждый день» (с. 184-185); 13 сентября 1917 года, «Продолжайте читать Розарий Пресвятой Деве Розария каждый день, чтобы получить конец войны» (с. 186); 13 октября 1917 года, «Пусть всегда продолжают читать Розарий каждый день» (с. 187-188). Явления в Фатиме были признаны достойными веры епископом Лейрии 13 октября 1930 года.
13Явления в Фатиме, шестое и последнее явление, 13 октября 1917 года, день «чуда солнца»: Дева предстает, говоря «Я — Пресвятая Дева Розария» и просит «Пусть всегда продолжают читать Розарий каждый день» (Мемуары сестры Люсии, с. 187-188).
14Явления в Лурде (1858), по рассказу Бернадетты (первое явление, 11 февраля 1858 года): пока она читала свой Розарий, Дама перебирала зёрна своего, не шевеля губами; при Слава Отцу она склонялась и видимо молилась вместе с ней.
15Лев XIII, энциклика Supremi apostolatus officio (1 сентября 1883), о святом Розарии, французский текст на vatican.va: папа связывает распространение Розария с святым Домиником, посланным Богом против альбигойской ереси, «с самой твердой верой в это благочестие Святого Розария, которое он первым распространил, и которое его дети донесли до всех концов света».
16Лев XIII, Supremi apostolatus officio (1883): рассказ о битве при Лепанто (7 октября 1571). Святой Пий V, умоляя Марию через Розарий, «флот христиан, не понеся больших потерь, одержал славную победу и уничтожил силы врага»; в благодарность была учреждена торжество в честь Победоносной Марии, позднее названное праздником Святого Розария Григорием XIII.
17Лев XIII, Supremi apostolatus officio (1883), описание Розария: «В нем последовательно вспоминаются тайны нашего спасения, и […] этот способ медитации переплетается молитвой Ангельского приветствия.» Лев XIII, автор одиннадцати энциклик, собственно посвящённых Розарию (1883, 1884, 1887, затем каждый год с 1891 по 1898), получил прозвище «папа Розария»; в некоторых перечнях их насчитывают двенадцать, добавляя Quod auctoritate (22 декабря 1885), энциклику о юбилее, поставленном под покровительство Розария; он посвятил октябрь этой молитве.
18Павел VI, апостольское наставление Marialis cultus (2 февраля 1974), пп. 42-55, о марийском культе и Розарии: папа представляет в нём Розарий как молитву «евангельскую», с «явно христоцентрической направленностью» (№ 46), в которой марийская часть направлена на созерцание тайн Христа.
19Евангелие от святого Матфея, 6, 7, официальная литургическая версия (AELF): «Когда молитесь, не говорите многословно, как язычники, которые думают, что за многословие будут услышаны.» Греческий глагол battalogéō обозначает бессмысленное и магическое бормотание языческих формул, а не повторение молитвенное и созерцательное.
20Евангелие от святого Матфея, 26, 44, официальная литургическая версия (AELF): в Гефсиманском саду «оставив их, Он снова отошёл и молился в третий раз, повторяя те же слова». Любящая повторяемая молитва практиковалась самим Христом.
21Откровение, 4, 8, официальная литургическая версия (AELF): четыре Живых существа, о которых сказано, что «день и ночь они не перестают говорить: "Свят, свят, свят Господь Бог, Вседержитель…"» Небесная литургия сама по себе есть непрестанное повторение одной и той же хвалы.
22Катехизис Католической Церкви, § 971, цитируя Лк 1, 48 и Marialis cultus, № 56: «"Все поколения будут называть меня блаженной" (Лк 1, 48): набожность Церкви к Марии "является неотъемлемой частью христианского культа" (в тексте на vatican.va здесь стоит "Пресвятая Дева" — опечатка сетевого издания). […] Этот культ […] "хотя и имеет абсолютно уникальный характер" […] "тем не менее существенно отличен от культа поклонения".»
23