День всех святых (1 ноября)

Название праздника

Римский миссал озаглавливает мессу 1 ноября In festo Omnium Sanctorum, «в праздник Всех Святых», а официальный календарь даёт ей титул торжества Всех Святых (Sollemnitas Omnium Sanctorum): высшей ступени календаря, как у Рождества, Пасхи, Успения и Пятидесятницы^[15][16]. Французское слово Toussaint происходит от старофранцузского feste de Toz Sainz, «праздник всех святых», перевода средневекового латинского festum omnium sanctorum: первые тексты свидетельствуют о нём около 1135 года (feste Toz Sainz в Couronnement de Louis) и около 1260 года (le jour de la Touz Sainz)^[17]. Народное название говорит ровно то же, что и латинское: это не праздник одного святого, это праздник всех святых.

Английский язык сохраняет ту же логику в иной форме: All Saints' Day, «день всех святых», канун которого — All Hallows' Eve, «канун всех святых», — дал слово Хэллоуин^[18]. Вечер 31 октября называется так потому, что 1 ноября — День всех святых, а не наоборот.

Ранг: торжество

В литургическом году День всех святых — это торжество: месса с Gloria и Credo, собственные чтения, которые никогда не меняются от года к году, первые вечерни накануне вечером и празднование в служении чтений, утренних хвал и вечерни самого дня^[19][20]. Литургический цвет — белый, цвет праздников Господа, Девы Марии и святых-немучеников^[21].

В римском календаре мало торжеств святых: большинство святых празднуется в ранге воспоминания или праздника. День всех святых — исключение, потому что в нём не чествуется никто в отдельности: вместе почитается весь небесный двор, «все святые, просиявшие на земле, всех времён и всех мест, известные и неизвестные», — так определяют свой собственный праздник Всех Святых Восточные Церкви^[22]. Второй Ватиканский собор даёт богословское основание этого первенства: именно «преимущественно в святой литургии самым высшим образом осуществляется наше единение с небесной Церковью», когда искупленные «из всякого колена и языка, из народа и нации, собранные в единую Церковь, в единодушной хвалебной песни прославляют единого в трёх Лицах Бога»^[23].

Предписанный праздник

Кодекс канонического права относит День всех святых к праздникам, в которые, «как в воскресенье», верные «обязаны участвовать в мессе» и воздерживаться от работ, несовместимых с этим днём^[24]. Наряду с Рождеством, Вознесением Господним и Успением он входит в число четырёх предписанных праздников, сохранённых во Франции индультом кардинала Капрары от 9 апреля 1802 года, опубликованным консульским постановлением от 19 апреля 1802 года: «Les jours de fête qui seront célébrés en France, outre les dimanches, sont : la Naissance de Notre-Seigneur Jésus-Christ, l'Ascension, l'Assomption de la très-sainte Vierge, la fête de tous les Saints»^[25]. Именно поэтому 1 ноября осталось во Франции нерабочим праздничным днём, внесённым в Трудовой кодекс наряду с 25 декабря, 15 августа и пасхальным понедельником^[26].

Конкретно День всех святых «замещает» всё, с чем совпадает: если 1 ноября выпадает на воскресенье — как в 2026 году, — торжество занимает место воскресенья рядового времени с собственными чтениями, а не воскресными^[27]. А вечерняя месса 31 октября, после первой вечерни, — это уже месса праздника: как и в случае с воскресеньями, предписание можно исполнить уже накануне вечером^[28].

Почему именно 1 ноября?

Ни Евангелие, ни апостолы не устанавливают даты общего чествования всех святых: 1 ноября — это выбор Церкви, вызревавший между VII и IX веками, история которого рассказана далее в этой статье. Сначала Рим праздновал всех святых 13 мая, в день освящения Пантеона, ставшего церковью^[29]; на Британских островах праздник уже совершался в ноябрьские календы около 800 года^[30]; и именно эту осеннюю дату император Людовик Благочестивый распространил на весь Запад в 835 году^[31]. Точных причин выбора осени не называет ни один документ той эпохи: историки отмечают лишь, что после полевых работ дороги и амбары позволяли собираться толпам и странствовать паломникам, — и в Риме, и в Галлии большие осенние праздники суть также праздники собранного урожая. Но достоверно одно: это не христианизированный языческий праздник: ни один текст раннего Средневековья не связывает 1 ноября с кельтским праздником, и этот вопрос разобран сам по себе далее^[32].

Не путать: 1 и 2 ноября

1 ноября Церковь в радости празднует всех, кто уже пребывает во славе; 2 ноября она молится за всех усопших верных, тех, кто умер и кого судит один Бог^[33]. Первый день — торжество, с Gloria и белым цветом; второй — более строгое поминовение, когда священник традиционно облачается в фиолетовое и каждый священник может служить три мессы за умерших^[34]. Убеждение, что живые должны молиться за умерших, восходит к первым временам христианства; идея особого молитвенного дня в продолжение Дня всех святых древнее 1000 года, и именно святой Одилон, аббат Клюни, распространил его в 998 году на все монастыри своего ордена, — отсюда дата 2 ноября во всей Церкви^[35].

Во французской практике эти два дня сливаются: именно 1-го числа, в выходной день, семьи идут на кладбище украшать могилы цветами^[36]. Но различие важно: идти на кладбище 1 ноября — значит навещать своих усопших в свете праздника святых, исповедуя, что смерть не имеет последнего слова^[37]. 2 ноября, в рабочий день, мессы за усопших принимают тех, кто может освободиться: священники, монашествующие и верные вместе несут скорбь Церкви к надежде^[38].

Молитва за души в чистилище, святые и души в чистилище и смысл заступничества принадлежат отдельным статьям: почему молиться за умерших, чистилище.

Праздник в нескольких датах

Эта хронологическая лента показывает, что праздник Всех Святых родился не из одного указа, а из медленного созревания — от Рима к Британским островам, а затем к Франкской империи. Каждый этап добавляет свой камень: место, дату, молитву. А вторая половина истории читается в деталях: почему римская весна уступила франкской осени, как Средневековье нарядило праздник и что сохранили из него современные реформы.

Восточные мученики — первая толпа святых

Прежде Рима были Антиохия и весь христианский Восток. Там, где гонения породили толпы мучеников, Церкви привыкли чтить их вместе, общей памятью, поскольку не могли дать каждому его собственный годовой день. Древняя проповедь, дошедшая под именем святого Иоанна Златоуста, произнесена «в память всех святых мучеников всего мира»: уже одно это заглавие содержит в себе весь праздник Всех Святых^[52]. Именно эту общую память мучеников Второй Ватиканский собор описывает как колыбель почитания святых: сначала апостолы и пролившие кровь, затем все те, чья блистательная жизнь препоручила их «благочестивому почитанию и подражанию верных»^[53].

Восток сохранил эту логику: его праздник Всех Святых — не осенняя дата, а воскресенье после Пятидесятницы, как будет показано далее. Запад же дал той же толпе другую дату — и именно эту римскую, а затем франкскую историю рассказывают камни и пергаменты.

Рим, 13 мая: Пантеон становится Санта-Мария-ад-Мартирес

Первый римский праздник «всех святых» родился из впечатляющего жеста. В начале VII века папа святой Бонифаций IV (608–615) получает от византийского императора Фоки Пантеон — храм, воздвигнутый всем богам Рима, — и превращает его в церковь. Liber pontificalis, официальная хроника пап, говорит об этом в одной фразе: Бонифаций «испросил у правителя Фоки храм, называемый Пантеоном, в котором он устроил церковь блаженной Марии Приснодевы и всех мучеников; император преподнёс этой церкви многие дары»^[54]. Для издателя текста, монсеньора Луи Дюшена, это «первый известный пример римского храма, превращённого в церковь»^[55].

Столетие спустя Беда Достопочтенный раскрывает смысл этого жеста в своей Хронике:

«Là où se célébrait autrefois le culte, non de tous les dieux, mais de tous les démons, se ferait désormais la mémoire de tous les saints.» — Беда Достопочтенный, Chronica maiora, § 536^[56]

Ту же мысль Беда повторяет в своей Церковной истории народа англов: Бонифаций сделал из Пантеона церковь «святой Богородицы и всех мучеников Христовых, дабы, по изгнании оттуда множества демонов, там пребывала память множества святых»^[57]. Ни Беда, ни Liber pontificalis не называют ни дня посвящения, ни даже его года: известно лишь, что оно произошло в начале понтификата, в 609 году по традиционной хронологии, — Малые болландисты XIX века писали «около 607 года» по таблицам своего времени^[58]. 13 мая происходит из мартирологов, календарей праздников святых: малый римский мартиролог и мартиролог Адона Вьеннского записывают под 13 мая «день посвящения Санта-Мария-ад-Мартирес, установленный папой Бонифацием»^[59].

Итак, сначала Рим праздновал «всех святых» весной, вокруг Девы Марии и мучеников, чьи останки — по словам Барония — были перенесены из катакомб и положены под алтарём Пантеона на двадцати восьми повозках^[60]. Почитание мощей, покровительство Марии, толпа мучеников: все составляющие будущего праздника Всех Святых уже налицо, не хватает лишь осенней даты.

Григорий III и ораторий «всех праведных»

Вторая римская веха — дело папы святого Григория III (731–741). Liber pontificalis рассказывает, что он построил внутри базилики Святого Петра, у главной арки, со стороны мужчин, ораторий, куда положил «в честь Спасителя и Его святой Матери мощи святых апостолов и всех святых мучеников и исповедников, совершенных праведников, почивающих во всём мире»^[61]. Впервые вместе чтят уже не только толпу мучеников, но всех праведных всей земли.

Папа устраивает и молитву этого места. Монахи трёх соседних монастырей ежедневно поют там ночные службы святых, а дежурные священники совершают свои мессы. В евхаристическую молитву этого оратория Григорий III велит добавить фразу, которую приказывает высечь на мраморных скрижалях:

«… dont la solennité est célébrée aujourd'hui en présence de ta majesté, Seigneur notre Dieu, dans le monde entier.» — Григорий III, формула, вставленная в канон мессы в оратории собора Святого Петра, Liber pontificalis^[62]

Это установление было принято на синоде, собранием священников у гробницы святого Петра, а его мраморные скрижали были ещё видны в XV веке, прежде чем их разбили^[63]. Liber pontificalis не датирует посвящение оратория — и следует остерегаться утверждать, что оно произошло 1 ноября. Но один намёк смущает: великий синод Григория III против разрушителей икон был созван на 1 ноября 731 года, согласно пригласительному письму, направленному епископу Градо^[64]. В VIII веке 1 ноября уже значимо в Риме: это день, когда собирают епископов для защиты святых икон.

Ноябрьские календы: свидетельство Алкуина

Именно за пределами Рима дата 1 ноября впервые появляется отчётливо. В начале 800 года учёный Алкуин — воспитанник, а затем наставник школы при Йоркском соборе, простой диакон, привлечённый ко двору Карлом Великим, встреченный в Парме в 781 году и ставший в 796 году аббатом Сен-Мартен-де-Тура^[65] — пишет своему другу Арну, архиепископу Зальцбургскому:

«Aux calendes de novembre, solennité de tous les saints. Voici, vénérable père Arn, que tu as la solennité de tous les saints fixée, comme nous l'avons dit. Garde-la sans cesse en mémoire et ne cesse jamais de la célébrer chaque année à son époque.» — Алкуин, письмо 193 Арну Зальцбургскому, около марта 800 года^[66]

Продолжение письма объясняет, почему этот праздник ему так дорог: если пророк Илия, один праведник, мог своей молитвой закрыть и открыть небо, то «тем более все святые» Нового Завета, которым вручены ключи Царства, могут открыть его верующим. Наконец Алкуин просит готовить праздник тремя днями поста, молитвы, месс и милостыни «друг за друга»^[67]. Итак, праздник Всех Святых 1 ноября родился как осенний праздник Севера — Нортумбрии, Баварии, франкского мира — со своим подготовительным навечерием, задолго до того, как стать праздником Рима.

835 год: Людовик Благочестивый и Григорий IV закрепляют дату

Решающий шаг — императорский. Людовик Благочестивый (814–840), сын и преемник Карла Великого, «с согласия всех епископов своего королевства и своей империи» решает, что праздник всех святых будет торжественно праздноваться 1 ноября каждый год навсегда, — «по совету папы Григория блаженной памяти», то есть Григория IV (827–844)^[68]. Таково свидетельство мартиролога Адона Вьеннского, составленного около 855–860 годов, который не даёт года, но называет обоих действующих лиц: императора Людовика и папу Григория^[69]. Традиционная хронология относит указ к 835 году — позднейший римский мартиролог приводит его под 837 годом^[70]. Расхождение в год-два ничего не меняет в главном: в середине IX века весь франкский Запад уже празднует всех святых в ноябрьские календы, а сам Рим в конце концов принимает франкскую дату, оставив 13 мая.

Адон добавляет показательную деталь средневековой памяти: он возводит римское празднование 1 ноября к самому Пантеону, словно Бонифаций IV уже установил ноябрьские календы^[71]. История здесь сжата — Пантеон был 13 мая, — но она говорит о том, во что верило Средневековье: единый праздник от Бонифация до Людовика Благочестивого, от Рима до Империи.

|| 13 мая, римская дата | 1 ноября, франкская дата | ||---|---|---| || Происхождение | Посвящение Пантеона, 609 год | Праздник Британских островов, засвидетельствован около 800 года | || Предмет | Мария и все мученики | Все святые, затем «все праведные» | || Охват | Город Рим | Франкская империя (835 год), затем вся Церковь | || Сегодня | На Западе оставлена | Всемирный праздник Всех Святых |

Средневековье наряжает праздник: навечерие, октава, «Золотая легенда»

Между IX и XV веками праздник Всех Святых становится одним из величайших праздников христианского года, со всем убранством торжеств: навечерие 31 октября, день поста и приготовления, — именно это литургическое навечерие объясняет, почему вечер 31 октября носит имя All Hallows' Eve^[72], — а со времён Сикста IV в 1480 году — октава, продлевающая праздник на восемь дней^[73]. Золотая легенда Иакова Ворагинского, около 1260 года, рассказывает о празднике всему христианскому миру и передаёт четыре причины его установления: вместе почтить святых, не имеющих собственного праздника, собрать всех верных в единой радости, возместить небрежения года и показать всем «неоценимое блаженство святых», чтобы внушить желание его^[74].

Именно в Средневековье 1 ноября входит в жизнь народов: в конце X века день усопших 2 ноября примыкает к празднику Всех Святых стараниями святого Одилона Клюнийского^[75], а осенние обычаи — посещения могил, молитвы, милостыни, поминальные хлебцы — прививаются к этим двум дням^[76].

От тридентских реформ до действующего календаря

Тридентский собор даты не касается, но унифицирует молитву: миссал и бревиарий святого Пия V (1568–1570) дают всей Латинской Церкви одну и ту же мессу праздника Всех Святых, открывающуюся антифоном Gaudeamus omnes in Domino — «Возрадуемся все о Господе, ибо празднуем торжество в честь всех святых»^[77][78]. Так праздник проходит через века без крупных изменений вплоть до реформ XX века: Пий XII в 1955 году упраздняет постное навечерие и октаву в рамках упрощения рубрик^[79]; святой Павел VI в 1969 году утверждает пересмотренный календарь, где праздник Всех Святых значится как торжество с собственными чтениями^[80]. Ни дата, ни смысл не сдвинулись: облегчилось лишь литургическое убранство.

Первые вечерни — уже вечером 31-го

Торжество начинается накануне вечером, как всякое воскресенье и всякий большой праздник: 31 октября Церковь поёт первые вечерни Всех Святых. Гимн « Heureux celui qui garde les mains vides » перелагает Блаженства в восьми строфах — нищие, кроткие, плачущие, алчущие правды, милостивые, чистые сердцем, творцы согласия, гонимые — прежде чем псалмы развернут « la lumière du Seigneur », обещанную святым^[81]. Вечерняя месса 31 октября — это уже месса праздника: её выбирают многие семьи перед кладбищенским днём^[82].

От этого кануна и происходит название Хэллоуина, All Hallows' Eve: вечер, открывающий праздник всех святых^[83]. До 1955 года этот вечер был кануном с постом, днём покаянной подготовки, как кануны великих праздников^[84]. Мрачные маскарадные костюмы современного фольклора не имеют ничего общего с этим кануном: они пришли из светских осенних обычаев, а не из литургии.

Месса: четыре чтения, которые никогда не меняются

Месса Всех Святых — одна из редких, чтения которой закреплены, одинаковы каждый год вне зависимости от цикла A, B или C. Церковь считает, что в этот день именно тексты определяют праздник^[85]:

Входной антифон задаёт тон радости: Gaudeamus omnes in Domino, diem festum celebrantes sub honore Sanctorum omnium — « Réjouissons-nous tous dans le Seigneur, car nous célébrons ce jour de fête en l'honneur de tous les saints »^[90]. Этим призывом, как отмечал Бенедикт XVI, открывается празднование: « la liturgie nous invite à partager l'exultation céleste des saints, à en goûter la joie »^[91]. Префация возглашает, что Бог прославляется « dans l'assemblée de tous les saints » и что они для нас — « des amis et des modèles de vie »^[92].

Эти четыре чтения образуют единое целое. Апокалипсис показывает конец — прославленное множество; псалом показывает путь — чистое сердце; послание показывает тайну — сыновнее усыновление; Евангелие показывает дорогу — Блаженства. Это одна и та же тайна, увиденная с четырёх сторон, и потому Церковь никогда их не меняет. Остальная литургия дня разворачивает эту тайну час за часом, от службы чтений до вечерних вечерен.

Литургия Часов: святой Бернард в сердце ночи

На службе чтений второе чтение — это проповедь святого Бернарда на Всех Святых, самый знаменитый текст, когда-либо произнесённый на этот праздник: « Pourquoi notre louange à l'égard des saints, pourquoi notre chant à leur gloire, pourquoi cette fête même que nous célébrons ? […] De nos honneurs les saints n'ont pas besoin […] si nous vénérons leur mémoire, c'est pour nous que cela importe, non pour eux »^[93]. Бернард различает здесь двойное желание, которое должен возжечь праздник: желать общества святых — оказаться смешанными « à l'assemblée des patriarches, à la troupe des prophètes, au groupe des Apôtres, à la foule immense des martyrs » — и желать их блаженства, вплоть до желания разделить их славу^[94]. Бенедикт XVI повторил эту проповедь 1 ноября 2006 года: « Telle est donc la signification de la solennité d'aujourd'hui : en regardant l'exemple lumineux des saints, réveiller en nous le grand désir d'être comme les saints »^[95].

Катехизис приводит ту же логику, когда определяет подлинное почитание святых: не « multiplier les actes extérieurs », а « fréquenter les saints pour les imiter, s'unir à eux pour avoir part à leur sort, obtenir le secours de leur intercession »^[96]. А Собор отмечает, что формула « венец всех святых », отнесённая ко Христу, происходит из пригласительного антифона службы Всех Святых: литургия праздника питает даже словарь Собора^[97].

Канон, литании и древний обряд

Имя святых произносится на каждой мессе: Римский канон перечисляет Марию, Апостолов и мучеников, а третья евхаристическая молитва просит разделить « l'héritage avec tes élus, avec la Vierge Marie, les Apôtres et tous les saints ». Но 1 ноября это упоминание приобретает особый рельеф: собственная префация воспевает Бога, « glorifié dans ses saints », а литании святым — долгое песенное призывание на крещениях, рукоположениях и всенощных — раскрывают в этот день весь свой смысл^[98].

В древней форме римского обряда месса Gaudeamus сохраняла прежние чтения — Апокалипсис и Блаженства, уже тогда — которым некогда предшествовал постной канун 31 октября и за которыми следовала октава до 8 ноября^[99]. Реформа рубрик 1955 года упразднила этот канун и эту октаву: миссал 1962 года, следующий этим рубрикам, празднует Всех Святых без октавы и поста в канун, но с той же мессой Gaudeamus и теми же чтениями^[100][101].

Индульгенции с 1 по 8 ноября

Восемь дней в году Церковь связывает полную индульгенцию с посещением кладбища: с 1 по 8 ноября верный, посетивший кладбище и помолившийся там, хотя бы мысленно, за усопших, может получить для одной души из чистилища отпущение всего временного наказания за её грехи^[102]. 2 ноября та же индульгенция связана с посещением церкви или оратория с молитвами Notre Père и Je crois en Dieu^[103]. Это конкретное выражение того, чему учит Катехизис: « notre prière pour eux peut non seulement les aider mais aussi rendre efficace leur intercession en notre faveur »^[104]. Действуют обычные условия — исповедь, причастие, молитва в намерениях Святейшего Отца и отрешённость от всякого греха — и Церковь просит, чтобы посещение было истинным актом благочестия, а не прогулкой^[105].

Конкретно говоря, молитвенная октава после Всех Святых в некотором роде заменяет литургическую октаву, упразднённую в 1955 году: восемь дней, чтобы посещать, украшать цветами, молиться — и каждый день приносить индульгенцию за одного усопшего^[106][107]. Многие семьи берут за правило возвращаться на кладбище в течение недели, когда толпа 1-го числа рассеялась: молитва продолжается, когда хризантемы увядают.

Воскресенье после Пятидесятницы

Восточные Церкви празднуют всех святых не 1 ноября, а в воскресенье после Пятидесятницы, в первое воскресенье после сошествия Святого Духа^[108]. Выбор богословский: в Пятидесятницу Дух сходит на Церковь; в следующее воскресенье Церковь показывает плод этого сошествия — святых. «Дух сошёл, вот что Он совершил»: тысячи мужчин, женщин и детей всех времён и всех мест стали святыми^[109]. Служба этого воскресенья завершает Пентикостарий, богослужебную книгу от Пасхи до праздника Всех Святых^[110].

Восточное определение праздника — самое широкое из всех: « tous les Saints, tous les Justes, les Prophètes, Apôtres, Martyrs, Confesseurs, Pasteurs, Docteurs et Moines, hommes et femmes, connus et inconnus, qui ont été ajoutés aux chœurs des saints depuis Adam jusqu'à la fin du monde »^[111]. В нём узнаётся «великое множество, которого никто не мог сосчитать» из Апокалипсиса, читаемого на Западе тоже 1 ноября^[112].

От всех мучеников ко всем святым: указ Льва VI

Первоначально восточный праздник чтил прежде всего всех мучеников. Именно император Лев VI Мудрый (886–912) распространил его на всех святых. Его супруга Феофано, умершая в 893 или 894 году после жизни в великом благочестии, почиталась многими как святая; Лев построил церковь, чтобы чтить её там, но она ему это запретила — и тогда император решил, что воскресенье после Пятидесятницы будет посвящено Всем Святым, зная, что его супруга будет почтена там вместе со всеми праведными^[113]. Этот рассказ, переданный византийской традицией, говорит о главном: восточный праздник — это праздник святых ведомых и неведомых вместе, без списка и без исключений.

Икона праздника показывает это множество: вокруг Христа во славе выстраиваются лики Пророков, Апостолов, мучеников, епископов, монахов и праведных, с Марией на почётном месте. Византийским иконам и их богословию посвящена отдельная статья; здесь же икона Всех Святых — это восточный день Всех Святых в образе.

Святые каждой земли: русский пример

Каждая восточная Церковь чтит также своих собственных святых в близкую дату. Так Русская Церковь празднует во второе воскресенье после Пятидесятницы — сразу после воскресенья Всех Святых — «собор всех святых, в земле Русской просиявших»: князей-мучеников, монахов, епископов и, с XX века, новомучеников гонений^[114]. Этот праздник, история которого тянется от XVI века до 1918 года, а затем до современного восстановления, показывает, как память всех святых укореняется в каждой земле, не переставая быть вселенской^[115].

Между Востоком и Западом нет, таким образом, ни противоречия, ни соперничества, но два взгляда на одно и то же множество. Восток показывает святых как плод Духа в Пятидесятницу; Запад показывает их как урожай года осенью. И обе традиции сходятся в главном, которое Собор сформулировал для всех: в жизни святых « Dieu manifeste aux hommes dans une vive lumière sa présence et son visage », и они образуют вокруг нас « une nuée de témoins »^[116].

Конкретно говоря, католик латинского обряда, путешествующий по православной стране весной, может пережить праздник святых вместе со своими восточными братьями — а православный в наших широтах дома на осенний день Всех Святых: две даты, одно множество, одна радость.

Предписанный праздник и выходной день

Во Франции День всех святых — один из четырёх католических праздников, оставшихся одновременно предписанными и выходными со времени индульта 1802 года: Рождество, Вознесение, Успение и День всех святых^[117][118]. До Революции нерабочими были десятки праздников; кардинал-легат Капрара сохранил лишь эти четыре, и Франция никогда от них не отказывалась. Вот почему 1 ноября до сих пор останавливает всю страну: школы закрыты, учреждения не работают, семьи собираются вместе — а кладбища полны.

Каникулы Дня всех святых, устанавливаемые каждый год министерством национального образования, делают праздник сердцем первых школьных каникул: две осенние недели, до сих пор носящие имя торжества, даже для школьников, уже не знающих его смысла^[119]. Церковь видит в этом знак: праздник святых по-прежнему задаёт ритм жизни страны, вплоть до школьных расписаний.

День кладбищ

Французский жест Дня всех святых — это посещение кладбища. Убирают могилу, приносят цветы, молятся, благоговейно стоят всей семьёй — а приходы организуют там молитвы, благословения могил, а порой и мессу^[120]. Опрос CRÉDOC для Профсоюзной палаты похоронного искусства измерил масштаб этой встречи: в 2005 году 51% французов старше 40 лет регулярно приходили на кладбище в День всех святых — 62% практикующих, но также 47% непрактикующих и 37% неверующих; оказавшись на месте, 81% погружались в благоговейную тишину и 81% украшали могилу цветами^[121]. Католическая Церковь во Франции говорит об этом просто: в свете Всех Святых украшать могилы цветами — значит « affirmer et vivre l'espérance en la vie éternelle donnée par la résurrection du Christ »^[122].

Богословски этот жест верен при условии правильного места: 1 ноября мы навещаем своих усопших, потому что это праздник святых, исповедуя, что и они призваны к славе; 2 ноября мы молимся за них^[123][124]. Бенедикт XVI призывал не бояться этой встречи: « que l'arrêt traditionnel au cours de ces journées sur les tombes de nos défunts constitue une occasion pour penser sans crainte au mystère de la mort »^[125].

Почему хризантемы?

Цветок французского Дня всех святых — это хризантема, недаром её называют «цветком усопших». Обычай старше, чем принято говорить: пресса XIX века свидетельствует о нём уже тогда. В 1895 году Le Gaulois отмечает, что « les pauvres gens qui tous les ans, à la Toussaint, ont l'habitude de déposer des chrysanthèmes sur les tombes des leurs » будут вынуждены от этого отказаться из-за цены на цветы^[126]; в 1893 году в Марселе уже несут « des couronnes de fleurs de chrysanthèmes sur les tombes des parents défunts »^[127]; а уже в 1891 году газета из департамента Об говорит о « chrysanthèmes de la Toussaint » как о чём-то само собой разумеющемся^[128].

Выбор объясняют две причины: хризантема цветёт поздно, в октябре-ноябре, когда другие цветы уже исчезли; и она долго держится в горшке на могиле под осенним дождём^[129]. Легенда, приписывающая обычай Раймону Пуанкаре, украшавшему в 1919 году военные мемориалы, смешивает две истории: 1919 год закрепил хризантему как цветок 11 ноября и вдов войны, но семейные могилы получали её уже по меньшей мере тридцать лет^[130][131]. Сегодня миллионы французских домохозяйств покупают растения ко Дню всех святых, и на одну хризантему приходится более половины из них^[132].

Хэллоуин, Holywins и утраченный канун

Каждый год 31 октября коммерческая Франция празднует Хэллоуин: тыквы, костюмы, конфеты. Завезённый из Соединённых Штатов — куда его привезли ирландские эмигранты в конце XIX века — он пришёл во Францию в 1990-е годы « essentiellement pour des raisons commerciales »^[133]. Само его имя выдаёт христианское происхождение: Halloween происходит от All Hallows' Eve, кануна Всех Святых^[134]. Но в остальном эти два праздника « totalement contradictoires »: Хэллоуин — это « une fête de la peur », а День всех святых — « une fête de la communion »^[135].

В ответ на Хэллоуин католики придумали Holywins — игру слов из holy (святой) и Halloween: « la sainteté gagne ». Начинание родилось в Париже в 2002 году, чтобы по-христиански отметить канун Всех Святых вечером 31 октября: молитвенные бдения, дети, переодетые святыми, шествия с факелами^[136]. С тех пор оно распространилось в Польше, Бельгии, Италии, Испании и дальше^[137]. Идея проста: вместо того чтобы терпеть праздник страха, вернуть блеск кануну святых — тому, который литургия знала до 1955 года и который семьи могут пережить заново: предпраздничная месса, молитва, радость^[138][139].

Наконец, нужно исправить распространённую ошибку, встречающуюся даже на католических сайтах: Хэллоуин происходит не от праздника « en l'honneur de la divinité Samain, dieu de la mort » — никакое кельтское божество по имени Самайн нигде не засвидетельствовано^[140]. Samhain на древнеирландском — это название месяца ноября и сезонного рубежа, открывающего зиму; историки показывают, что обычаи Хэллоуина — хождение от двери к двери, пирожки душ, молитвы за усопших — по существу являются средневековыми христианскими обычаями, английскими souling и soul cakes, а не пережитками друидов^[141]. День всех святых, таким образом, не имеет ничего общего с Самайном: ни дата 1 ноября, установленная франкской Церковью в IX веке, ни сам праздник ничем не обязаны кельтскому календарю.

Польша: ночь огней

В Польше День всех святых (Wszystkich Świętych) — самый зримо хранимый праздник Европы: 1 ноября миллионы поляков заполняют кладбища, и с наступлением темноты те озаряются тысячами znicze, этих погребальных фонарей из красного и белого стекла^[142]. С высоты птичьего полёта польское кладбище вечером Дня всех святых — это море огней: на каждой могиле — свой свет, как у каждого святого — свой. На следующий день, 2 ноября (Dzień Zaduszny, «день душ»), эстафету принимают молитвы за усопших^[143]. Польша показывает, каким может быть День всех святых, когда его ещё живёт целый народ: прилив света на пороге зимы.

Мексика: праздник мёртвых под эгидой ЮНЕСКО

В Мексике 1 и 2 ноября — это Día de Muertos, праздник мёртвых: домашние алтари (ofrendas), уставленные оранжевыми цветами cempasúchil, свечами, портретами и любимыми блюдами усопших; кладбища, бодрствующие всю ночь в молитве и празднике; сахарные черепа и pan de muerto^[144]. Праздничные обряды коренных народов в честь усопших были провозглашены ЮНЕСКО шедевром устного и нематериального наследия человечества в 2008 году^[145]. 1 ноября там традиционно посвящено усопшим детям (angelitos), 2-е — взрослым^[146].

Мексиканская смесь — католическая память святых и усопших, доколумбовые цвета и символы — порой смущает европейцев. Церковь признаёт в ней католическую основу: молиться, помнить, исповедовать воскресение; она лишь просит, чтобы праздник оставался молитвой и не становился фольклором без Бога^[147]. Это то же требование, что во Франции к Хэллоуину: всё, что помогает молиться, — хорошо, всё, что пугает или высмеивает смерть, — нет^[148].

Филиппины, Гватемала и другие Америки

На Филиппинах День всех святых (Undás, от испанского honras) — одно из крупнейших народных собраний года: семьи буквально разбивают лагерь на кладбищах с 31 октября по 2 ноября, молятся, едят и вместе бодрствуют у освещённых могил^[149]. В Гватемале 1 ноября — день гигантских воздушных змеев Сумпанго: диски из бумаги в несколько метров, несомые десятками мужчин, поднимаются над кладбищем, чтобы «соединить живых и мёртвых» в молитве^[150]. В 2024 году ЮНЕСКО внесла технику изготовления этих гигантских воздушных змеев в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества^[151]. По всей Латинской Америке Испания принесла ту же структуру — месса Всех Святых 1-го числа, молитвы за усопших 2-го — наряженную каждым народом в свои цвета: в самой Испании — huesos de santo (пирожные «кости святых») и buñuelos; в Португалии — Pão-por-Deus, «хлеб ради Бога», выпрашиваемый детьми от двери к двери^[152].

Италия, Испания, германские страны, англоязычный мир

В Италии Ognissanti — выходной день: месса, кладбища и fave dei morti, печенье «бобы усопших»; в Испании каталонская Castañada смешивает каштаны, сладкое вино и молитву^[153]. В германских странах Allerheiligen хранит свои хлебы душ — Seelenbrot, плетёный Allerheiligenstriezel — освящаемые и разделяемые ради усопших^[154]. В англоязычном мире канун всё покрыл собой: Хэллоуин, тыквы и trick or treat — чьим предком является, однако, средневековый souling, эти обходы, когда предлагали «пирожки душ» в обмен на молитвы за усопших^[155][156]. Везде одна и та же схема: католический праздник святых и усопших, наряженный каждой культурой. Со стороны Реформации праздник сохранился там, где Реформация сохранила календарь: Церковь Англии сделала его Principal Feast, празднуемым 1 ноября или в воскресенье между 30 октября и 5 ноября^[157].

Два 1-х ноября, вошедшие в историю

В некоторые годы 1 ноября вошло в историю через парадный вход. 1 ноября 1755 года, утром Дня всех святых, страшное землетрясение разрушило Лиссабон: полные по случаю праздника церкви обрушились на верных, за ними последовали цунами и пожар — несколько десятков тысяч погибших и философское потрясение, прошедшее через всю Европу Просвещения^[158]. А 31 октября 1517 года, в канун Всех Святых, монах-августинец вывесил на двери замковой церкви Виттенберга свои 95 тезисов об индульгенциях: Мартин Лютер выбрал канун крупнейшего осеннего праздника, день торжественного выставления реликвий, чтобы его прочитала вся Саксония^[159]. День всех святых, праздник единой и святой Церкви, увидел таким образом рождение в свой канун величайшего разделения западного христианства.

И история продолжается: 1 ноября 2025 года, в торжество Всех Святых, папа Лев XIV провозгласил святого Джона Генри Ньюмена учителем Церкви на мессе Юбилея образовательного мира — « une grande joie », сказал он, вписать в этот день всех святых того, кого он давал в пример воспитателям^[160].

От Лютера до Ньюмена День всех святых остаётся днём, когда Церковь перечитывает свою историю: разделение вечером 1517 года, траур утром 1755 года, радость утром 2025 года — и всегда то же множество святых над смутами людей.

Тайна в одной фразе

День Всех Святых празднует вот что: мужчины и женщины, такие же как мы, достигли Неба, и их счастье уже началось. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими»^[161]. Бенедикт XVI 1 ноября 2005 года говорил об этом семьям: праздник «даёт нам вкусить радость принадлежности к великой семье друзей Божиих», а «стать святыми означает в полноте осуществить то, чем мы уже являемся», возведённые во Иисусе Христе к достоинству приёмных детей Божиих^[162]. Крещение сделало нас святыми в зародыше; День Всех Святых показывает жатву.

Катехизис называет небо «конечной целью и исполнением самых глубоких стремлений человека, состоянием высшего и окончательного счастья»^[163] — и уточняет, что это счастье не есть одиночество: небо есть «блаженное сообщество всех, кто совершенно включён» во Христа^[164]. День Всех Святых — это это сообщество в празднике, явленное тем, кто ещё идёт путём.

Неисчислимое множество и безвестные святые

«Вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён, колен, народов и языков»^[165]. Церковь знает по имени лишь ничтожную часть своих святых: канонизированных, мучеников календарей, покровителей приходов. Всех остальных чествуют в этот день:

«В этом множестве — не только официально признанные святые, но крещёные всех времён и народов, которые старались исполнять волю Божию с любовью и верностью. Мы не знаем лица и даже имени большинства из них, но очами веры мы видим, как они сияют, словно звёзды, исполненные славы, на тверди Божией.» — Бенедикт XVI, проповедь на День Всех Святых 2006 года^[166]

В этом первый смысл Дня Всех Святых: ни один святой не отсутствует на празднике, даже без имени и статуи.

II Ватиканский собор описывает это множество как единую семью в трёх состояниях: «одни из Его учеников продолжают на земле своё странствие; другие, окончив жизнь, ещё очищаются; третьи, наконец, пребывают во славе», и «все, однако, в разной мере и различными путями, приобщаемся одной и той же любви»^[167]. День Всех Святых чтит третью группу — пребывающих во славе — не забывая и двух других: в этот день молятся также за живых и за умерших, в «обмене духовными благами», который укрепляет единение одних с другими^[168]. У самого общения святых есть своя статья; праздник — его ежегодное торжество.

Всеобщий призыв: святость для всех

День Всех Святых был бы праздником обескураживающим, если бы святость предназначалась лишь элите. Церковь учит обратному: «призыв к полноте христианской жизни и к совершенству любви обращён ко всем верующим во Христа, каково бы ни было их состояние и образ жизни»^[169]. «Итак, все верные Христу призваны и обязаны стремиться к святости и к совершенству, свойственным их состоянию, и достигать их»^[170]. Катехизис повторяет: «Все призваны к святости: “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный”»^[171].

Папа Франциск дал этому призыву свой самый знаменитый образ — образ «святых по соседству»:

«Святые — не недоступные или далёкие герои, но это люди, подобные нам, это наши друзья, чья отправная точка — тот же дар, что получили и мы: Крещение. […] это те, кого я люблю называть “святыми по соседству”, которые обычно живут среди нас.» — Папа Франциск, ангелус на День Всех Святых^[172] И он подытоживал праздник двумя словами: святость есть дар — полученный в крещении, который «может полностью изменить нашу жизнь», — и путь, «который нужно пройти вместе, помогая друг другу, в единстве с этими превосходными спутниками, каковыми являются святые»^[173]. Бенедикт XVI говорил то же самое иначе: чтобы быть святым, «нет необходимости совершать чрезвычайные действия и дела, ни обладать исключительными харизмами»; нужно «слушать Иисуса и следовать за Ним, не падая духом перед лицом трудностей»^[174].

Праздник надежды

День Всех Святых приходится на начало зимы, когда дни становятся короче и природа словно умирает. Церковь видит в этом перевёрнутый знак: именно в момент, когда всё говорит о смерти, она возвещает жизнь. Святой Иоанн Павел II уже в свой первый День Всех Святых в 1978 году говорил: эти дни «ставят перед очами нашей души неотвратимую смерть» и «в то же время свидетельствуют о жизни» — человек, «осуждённый на смерть» по природе, «живёт в то же время ожиданием будущей жизни и призван к славе»^[175]. Праздник «говорит нам именно о том, как обильна жатва — не жатва смерти, но спасения»^[176].

Вот почему День Всех Святых — праздник радостный, несмотря на кладбища: вступительный антифон повелевает радоваться, колокола звонят во всю, а литургия «приглашает нас разделить небесное ликование святых, вкусить его радость»^[177][178]. Печаль в нём не отсутствует — мы оплакиваем и тех, кого не хватает рядом, — но она пронизана светом: «единственная истинная причина печали и несчастья для человека — жить вдали от Него»^[179].

Святость в Божественной Воле

День Всех Святых чтит все святости всех времён — а Луиза передаёт, что Иисус возвещает для грядущих времён новую и высшую святость: Церковь ничего не определила по этому вопросу. Луиза Пиккаррета передаёт это слово Иисуса, полученное 27 февраля 1929 года: «Ma fille, la Création tout entière, tous les Saints, ne sont rien d'autre que les effets de ma Volonté Divine»^[180]. Все святости прошлого, настоящего и будущего имеют Божественную Волю своей «первопричиной», образовавшей «все существующие виды святости»^[181].

И эта Воля призывает к святости ещё более высокой: уже не просто исполнять волю Божию — что делали все святые, — но жить в ней, обладать ею «со всеми её плодами», как обладают самой жизнью^[182]. Прежние формы святости подобны горам, деревьям, цветам и звёздам; «а святость в Моей Воле символизируется солнцем», которое «благотворно для всех, достигает каждого своим светом и не делает никакого различия», действуя «молча, почти незаметно»^[183]. Эта святость «не есть святость индивидуальная, предназначенная творить добро в определённом месте, для определённого народа и в определённое время»: она должна «творить добро всем людям во всех местах и во все времена»^[184]. У новой и божественной святости есть своя отдельная статья; День Всех Святых, празднующий всех святых, — словно её оправа: праздник того, что было, и возвещение того, что грядет.

Святой Бернард: желание

Проповедь святого Бернарда на День Всех Святых, ежегодно читаемая на богослужении чтений, — самый знаменитый текст праздника^[185]. Бернард переворачивает вопрос: зачем вообще праздновать святых?

«Почему наша хвала святым, почему наше пение во славу их, почему сам этот праздник, который мы совершаем? […] Святые не нуждаются в наших почестях, и ничто в нашем почитании не может быть им полезно. Воистину, если мы чтим их память, то это важно для нас, а не для них. […] Что до меня, признаюсь, я чувствую, как их память зажигает во мне пламенное желание.» — Святой Бернард, проповедь на День Всех Святых^[186]

Это желание Бернард раскрывает как два пламени: желать общества святых — «быть приобщёнными к радости и общению всех святых», — и желать их помощи: «помощи и молитвы святых, дабы их заступничество испросило нам то, что остаётся вне наших собственных возможностей»^[187].

Святой Киприан: радость, которая нас ожидает

В III веке святой Киприан писал братиям о блаженстве неба, на странице, которую сохранил Катехизис:

«Какова же будет твоя слава и твоё счастье: быть допущенным к созерцанию Бога, иметь честь разделить радость спасения и вечного света со Христом Господом Богом твоим […] вкушать в Царстве небесном в обществе праведных и друзей Божиих радости обретённого бессмертия.» — Святой Киприан, письмо 56, цитируемое Катехизисом^[188]

«Общество праведных и друзей Божиих»: именно это празднует День Всех Святых — не далёкую элиту, но общество, где каждый ожидаем.

Святая Тереза: «Я хочу проводить своё Небо, творя добро на земле»

Святая Тереза из Лизьё, умершая в 1897 году в двадцать четыре года, — святая, лучше всех сказавшая, что святые делают на Небе: они продолжают любить. Сёстрам, уже оплакивавшим её уход, она обещала:

«Я хочу проводить своё Небо, творя добро на земле.» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Последние беседы^[189]

Катехизис повторяет то же обещание, со свидетельством умирающего святого Доминика — «Ne pleurez pas, je vous serai plus utile après ma mort et je vous aiderai plus efficacement que pendant ma vie», — чтобы учить, что святые «не перестают заботиться о тех, кого оставили на земле» и что «их заступничество есть их высшее служение замыслу Божию»^[190][191]. Итак, День Всех Святых — не праздник умерших, которыми восхищаются издалека: это праздник друзей, которые действуют и ныне.

Елизавета Пресвятой Троицы: идти к Свету

В 1906 году кармелитка Елизавета Пресвятой Троицы умирала в двадцать шесть лет, произнося слова, в которых — весь День Всех Святых:

«Я иду к Свету, к Любви, к Жизни.» — Елизавета Пресвятой Троицы, последние слова, 9 ноября 1906 года^[192]

Идти к Свету, к Любви, к Жизни: три имени Бога, три имени Неба, три имени праздника 1 ноября. Катехизис говорит об этом языком богослова: «Жить на небе значит “быть со Христом”», там, «где Христос, там жизнь, там царство»^[193].

Книга Неба: Воля — хранительница всех святых

Луиза Пиккаррета получила также видение собрания святых, уже не как толпы, которой восхищаются, но как хранимого сокровища. 8 октября 1931 года её дух «вращается вокруг Солнца верховного Fiat», и она находит Его там «окружённым всеми делами, жертвами, страданиями и подвигами, совершёнными древними и новыми святыми, совершёнными Царицей неба, а также совершёнными из любви»: «Божественная Воля хранит всё»^[194].

«Мой бедный ум вращается вокруг Солнца верховного Fiat. Я нахожу Его окружённым всеми делами, жертвами, страданиями и подвигами, совершёнными древними и новыми святыми. […] Божественная Воля хранит всё.» — Книга Неба, 8 октября 1931 года^[195]

Ничто не потеряно: ни скрытые слёзы, ни неведомые жертвы, ни подвиги без свидетелей. День Всех Святых празднует и это — что всё хранимо и что всё будет возвращено.

Чествовать святых — не значит ли затмевать Христа?

Это возражение — самое серьёзное и самое древнее: чествуя святых, не отвращаем ли мы к творениям честь, причитающуюся одному Богу? II Ватиканский собор отвечает на него заранее: «всякое подлинное свидетельство любви, воздаваемое нами небожителям, по самой своей природе устремлено, как к своей цели, ко Христу, “венцу всех святых”, а через Него — к Богу, дивному во святых Своих и в них прославляемому»^[196]. Чествовать святых — значит чествовать Христа в них, как восхищаются художником в его шедевре.

Собор добавляет золотое правило почитания святых: оно «состоит не столько в умножении внешних действий, сколько в ревностной и действенной любви», в стремлении подражать им и испрашивать их заступничества^[197]. И сама литургия воспевает это: «В жизни наших собратьев по человечеству, более совершенно преображённых по образу Христа, Бог являет людям в живом свете Своё присутствие и Своё лицо»^[198]. Святые не скрывают Бога: они Его являют. Подробные ответы на возражения о заступничестве, Библии и заступничестве и общении святых — в их статьях.

Зачем праздновать святых, которых мы не знаем?

Потому что Церковь больше своего календаря. Канонизированные святые — несколько тысяч имён — лишь видимая часть: «великое множество людей, которого никто не мог перечесть» окружает их^[199]. Отказываться праздновать безвестных означало бы говорить, что в очах Божиих считаются только знаменитые. День Всех Святых исповедует обратное: старушка, всю жизнь молившаяся на своей кухне, отец семейства, молча простивший, ребёнок, умерший слишком рано, — все они причастны празднику, даже без имени и статуи^[200]. Таков и смысл календаря святых: у каждого дня есть свои собственные имена, а 1 ноября — все остальные.

День Всех Святых — праздник умерших?

Нет — и путаница досадна, потому что она омрачает радостный праздник. 1 ноября празднует святых во славе, в ликовании, в белом; 2 ноября молится за усопших, в сосредоточенности, в фиолетовом^[201]. Во Франции выходной день приводит к тому, что могилы посещают 1-го числа: это законно, при условии делать это «в свете Дня Всех Святых», исповедуя надежду воскресения^[202][203]. Молитва за умерших, чистилище и ноябрьские индульгенции изложены здесь и в их статье.

Могут ли святые на Небе действительно нам помочь?

Да, и это догмат об общении святых: «единение находящихся ещё в пути с братиями, уснувшими в мире Христовом, не знает ни малейшего перерыва», и оно «укрепляется обменом духовными благами»^[204]. Святые на Небе, «предстоя Господу, через Него, с Ним и в Нём, не перестают ходатайствовать за нас пред Отцом»^[205]. Святая Тереза это обещала, святой Бернард это проповедовал, Катехизис этому учит: «Мы можем и должны молить их ходатайствовать за нас и за весь мир»^[206]. День Всех Святых — день, когда эту дружбу проверяют: со святыми говорят, их благодарят, их просят — как советовал папа Франциск: «чувствую ли я святых рядом со мной, говорю ли я с ними, обращаюсь ли я к ним?»^[207].

Праздник и его литургическая семья : Литургический год · Календарь святых · Рядовое время · Пасхальное бдение · Пасха · Пятидесятница · Рождество · Богоявление · Вознесение Господне · Пресвятая Дева Мария, Богородица · Сретение Господне · Пресвятая Троица · Святейшее Сердце Иисуса · Преображение Господне · Торжество Пресвятого Тела и Крови Христа · Пепельная среда · Вербное воскресенье · Великий четверг · Великая пятница · Великая суббота · Крещение Господне · Благовещение · Успение Пресвятой Девы Марии.

Учение, которое прославляет праздник : Общение святых · Что такое общение святых? · Почему нужно просить заступничества святых? · Учит ли Библия заступничеству святых? · Заповеди блаженства · Чистилище · Святые и души в чистилище · Почему нужно молиться за усопших? · Святой Одилон Клюнийский · Новая и божественная святость.

Упомянутые свидетели : Папа святой Бонифаций IV · Папа святой Григорий III · Святой Бернард Клервоский · Святая Тереза из Лизьё · Святой Джон Генри Ньюмен.

Основные источники этой статьи : Liber pontificalis (изд. Duchesne, 1886) ; Беда Достопочтенный, Chronica maiora и Histoire ecclésiastique ; Алкуин, письмо 193 (MGH) ; Адон Вьеннский, Martyrologe (PL 123) ; Римский миссал и Литургия часов (AELF) ; II Ватиканский собор, Lumen gentium и Sacrosanctum Concilium ; Катехизис Католической Церкви ; Бенедикт XVI, Иоанн-Павел II, Франциск и Лев XIV на Торжество Всех Святых (vatican.va) ; Petits Bollandistes, т. XIII (1876) ; Livre du Ciel Луизы Пиккарреты ; ЮНЕСКО (гигантские воздушные змеи, 2024) ; Церковь Англии (Common Worship).