Введение Марии во Храм — это праздник, который Церковь отмечает 21 ноября в память о посвящении, которое Дева Мария совершила саму себя Богу с самого детства. Это одна из обязательных памятей Генерального римского календаря[1] и, в византийской Церкви, один из Двунадесятых великих праздников под названием Введение Богородицы во Храм.[2]
Рассказ, лежащий в основе праздника, находится не в четырёх канонических Евангелиях. Он взят из Протоевангелия Иакова, апокрифического сочинения не позднее II века, которое повествует, как Анна и Иоаким, родители Марии, привели своё дитя в Иерусалимский храм в возрасте трёх лет, чтобы исполнить обет.[3][4] Церковь не требует видеть в этом исторический факт веры: она празднует то, что выражает этот рассказ, — готовность Марии к воле Божией и восточную традицию, которая его передала.[5][6]
«Несмотря на своё апокрифическое содержание, этот праздник представляет высокие и примерные ценности и продолжает почтенные традиции, исходящие от восточных Церквей». Павел VI, апостольское наставление Marialis Cultus, 2 февраля 1974 года[7]
Рассказ Протоевангелия Иакова
Детство, отданное Богу
Новый Завет не даёт никаких подробностей о детстве Марии. Именно Протоевангелие Иакова уже в первые века восполняет это молчание благочестивым рассказом.[8] Анна и Иоаким, бесплодные в своей старости, получают обетование о ребёнке; при её рождении они посвящают её Богу. Анна клянётся не давать ей ходить по земле, пока её не отведут в Храм.[9]
Текст относит эту сцену к тому времени, когда Марии было три года. Иоаким хочет подняться раньше; Анна просит подождать третьего года, чтобы дитя больше не искало своих родителей:
«И было младенцу три года, и сказал Иоаким: позовите непорочных дочерей еврейских, и пусть каждая возьмёт по светильнику, и пусть стоят с зажжёнными светильниками, чтобы дитя не обернулось назад и сердце её не было пленено вне храма Господня». Протоевангелие Иакова, гл. 7 (перевод Игниспедии с английского текста New Advent)[10]
Священник принимает дитя, благословляет её и ставит на третью ступень жертвенника. Текст добавляет, что благодать сошла на неё, что она плясала своими ногами и что весь дом Израилев возлюбил её.[11] Номинис, излагая эту сцену, отмечает, что слова священника напоминают Магнификат.[12]
Двенадцать лет в Храме
Затем Мария остаётся в Храме, уподобляемая голубке, которая там обитает, питаемая рукою ангела.[13] В двенадцать лет собирается совет священников, чтобы решить её участь; первосвященник Захария молится, получает знамение жезла Иосифа, и Дева вручается ему.[14] Глава 10 показывает её в числе дев из дома Давидова, призванных ткать завесу Храма, с пурпурной шерстью.[15] Иудейская традиция действительно знала привлечение юных девушек к тканию завес святилища (Вавилонский Талмуд, Йома 51b).[16]
Чем является этот рассказ, а чем нет
Протоевангелие Иакова — это апокрифическое сочинение: оно не принадлежит к канону Писаний, и его рассказ не относится к предмету веры. Марианская библиотека Дейтонского университета говорит об этом без обиняков:
«Эта история — легенда без исторического основания; её смысл — показать, что уже с детства Мария была всецело отдана Богу. Однако именно из этого рассказа и возник праздник Введения Марии». Мэтью Р. Мауриелло, Presentation of Mary: November 21, Marian Library, University of Dayton[17]
Церковь держится здесь точного равновесия. С одной стороны, она не предлагает этот рассказ как исторический факт, в который надо верить; с другой стороны, она не рассматривает восточную традицию, которая его несла, как простой фольклор, который можно отбросить. Marialis Cultus признаёт за праздником высокие и примерные ценности, укоренённые в литургии восточных Церквей.[18] То, что праздник говорит о Марии, благочестие и марианское богословие подтверждают и иначе: та, которая была уготована стать живым храмом Божества, отдала себя Богу прежде всякого видимого служения.[19]
Возникновение и путь праздника
На Востоке: от Иерусалима ко всему византийскому миру
Праздник сначала восточный. Catholic Encyclopedia помещает его, вероятно, в Сирию, родину апокрифов, и упоминает большой греческий канон, сочинённый неким «Георгием» в VII или VIII веке.[20] Он ещё отсутствует в константинопольском минологии VIII века, но присутствует в литургических документах XI века, в частности в Минологии Василия II, под названием Eisódia tès Panagías Theotókou, Введение Пресвятой Богородицы.[21][22] Конституция Мануила Комнина (1166) упоминает его как полностью признанный праздник, в который суды не заседают.[23]
Учреждение праздника связано с освящением базилики Святой Марии Новой (Неа), которую Юстиниан повелел построить близ Иерусалимского храма; освящение датировано 20 ноября 543 года по свидетельству Кирилла Скифопольского (Житие Иоанна Молчальника, гл. 20).[24][25] Номинис так объясняет связь двух дат: на следующий день после освящения Неа Церковь празднует посвящение, которое будущая Матерь Божия совершила саму себя Богу с детства.[26] Базилика была разрушена сасанидскими персами после взятия Иерусалима в 614 году.[27]
На Западе: от Авиньона до римского календаря
Проникновение на Запад проходит через XIV век и служителя восточной Церкви. Филипп де Мезьер, канцлер короля Кипра, представил праздник папскому двору в Авиньоне. Он был отпразднован там в присутствии кардиналов в 1372 году, при понтификате Григория XI, с чином, приспособленным из греческого чина.[28][29] Авиньонская традиция относит первое празднование к 21 ноября 1372 года.[30] Филипп де Мезьер также является автором театрализованного Чина Введения Девы; сам литургический чин сочинил не он.[31]
Затем праздник укореняется: 1373 год — королевская капелла в Париже, 1418 год — Мец, 1420 год — Кёльн; однако в конце Средневековья он всё ещё отсутствует во многих календарях.[32] Сикст IV принимает его в Римский бревиарий; Пий V изымает его из календаря; Сикст V восстанавливает его 1 сентября 1585 года.[33] Современные источники уточняют его вхождение в Римский миссал в 1472 году, его упразднение Пием V в 1568 году (отсюда его отсутствие в тридентском календаре), его восстановление Сикстом V в 1585 году и его ранг double majeur, установленный Климентом VIII в 1597 году.[34] В нынешнем римском календаре он сохраняет обязательную память 21 ноября.[35][36]
Место в цикле праздников Марии
Марианский календарь накладывается на календарь Господа. Рождество Марии (8 сентября) отвечает Рождеству; Святое имя Марии — Святому имени Иисуса; а Введение Марии отвечает Сретению Господню 2 февраля.[37] Так говорится, что литургия празднует не две параллельные истории, а единый замысел: Бог долго готовит того, кого посылает, и прежде готовит ту, которая Его понесёт.
Что празднует Церковь
Память посвящения
Молитва дня кратко выражает предмет праздника: посвящение, которое Мария совершила саму себя Богу с детства, по вдохновению Святого Духа, благодатью Которого она была исполнена с самого непорочного зачатия.[38] Церковь провозглашает здесь, следовательно, не эпизод хронологии, а тайну готовности: Мария отдана Богу прежде, чем спасение прошло через неё.
Этот акцент — акцент литургии часов этого дня: «мы празднуем это посвящение себя, которое Мария совершила Богу с самого раннего детства, по вдохновению Святого Духа, исполнившего её благодатью».[39] Праздник стоит в рядовое время, после Дня всех святых и освящения базилик, за несколько дней до конца литургического года и Христа Царя: способ вновь сказать, на пороге Адвента, что ожидание Мессии начинается в сердце ребёнка.
Мария — образец посвящённой жизни
Церкви Востока и Запада поминают приношение, которое Мария совершила саму себя на заре своей сознательной жизни. Христиане видят в нём образец посвящённой жизни: девство, молитва, служение Храму, полная готовность.[40] Вот почему дата 21 ноября стала с 1997 года днём Pro Orantibus, днём молитвы о монахинях и монахах-созерцателях, «всецело отданных Богу в молитве, молчании и уединении».[41]
В том же духе марианская духовность видит здесь образ Церкви, которая принимает себя от Бога, прежде чем нести Его миру.[42] Ничто из этого не зависит от исторической точности апокрифического рассказа: праздник канонизирует не текст, он празднует приношение, которое приняла традиция и которое жизнь Церкви не переставала перечитывать.
Иконография
Западное искусство охотно удерживает единственный мотив: маленькая Мария, одна восходящая по ступеням Храма, родители остались внизу, первосвященник и левиты ожидают её на вершине лестницы.[43][44] Таков замысел Чимы да Конельяно (около 1500), Витторе Карпаччо (1504-1508), Тициана (1534-1538), Тинторетто (около 1552-1553) или Пьетро Тесты (около 1641-1643).[45]
Православная иконография чаще предпочитает шествие: Анна, Иоаким, девы со светильниками и дитя, идущее к святилищу, в прямом воспоминании Протоевангелия.[46] Оба языка говорят одно и то же. Один выделяет дитя на ступенях, делая её образом посвящения; другой сохраняет чин семьи и народа, напоминая, что у этого приношения были свидетели.
Эта сцена принадлежит большим циклам Жития Девы; в часословах она более редка.[47] Несколько итальянских соборов несут её на своих фасадах, как в Орвието.[48]
Замечание об источниках
Датированные факты этой статьи ограничены тем, что позволяют установить использованные источники: литургическая дата (21 ноября), нынешний ранг (обязательная память на Западе, великий праздник на Востоке), апокрифический характер и приблизительная датировка Протоевангелия Иакова (не позднее II века), западные этапы праздника (1372, 1585) и освящение Неа (20 ноября 543 года). Подробности рассказа о детстве представлены как то, чем они являются: содержание древнего благочестивого текста, а не установленный исторический факт.
Не проверены или не установлены: само историческое существование эпизода; точная дата составления Протоевангелия; дата первого восточного празднования (Catholic Encyclopedia предлагает Сирию, без решающего документа); личность «Георгия», автора греческого канона; детали последовательных чинов. Варианты дат (543 год для освящения, 21 ноября для праздника) указаны так, как их дают источники.
Чтобы пойти дальше
- Сретение Господне (2 февраля): соответствующий праздник в цикле Иисуса, через сорок дней после Рождества.
- Успение Пресвятой Девы Марии (15 августа): другая великая тайна Марии, в конце её земной жизни.
- Пресвятая Мария, Матерь Божия (1 января): божественное материнство, к которому Дева готовилась.
Примечания и источники
Номинис (Конференция епископов Франции), «Введение Девы Марии», заметка на 21 ноября: nominis.cef.fr. Полная заметка, просмотренная 11 октября 2026 года: эпизод находится не в четырёх Евангелиях, а в протоевангелии Иакова; Анна и Иоаким благодарят Бога и посвящают дитя; в три года Мария отведена в Храм; священник встречает её словами, напоминающими Магнификат; дитя садится на ступени жертвенника; «Весь народ Израилев возлюбил её»; праздник засвидетельствован уже в VI веке; «На следующий день после освящения базилики Святой Марии Новой у стены Иерусалимского храма Церковь празднует посвящение, которое будущая Матерь Божия совершила саму себя Богу с детства, под действием Святого Духа, благодатью Которого она была исполнена с самого непорочного зачатия». Даты праздника: 21 ноября, обязательная память; отсылка к Римскому мартирологу.
1 5 12 19 25 26 35 38Википедия (EN), «Presentation of Mary»: en.wikipedia.org. Энциклопедическая заметка, просмотренная 11 октября 2026 года: праздник, отмечаемый 21 ноября Католической церковью, Православной церковью и некоторыми англо-католическими Церквами; рассказ Protoevangelium of James, датируемого историками временем до 200 года; параллель с приношением Самуила Анной (1 Цар 1-2); Мария остаётся в Храме до двенадцатого года, Иосиф дан ей хранителем; коптская традиция: Иоаким умер, когда Марии было шесть лет, а её мать — когда ей было восемь; праздник рождается из освящения Новой церкви Богородицы, построенной в 543 году Юстинианом I близ руин Храма; разрушение базилики сасанидскими персами Хосрова II после взятия Иерусалима в 614 году; первое документальное упоминание в Минологии Василия II (XI век); празднование в монастырях Южной Италии уже в IX веке; введение в папской капелле Авиньона в 1372 году декретом Григория XI; включение в Римский миссал в 1472 году; упразднение Пием V в 1568 году; отсутствие в тридентском календаре; восстановление Сикстом V в 1585 году; ранг double majeur, установленный Климентом VIII в 1597 году; память в римском календаре 1969 года; Православная церковь делает его одним из своих двенадцати Великих праздников, во время Рождественского поста, с послаблением поста (рыба, вино, масло); марианский цикл, соответствующий трём первым праздникам Иисуса (Рождество Марии / Рождество, Святое имя Марии / Святое имя Иисуса, Введение / Сретение Иисуса); день Pro Orantibus; западная иконография: дитя одно восходит по ступеням Храма, первосвященник ждёт её наверху; православная иконография: шествие дев.
2 22 27 34 36 37 43 46 47Холвек, Ф. Г., «Feast of the Presentation of the Blessed Virgin Mary», The Catholic Encyclopedia, vol. 12, New York, Robert Appleton, 1911: newadvent.org/cathen/12400a.htm. Статья, просмотренная 11 октября 2026 года: рассказ взят из Protoevangel of James, из Gospel of Pseudo-Matthew и из Gospel of the Nativity of Mary; Мария отведена в Храм в три года для исполнения обета и воспитания там; праздник происходит с Востока, вероятно из Сирии; греческий канон «Георгия» VII-VIII веков; отсутствие в константинопольском минологии VIII века; присутствие в документах XI века и в конституции Мануила Комнина (1166); введение на Западе Филиппом де Мезьером, канцлером короля Кипра, в Авиньоне при Григории XI; празднование перед кардиналами в 1372 году с чином, приспособленным из греческого; 1373 год королевская капелла Парижа, 1418 год Мец, 1420 год Кёльн; Сикст IV принимает его в Римский бревиарий, Пий V изымает, Сикст V восстанавливает 1 сентября 1585 года; в римском календаре 1911 года это double majeur; греки празднуют его пять дней. Источники статьи: Kellner, Heortologie, Fribourg, 1901; Nilles, Kal. Man., Innsbruck, 1897; Holweck, Fasti Mariani, Fribourg, 1892.
3 20 21 23 28 32 33Протоевангелие Иакова, гл. 6-10, английский перевод, опубликованный New Advent (Church Fathers: Protoevangelium of James): newadvent.org/fathers/0847.htm. Полный текст, просмотренный 11 октября 2026 года. Отрывки, цитируемые в этой статье: гл. 7, дитя трёх лет, светильники дочерей еврейских, благословение священника («The Lord has magnified your name in all generations. In you, on the last of the days, the Lord will manifest His redemption to the sons of Israel»), третья ступень жертвенника, пляска дитяти и «all the house of Israel loved her»; гл. 8, Мария в Храме «as if she were a dove», питаемая «from the hand of an angel», совет священников в двенадцать лет, первосвященник Захария, знамение жезла Иосифа; гл. 10, завеса Храма и пурпурная шерсть. Французские цитаты этой статьи являются переводами Игниспедии с этой английской версии.
4 9 10 11 13 14 15Павел VI, апостольское наставление Marialis Cultus, 2 февраля 1974 года, о почитании Девы Марии. Цитируемый отрывок: несмотря на апокрифическое содержание, праздник Введения «presents lofty and exemplary values and carries on the venerable traditions having their origins in the Eastern churches» (перевод Игниспедии). Текст цитируется по заметке английской Википедии «Presentation of Mary», которая отсылает к наставлению.
6 7 18Википедия (FR), «Présentation de Marie au Temple»: fr.wikipedia.org. Энциклопедическая заметка, просмотренная 11 октября 2026 года: католический праздник (обязательная память) и православный (Двунадесятые великие праздники), празднуется 21 ноября; молчание Нового Завета о детстве Марии; Протоевангелие Иакова, гл. 6-10; чудесное рождение Марии от Иоакима и Анны; введение в три года; «плясала в тот день и не обернулась назад»; питаемая ангелом до двенадцати лет; обручение Иосифу; ткание завесы Храма из пурпурной шерсти; Вавилонский Талмуд, Йома 51b, Кет. 106a, Шек. 1; учреждение связано с Юстинианом, освящение Неа 20 ноября 543 года по Кириллу Скифопольскому (Житие Иоанна Молчальника, гл. 20); распространение на Западе через Евангелие Псевдо-Матфея и De Nativitate Mariae; Филипп де Мезьер, автор театрализованного Чина Введения Девы; представление папе Григорию XI в Авиньоне 21 ноября 1372 года; торжественное распространение на всю Церковь в 1585 году Сикстом V; Мария — образец посвящённой жизни; иконография: Чима да Конельяно (1496-1497), Карпаччо (1504-1508), Тициан (1534-1538), Лавиния Фонтана, Жак Стелла, Любен Божен, Доменико Гирландайо, Тинторетто; фасад собора в Орвието.
8 16 24 29 30 31 40 42 45 48Мауриелло, Мэтью Р., «Presentation of Mary: November 21», Marian Library, University of Dayton: udayton.edu. Цитируемый отрывок: «This story is a legend with no foundation in history and the point of the story is to show that even in her childhood Mary was completely dedicated to God. However, it is from this very account that arose the feast of Mary's Presentation.» (перевод Игниспедии в теле статьи). Страница указана в заметке английской Википедии «Presentation of Mary».
17Литургия часов, чин 21 ноября, Введение Девы Марии. Цитируемая формула, перевод Игниспедии с английского: «we celebrate that dedication of herself which Mary made to God from her very childhood under the inspiration of the Holy Spirit who filled her with grace». Текст отмечен в заметке английской Википедии «Presentation of Mary», которая цитирует его по The Divine Office (издания Австралии, Англии, Уэльса, Ирландии и Шотландии), на 21 ноября. Прямая проверка по миссалу или бревиарию в этой сессии не проводилась.
39Бенедикт XVI, обращение Ангелус 19 ноября 2006 года: vatican.va. 21 ноября — день Pro Orantibus, день молитвы о монахинях и монахах-созерцателях, «всецело отданных Богу в молитве, молчании и уединении» (перевод Игниспедии). Страница указана в заметке английской Википедии «Presentation of Mary».
41Национальная галерея искусств, «Andrea di Bartolo: The Presentation of the Virgin»: nga.gov. Заметка музея, цитируемая для западного иконографического мотива: дитя одно восходит по ступеням Храма, родители остались внизу, первосвященник и служители ожидают её на вершине.
44