IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Великая суббота

Великая суббота — день, когда Церковь бодрствует у гроба Христа: без мессы до пасхальной ночи она размышляет о Его смерти и сошествии в обитель мёртвых и ожидает Воскресения с Девой Марией — в тишине, молитве и посте.

Ignispedia

Великая суббота — это день, отделяющий смерть Христа, воспоминаемую в Великую пятницу, от Его Воскресения, празднуемого в ночь Пасхи. Это единственный полный день, который тело Иисуса провело во гробе: «целый день между двумя целыми ночами», как подсчитывал святой Августин[1]. Церковь проживает его без мессы, при обнажённом алтаре: она «пребывает у гроба своего Господа» и ожидает Его воскресения «в молитве и посте»[2].

Катехизис даёт ключ к этому дню: это «тайна Великой Субботы, когда Христос, положенный во гроб, являет великий субботний покой Бога» (ККЦ 624)[3]. У этого дня есть и другое содержание, которое исповедует Символ веры: Христос «сошёл во ад» — не в ад осуждённых, а в обитель умерших, чтобы избавить праведников, прежде Него почивших (ККЦ 633)[4].

Долго заслонённая Пасхальным бдением, предвосхищённым утром в субботу, Великая суббота обрела свою тишину с реформой Пия XII (1951–1955)[5]. Предание сделало её также днём веры Марии, оставшейся твёрдой, когда всё казалось потерянным. Все три святых дня представлены в статье Пасхальное Триденствие; эта статья посвящена только субботе: её смыслу, её литургии, её истории и её традициям.

Что такое Великая суббота ?

День великого покоя Бога

Умерший Христос: единая личность — Оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ. Источники: ККЦ 626–627; святой Фома, Сумма теологии, III, q. 52, a. 3.

Первый смысл Великой субботы даёт Катехизис Католической Церкви, посвящающий погребению Христа целый параграф своего изложения Символа веры. Сын Божий не просто претерпел смерть: Он познал «состояние смерти» — время, когда Его душа и Его тело оставались разделёнными, между мгновением, когда Он испустил дух на кресте, и мгновением Его воскресения[6].

«Это состояние умершего Христа есть тайна гроба и сошествия во ад. Это тайна Великой Субботы, когда Христос, положенный во гроб (ср. Ин 19, 42), являет великий субботний покой Бога (ср. Евр 4, 7–9) после совершения (ср. Ин 19, 30) спасения людей, примирившего с Собою всю вселенную (ср. Кол 1, 18–20) ». — Катехизис Католической Церкви, № 624[7]

Образ взят из Книги Бытия: в седьмой день Бог почил от дела творения; на другой день после «Совершилось» (Ин 19, 30) Христос почивает во смерти, ибо дело спасения завершено[8]. Послание к Евреям возвещает этот покой, обещанный народу Божию: «ещё остаётся субботний покой народу Божию. Ибо вошедший в покой Его и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр 4, 9–10)[9].

Этот покой — не отсутствие. Согласно Катехизису, «божественная личность Сына Божия» «продолжала принимать душу и тело, разделённые между собою смертью»: тело, положенное во гробе, остаётся телом Слова, и потому оно не познало тления, по слову псалма, повторённому святым Петром: «Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Деян 2, 27)[10][11]. Святой Фома Аквинский выводит отсюда следствие: в три дня Своей смерти «Христос был всецело во гробе, ибо вся Его личность находилась там чрез тело, с Ней соединённое», и всецело также во аде чрез Свою душу[12].

День без мессы и причащения

Великая суббота узнаётся прежде всего по тому, чего в ней недостаёт. Римский Миссал посвящает ей несколько строк «на большой белой странице», по меткому замечанию Национальной службы пастырства литургии и таинств[13] :

«В Великую субботу Церковь пребывает у гроба своего Господа. Она размышляет о страстях и смерти Христа, а также о Его сошествии в обитель умерших, ожидая Его воскресения в молитве и посте. Поскольку престол алтаря обнажён, Церковь воздерживается от совершения жертвы мессы. После торжественного Бдения — этого ночного ожидания воскресения — воссияет пасхальная радость, радость, которая изольётся в пятьдесят дней праздника. Сегодня причастие может быть преподано только как напутствие». — Римский Миссал, Великая суббота (французский перевод 3-го типического издания, 2021)[14]

Великая пятница — тоже день без мессы, но у неё есть богослужение Страстей, за которым верные причащаются. У Великой субботы нет ничего подобного: это единственный день в году, когда причастие преподаётся только умирающим, как напутствие, и когда Церковь не совершает никаких таинств, кроме исповеди и елеосвящения больных[15]. Латинский текст типического издания Миссала говорит то же самое в трёх кратких рубриках под заголовком Sabbato sancto[16].

Второй день Пасхального Триденствия

Тридцать шесть часов во гробе — Оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ. Источники: святой Августин, De Trinitate, IV, 6, 10; Матфей 12, 40.

Великая суббота — средний день трёх дней, которые Церковь называет Пасхальным Триденствием. Общие нормы литургического года (1969) устанавливают его границы: «Пасхальное Триденствие Страстей и Воскресения Господа начинается вечерней мессой In Cena Domini, его средоточием является Пасхальное бдение, а завершается оно вечерней воскресенья Воскресения»[17]. Письмо 1988 года о пасхальных праздниках напоминает, что это время именуется «Триденствием Христа распятого, погребённого и воскресшего»: суббота — день Погребённого[18].

Этот средний день — не нейтральный промежуток между двумя праздниками. Он продолжает пост Пятницы, соблюдаемый «по возможности» вплоть до Бдения[19], и готовит пасхальную ночь, которая может начинаться «только после наступления темноты»[20]. Статья Пасхальное Триденствие описывает все три дня в целом; нижеследующие разделы посвящены тому, что свойственно именно субботе.

Почему «святая суббота» ?

Название происходит из иудейского календаря: день, когда Иисус почивал во гробе, был субботой, и даже субботой торжественной, ибо святой Иоанн уточняет, что «та суббота была день великий Пасхи» (Ин 19, 31)[21]. Литургическая латынь говорит Sabbatum sanctum, а Восточные Церкви говорят о «Великой и Святой Субботе» — титуле, который доныне носят их богослужебные книги[22]. Католическая энциклопедия 1910 года отмечала и другие древние имена: «Великая Суббота», «Ангельская ночь», «Пасхальное бдение»[23].

Что произошло в первую Великую субботу?

Суббота покоя для учеников

Иисус умер накануне субботы и был погребён до захода солнца; Катехизис напоминает, что Его тело было «поспешно погребено из-за наступления Субботы вечером Великой пятницы»[24]. Святой Лука описывает дальнейшее в нескольких строках:

«День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди». — Евангелие от Луки, 23, 54–56[25]

Суббота была для учеников днём послушания Закону: нельзя было ни завершить умащение благовониями, ни идти ко гробу. Святой Марк отмечает, что женщины купили ароматы лишь «по прошествии субботы» (Мк 16, 1)[26]. Святой Матфей показывает Марию Магдалину «и другую Марию», сидевших «против гроба» вечером в пятницу (Мф 27, 61)[27].

Стража у гроба — единственное датированное событие субботы

Только одно событие этой субботы сообщают Евангелия, и происходит оно у Пилата. «На другой день, который следует за пятницею», то есть в субботу, поскольку Приготовление — это «пятница» (Ин 19, 31), первосвященники и фарисеи просят стражу:

«Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его […] Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать». — Евангелие от Матфея, 27, 63–66[28]

Противники Иисуса помнили предсказание о воскресении, тогда как ученики оставались взаперти: «двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев» (Ин 20, 19)[29]. Эта деталь имеет значение, которое отмечали уже Отцы: печати, стража и большой камень делали невозможным тайное похищение тела. Святой Фома, цитируя святого Иеронима, замечает, что «большой камень», приваленный ко гробу, показывает, «что гроб нельзя было открыть без помощи нескольких человек»[30]. Меры предосторожности, принятые в Великую субботу, стали таким образом одним из свидетельств пустого гроба; подробнее об этом — в статье Воскресение Иисуса.

«Три дня и три ночи»: знамение Ионы

Сам Иисус указал на знамение Своего погребения, сославшись на историю Ионы: «ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12, 40)[31]. Христос рассматривает эпизод с Ионой (Иона 2, 1) как факт, и именно из этого факта извлекает знамение Своего погребения.

Возражение известно: с вечера пятницы до утра воскресенья не насчитывается семьдесят два часа. Святой Августин отвечал на него уже тогда, напоминая о способе счёта Писания, которое принимает часть за целое; святой Фома воспроизводит его доказательство: «первый день включает конец пятницы, когда Христос умер и был погребён; второй день — полный, с его двадцатью четырьмя часами ночи и дня; а следующая ночь относится уже к третьему дню»[32].

«От вечера погребения до зари воскресения прошло тридцать шесть часов, то есть полные сутки между двумя целыми ночами». — Святой Августин, De Trinitate, IV, 6, 10, цит. по святому Фоме Аквинскому, Сумма теологии, IIIa, q. 51, a. 4[33]

«Второй полный день» этого счёта — это и есть Великая суббота. Святой Иоанн Павел II говорил так же о «трёх днях (неполных)», в течение которых Иисус познал «состояние смерти», и прямо связывал эту тайну со знамением Ионы[34]. Катехизис добавляет, что воскресение «в третий день» было доказательством того, что тело не познало тления, «ибо считалось, что тление проявляется начиная с четвёртого дня (ср. Ин 11, 39)»[35].

«Сошедшаго во ад»: тайна, свойственная Великой субботе

Статья Символа веры

Сошедшаго во ад — Оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ. Источники: Иоанн Павел II, аудиенция 11 января 1989 года; DS 485, 587, 801; ККЦ 631–637.

Апостольский символ исповедует, что Иисус «был погребён, сошёл во ад, в третий день воскрес из мёртвых». Эти слова — не позднее добавление. Святой Иоанн Павел II напоминал, что формула содержалась в Аквилейском символе, «составленном в конце IV века», а затем она вошла «окончательно в учение Соборов» с IV Латеранским собором (1215) и II Лионским собором (1274)[36]. IV Толедский собор (633) уже уточнял предмет этого сошествия: Христос «сошёл во ад, чтобы освободить удерживавшихся там святых, и, победив власть смерти, воскрес»[37]. IV Латеранский собор определил образ этого сошествия: Христос «сошёл душою и воскрес телом»[38].

Катехизис основывает эту статью на многих текстах Нового Завета. Святой Павел пишет, что Христос «прежде нисходил в преисподние места земли» (Еф 4, 9); святой Пётр — что Он «находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Петр 3, 19) и что «мертвым было благовествуемо» (1 Петр 4, 6)[39][40]. В день Пятидесятницы тот же Пётр относит ко Христу псалом Давида: Бог не мог оставить Его «во аде» (Деян 2, 27), «потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян 2, 24)[41].

«Ад» — это не геенна

Куда сошёл Христос? — Оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ. Источники: ККЦ 633; Сумма теологии, III, q. 52, a. 2, 5, 6 и 8. Доктринальная схема, без географического изображения.

Это слово может ввести в заблуждение сегодняшнего читателя. Оно обозначает обитель мёртвых, которую еврейский язык называет шеол, а греческий — гадес: все умершие ожидали там Искупителя, хотя участь их была неодинакова. Катехизис говорит об этом прямо:

«Обитель мёртвых, куда сошёл умерший Христос, Писание называет адом, шеолом или гадесом (ср. Флп 2, 10; Деян 2, 24; Откр 1, 18; Еф 4, 9), потому что находящиеся там лишены видения Бога […] Иисус сошёл в ад не для того, чтобы освободить осуждённых, и не для того, чтобы уничтожить ад осуждения, но чтобы освободить праведников, которые предшествовали Ему». — Катехизис Католической Церкви, № 633[42]

Святой Иоанн Павел II настаивал на том же различии: слово inferi «означает не ад, состояние осуждения, но обитель мёртвых»[43]. Церковь решила этот вопрос ещё в VIII веке: собор, созванный в Риме 25 октября 745 года, осудил некоего Клемента, утверждавшего, что Христос, «сойдя во ад, извёл оттуда разом и благочестивых, и нечестивых»[44]. Великая суббота — не день всеобщей амнистии: это день, когда праведники Ветхого Завета, надеявшиеся на Мессию, не видя Его, наконец принимают Его посещение.

Катехизис цитирует здесь Римский катехизис, вышедший из Тридентского собора: «Именно эти святые души, ожидавшие своего Освободителя на лоне Авраамовом, освободил Иисус Христос, когда сошёл во ад»[45]. К этому он присоединяет рассказ святого Матфея: при смерти Иисуса «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Мф 27, 52)[46]. Об учении Церкви о вечной участи см. также Что говорит Церковь об аде?.

Что говорит святой Фома Аквинский

Сумма теологии посвящает сошествию во ад целый вопрос из восьми статей (IIIa, q. 52), которому предшествует вопрос о погребении Христа (q. 51). Его ответы проливают свет на три вопроса, которые ставит Великая суббота.

Почему Христос сошёл во ад?

Святой Фома приводит три причины уместности: избавить нас от заслуженного нами наказания, «чтобы уберечь нас от сошествия туда самих»; освободить тех, кого диавол держал в плену; явить могущество Христа вплоть до ада, «посетив его и распространив там свет»[47]. Отсюда он выводит обзор большой красоты:

«Живым сила страстей Христовых сообщается посредством таинств, которые сообразуют нас со страстями Христовыми; умершим она была сообщена сошествием Христа во ад». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 52, a. 1, sol. 2[48]

Сколько времени душа Христа оставалась во аде?

Ангельский доктор отвечает, что тело Христа «пребывало во гробе в течение полного дня и двух ночей, чтобы доказать реальность Его смерти», и что Его душа «пребывала во аде ровно столько же», «чтобы одновременно Его душа была изведена из ада, а Его тело — из гроба»[49]. Вся Великая суббота — это время сошествия: полный день, который тело проводит во гробе, — это и день, который душа проводит среди мёртвых, до зари Воскресения, когда душа и тело вновь соединяются.

Кого освободило это сошествие?

Следующая таблица обобщает, по 52-му вопросу, действие этого сошествия применительно к местам обители мёртвых, различаемым святым Фомой[50][51].

Место обители мёртвых (по святому Фоме)Кто там находилсяДействие сошествия ХристаСсылка в Сумме
Лоно Авраамово, или «лимб отцов»Праведники, умершие до Христа, лишённые славы лишь первородным грехомОсвобождены: Христос даёт им «свет вечной славы»; только сюда Его душа сошла «по Своей сущности»IIIa, q. 52, a. 2 и 5
ЧистилищеДуши в очищенииХристос даёт им «надежду получить славу»; лишь немногие, «уже достаточно очищенные», могли быть освобожденыIIIa, q. 52, a. 2 и 8
Ад осуждённыхТе, кто не был соединён со Христом «верою, соединённой с любовью»Никакого освобождения: Христос нисходит туда Своим действием, «чтобы посрамить их неверие и злобу»IIIa, q. 52, a. 2 и 6

Таблица читается слева направо: одно и то же деяние Христа, совершённое однажды, производит различные действия в зависимости от состояния тех, кого оно достигает. Святой Фома рассматривает также случай детей, умерших лишь с первородным грехом (a. 7); современное учение Церкви по этому вопросу представлено в статье Что говорит Церковь о лимбе?.

Победа над смертью и над диаволом

Катехизис видит в сошествии во ад «исполнение, вплоть до полноты, евангельского возвещения спасения»:

«Оно есть последняя фаза мессианской миссии Иисуса, фаза, сжатая во времени, но безмерно обширная по своему реальному значению распространения искупительного дела на всех людей всех времён и всех мест, ибо все спасённые стали причастниками Искупления». — Катехизис Католической Церкви, № 634[52]

Послание к Евреям указывает его плод: Своей смертью Иисус «лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавил тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр 2, 14–15)[53]. Воскресший может сказать святому Иоанну: «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр 1, 18)[54]. Exsultet, цитируемый Катехизисом, воспоёт в пасхальную ночь «Христа, Твоего Сына, Который, восстав из ада, излил на род человеческий Свой безмятежный свет»[55].

Икона Анастасиса

Христианский Восток сделал эту тайну самой иконой Пасхи. Она называется Анастасис, «Воскресение», и изображает не Христа, выходящего из гроба, а Христа, сошедшего во ад, сокрушающего его врата и возводящего наших прародителей.

Анастасис монастыря Хора: Христос возводит Адама и Еву. Стамбул. Фотография: Gryffindor, общественное достояние, Wikimedia Commons.

Самый известный пример — фреска параклисия монастыря Христа Спасителя в Хоре, в Константинополе, написанная около 1316–1321 годов в погребальной часовне, пристроенной к церкви Феодором Метохитом: Христос в белом одеянии, сокрушив врата ада, возводит Адама и Еву из их саркофагов, а сатана лежит связанным у Его ног[56]. Разбитые створки врат под Его стопами иллюстрируют слова Апокалипсиса о «ключах ада и смерти».

Этот образ точно передаёт учение Церкви: Христос нисходит как Победитель, а не как пленник; Он приходит взыскать праведников, начиная с Адама и Евы. Византийская литургия воспевает это уже на утрени субботы: «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества»[57]. О месте священного образа в вере Церкви см. Богословие иконы.

Обсуждаемое богословие Великой субботы

В XX веке швейцарский богослов Ханс Урс фон Бальтазар сделал Великую субботу центром оригинального размышления, изложенного в Mysterium Paschale (1969): он видит в ней входящего в смерть Христа, разделяющего крайнюю солидарность с грешниками, вплоть до богооставленности. Это прочтение вызвало резкие возражения, в частности со стороны Алиссы Лайры Питстик, чья книга Light in Darkness (2007) сопоставляет его с католическим учением о сошествии во ад[58]. Статья, посвящённая Бальтазару, представляет этот спор. Катехизис же придерживается традиционного учения о победоносном сошествии: Христос сошёл в обитель мёртвых «как Спаситель, возвещая благую весть содержавшимся там духам»[59].

Древняя гомилия Великой и Святой Субботы

Текст, который вся Церковь читает каждый год

Каждую Великую субботу на Часах чтений читается греческая гомилия, которую Литургия часов называет «Древняя гомилия на великую и святую Субботу»[60]. Её полный текст напечатан в Patrologia Graeca (т. 43, кол. 439–464) под именем «Епифания, епископа Кипрского», с заглавием: слово «о божественном погребении тела Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, об Иосифе Аримафейском и о сошествии Господа во ад, совершившемся дивным образом после спасительных Страстей», «на святую и великую Субботу»[61]. Передаваемая под именем Епифания, она не принадлежит великому святому Епифанию Саламинскому (умер в 403 году); она занесена под № 3768 в Clavis Patrum Graecorum[62]. Она распространилась по всему Востоку: славист Андре Вайян издал в 1958 году её старославянскую версию[63].

Катехизис цитирует её в пункте 635[64], а папа Бенедикт XVI обращался к ней перед Святой Плащаницей в Турине в 2010 году[65].

«Ныне великое молчание на земле»

«Что это? Ныне великое молчание на земле; великое молчание, а затем одиночество, потому что Царь спит. Земля содрогнулась и успокоилась, потому что Бог уснул во плоти и пробудил спящих от века. Бог умер во плоти, и ад содрогнулся.» — Древняя гомилия на великую и святую Субботу, Часы чтений (перевод AELF)[66]

Гомилия сразу задаёт обе грани дня: на земле — молчание и одиночество; под землёй — трепет ада. Затем она следует за Христом в Его сошествии: «Он идёт искать первого человека, как потерянную овцу. […] Он направляется к Адаму пленённому, а вместе с ним — и к Еве, также пленённой, Он и Сын Его с Ним, чтобы избавить их от страданий»[67].

Адам, поднятый за руку

Центральная сцена — та же, что на иконе: «Господь выступил к ним, вооружённый крестом — оружием Своей победы». Адам, поражённый изумлением, узнаёт своего Бога; Христос «берёт его за руку и поднимает», повторяя крещальный гимн, приведённый святым Павлом (Еф 5, 14): «Встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос»[68][69].

«Повелеваю тебе: встань, спящий, — Я создал тебя не для того, чтобы ты оставался пленником ада. Воскресни из мёртвых: ибо Я — жизнь мёртвых. Встань, дело рук Моих; встань, подобный Мне, созданный по образу Моему. Пробудись, выйдем отсюда. Ибо ты во Мне, а Я в тебе: мы — единое нераздельное лицо.» — Древняя гомилия на великую и святую Субботу (перевод AELF)[70]

Сад, древо и сон

Всё слово Христа к Адаму построено на точном соответствии между падением и искуплением. В следующей таблице собраны главные параллели по литургическому переводу гомилии[71].

Что сделал АдамЧто претерпел ХристосЧто Христос говорит об этом в гомилии
Он вышел из садаОн был предан и распят в саду«ради тебя, вышедшего из сада, Я был предан иудеям в саду и был распят в саду»
Он простёр руку к запретному древуЕго руки были пригвождены ко древу«Взгляни на Мои руки, крепко пригвождённые ко древу, — ради тебя, согрешившего простёртой к древу рукой»
Он уснул в раю, и из ребра его родилась ЕваОн уснул на кресте, и ребро Его было пронзено«Моё ребро исцелило боль твоего ребра; Мой сон выведет тебя из сна ада»
Он был отлучён от древа жизниОн Сам — жизнь, единая с Адамом«вот Я, Который есть жизнь, составляю с тобою одно»

Каждая строка читается как возмещение: Христос проходит путь Адама в обратном направлении, вплоть до подробностей Страстей. Так гомилия прилагает к Великой субботе древнейшее христианское прочтение Книги Бытия, видящее во Христе нового Адама.

Адам и Христос — Оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ. Источники: Древняя гомилия на великую и святую Субботу, Часы чтений, перевод AELF.

Гомилия завершается обещанием праздника. Адам будет не просто возвращён в потерянный рай: «Я поселю тебя уже не в раю, а на небесном престоле»[72]. Последние слова уже возвещают пасхальную радость:

«Престол херувимов приготовлен, носильщики оповещены, брачное ложе устроено, яства приготовлены, вечные скинии и обители тоже. Сокровища блаженства открыты, и Царство Небесное готово от века.» — Древняя гомилия на великую и святую Субботу (перевод AELF)[73]

Великая суббота, день молчания, в этой гомилии — также день, когда готовится брачный пир. Поэтому Церковь и читает её в этот день, между смертью и Воскресением.

Как Церковь переживает Великую субботу?

Обнажённый алтарь и пустая дарохранительница

Престол без облачения и открытая дарохранительница в Великую субботу, приход святого Бенедикта в Чесапике (Вирджиния), 4 апреля 2015 года. Nheyob, CC BY-SA 4.0, Wikimedia Commons.

Вечером Страстной пятницы, после богослужения Страстей, «алтарь обнажается. Однако на нём оставляют крест с двумя или четырьмя подсвечниками»[74]. В субботу храм остаётся таким. Национальная служба пастырства литургии и таинств выводит из этого смысл: «Обнажение храма, отсутствие алтарного покрывала, цветов, свечей и ещё более — открытая пустая дарохранительница помогают понять причину молчания: оно — отражение отсутствия»[75]. Ежегодно издаваемый Национальной службой пастырства литургии и таинств Ordo кратко излагает обычай: «Мессы нет, даже вечером, причащения нет (кроме напутствия умирающих), дарохранительница пуста»[76].

Циркулярное письмо Конгрегации богослужения о подготовке и праздновании пасхальных торжеств, опубликованное в 1988 году и известное по своему началу Paschalis sollemnitatis, даёт этой пустоте её правило:

«В этот день Церковь строго воздерживается от совершения жертвы Мессы. Причащение может преподаваться только как напутствие. Следует отказывать в совершении браков, а также других таинств, за исключением покаяния и елеопомазания больных.» — Конгрегация богослужения, циркулярное письмо Paschalis sollemnitatis, 16 января 1988 года, № 75[77]

Часы чтений и хвалитны

Молитва Великой субботы — это Литургия часов. То же письмо «настоятельно рекомендует совершать Час чтений и Хвалитны с участием народа»; там, где это невозможно, «следует предусмотреть богослужение Слова Божия или “благочестивое упражнение”, соответствующее тайне этого дня»[78].

Час чтений этого дня целиком обращён ко гробу. Он открывается гимном «Стражи, бодрствуйте»; его три псалма говорят о доверчивом покое Христа («В мире лягу и усну», Пс 4), о Его победе над тлением («Ты не оставишь меня в смерти и не дашь другу Твоему увидеть тление», Пс 15) и о Его победоносном входе («Поднимитесь, врата вечные, — да войдёт Царь славы!», Пс 23). Первое чтение взято из Послания к Евреям — «Поспешим войти в покой Божий» (Евр 4, 1–13); второе — древняя гомилия, представленная выше[79]. Заключительная молитва выражает тайну дня:

«Боже вечный и всемогущий, Единородный Сын Которого сошёл в глубины земли, откуда восстал славным: даруй верным Твоим, погребённым с Ним в крещении, достичь через Его воскресение жизни вечной.» — Литургия часов, Великая суббота, заключительная молитва Часа чтений (перевод AELF)[80]

Служба Тьмы

Подсвечник службы Тьмы, часовня Святого Креста собора святого Маммеса в Лангре. GO69, CC BY-SA 4.0, Wikimedia Commons.

До реформы Пия XII утреня и хвалитны трёх святых дней пелись заранее, накануне вечером: это была служба Тьмы, названная так потому, что во время неё постепенно гасили светильники. Католическая энциклопедия 1912 года напоминает, что, согласно первому Ordo romanus и Ordo Сен-Амана, свечи постепенно гасились во время пятничной утрени, тогда как в субботу храм оставался во тьме от начала до конца, и лишь одна свеча оставалась зажжённой возле аналоя для чтения[81]. Рубрики 1951 года для восстановленного Бдения, напротив, предписывали, чтобы утреня и хвалитны Великой субботы «совершались не заранее вечером, а утром»[82].

Письмо 1988 года хранит память об этой традиции и желает, чтобы она вернула себе место:

«Эта служба, называвшаяся некогда “Службой тьмы”, должна занять подобающее ей место в благочестии верных, чтобы в святом размышлении созерцать Страсти, смерть и погребение Господа в ожидании вести о Его Воскресении.» — Конгрегация богослужения, Paschalis sollemnitatis, № 40[83]

Что разрешено и что не разрешено

Действующие литургические нормы точно определяют, что Церковь делает и чего не делает в этот день. Следующая таблица собирает их вместе с источником каждого правила.

Празднование или практикаВ Великую субботуИсточник правила
МессаНикакой до Пасхального бденияРимский миссал; Paschalis sollemnitatis № 75
ПричащениеТолько как напутствие, умирающимРимский миссал; Paschalis sollemnitatis № 75
Исповедь (таинство покаяния)РазрешенаPaschalis sollemnitatis № 75
Елеопомазание больныхРазрешеноPaschalis sollemnitatis № 75
Брак и другие таинстваНе совершаютсяPaschalis sollemnitatis № 75
Час чтений и хвалитныНастоятельно рекомендуются, с народомPaschalis sollemnitatis № 40 и 73
Образы для почитанияХристос на кресте, во гробе или сошествие во ад; Скорбящая БогоматерьPaschalis sollemnitatis № 74
ПостРекомендуется до Бдения; обязателен только в Страстную пятницуSacrosanctum Concilium 110; Кодекс канонического права, кан. 1251

Логика таблицы проста: всё, что празднует Воскресение, ждёт ночи; а всё, что готовит сердце к его принятию, — молитва, пост, исповедь, — напротив, поощряется[84].

Пасхальный пост

Пост Великой субботы — прежде всего не пост покаяния: это «пасхальный пост», пост тех дней, о которых Иисус сказал: «придут дни, когда отнимется у них Жених, и тогда, в те дни, будут поститься» (Мк 2, 20)[85]. Второй Ватиканский собор вернул ему честь:

«Однако пасхальный пост в пятницу Страстей и смерти Господа да будет священным; его следует соблюдать повсеместно и, по возможности, продлевать и на Великую субботу, чтобы с возвышенным и освобождённым сердцем достичь радостей воскресения Господа.» — Второй Ватиканский собор, конституция Sacrosanctum Concilium, № 110[86]

Кодекс канонического права предписывает пост и воздержание только в Пепельную среду и в Страстную пятницу (кан. 1251): в Великую субботу пост рекомендуется, но не обязателен[87]. Письмо 1988 года возводит его к «традиции первых веков» и уточняет, что «рекомендуется продлить его и на Великую субботу, чтобы Церковь с возвышенным и открытым сердцем достигла радостей воскресного дня Воскресения»[88]. О практике поста у святых см. Что говорят святые о посте.

До наступления ночи

Один день Великой субботы — Оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ. Источники: Римский миссал; Paschalis sollemnitatis, 39, 73–78 и 95. Молчание колоколов согласно предписаниям Миссала.

Великая суббота заканчивается с наступлением ночи, а не в полночь. Нормы строги: Пасхальное бдение «может начинаться только после наступления ночи; оно должно завершиться до рассвета воскресенья. Это правило следует толковать строго»[89]. Общие нормы 1969 года говорят то же: его совершение «должно происходить целиком ночью, то есть начинаться после наступления ночи и заканчиваться до рассвета воскресенья»[90]. Однако Бдение — не последнее действие субботы: письмо 1988 года просит, возвещая о нём, избегать «представлять его как последний момент Великой субботы» и говорить скорее, что оно совершается «в пасхальную ночь»[91]. Итак, Великая суббота завершается ожиданием; ночь, следующая за ней, принадлежит уже воскресенью Воскресения.

До тех пор колокола остаются безмолвными. Миссал предписывает, чтобы в Великий четверг во время Gloria «звучали колокола. Затем они молчат до Пасхального бдения, если только епархиальный епископ, сочтя это уместным, не решит иначе»; они звучат вновь во время Gloria Бдения, «если это позволяют местные условия»[92]. Письмо 1988 года просит наконец, чтобы праздничные обычаи, родившиеся некогда из предвосхищения Бдения, «сохранялись для пасхальной ночи и пасхального дня»: Великая суббота должна оставаться собой[93]. Продолжение ночи представлено в статье Пасхальное бдение.

История Великой субботы

Пост двух дней в древней Церкви

Пост Великой субботы — Оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ. Источники: Ириней у Евсевия, V, 24; Апостольские постановления VII, 23; SC 110; Нормы 1969 года, 20; CIC 1251; PS 39.

Великая суббота известна прежде всего своим постом. Около 190 года, в споре о дате Пасхи, святой Ириней Лионский писал папе Виктору, что Церкви различаются и в посте, предваряющем праздник:

«Спор идёт не только о дне, но и о самом образе поста. Одни считают, что должны поститься один день, другие — два, третьи — больше; некоторые насчитывают свой день как сорок часов дня и ночи. […] И разногласие о посте подтверждает согласие в вере.» — Святой Ириней Лионский, письмо папе Виктору, у Евсевия Кесарийского, Церковная история, V, 24, 12–13[94]

«Сорок часов» соответствуют времени, которое Христос провёл во смерти; святой Августин исчислит их точно, от девятого часа пятницы до рассвета воскресенья[95]. В конце IV века Апостольские постановления делают Великую субботу днём единственным в своём роде: тогда как суббота обычно является днём праздника, «есть лишь одна суббота, которую вы должны соблюдать во всём году, — суббота погребения Господа нашего, в которую надлежит поститься, а не праздновать. Ибо, поскольку Творец был тогда под землёю, скорбь о Нём перевешивает радость творения»[96].

Суббота без собственного богослужения

В первые века суббота не имела собственной литургии: всё празднование сосредоточивалось в ночном бдении, которое святой Августин называл «матерью всех святых бдений»[97]. Католическая энциклопедия 1910 года резюмирует это так: в течение первых шести-семи веков обряды длились всю ночь, так что Аллилуия совпадало с часом Воскресения; суббота же до этого «не имела никакого богослужения вплоть до позднего часа бдения»[98]. Сам день был, таким образом, всецело временем поста и ожидания, что Апостольские постановления и выражали, запрещая делать из него праздничный день[99]. История этого бдения, его чтений и обрядов представлена в статье Пасхальное бдение.

Когда пасхальная радость захватывает субботу

Начиная с VIII века обряды бдения постепенно переносились на более раннее время: сначала на вторую половину дня субботы, а затем, по «странному анахронизму», отмеченному Католической энциклопедией, на утро субботы[100]. Общий декрет 1955 года относит завершение этого движения к концу Средневековья, когда все богослужения этих дней были перенесены на утро, и делает из этого вывод о самой субботе:

«Кроме того, день Великой субботы, захваченный преждевременной пасхальной радостью, утратил свой собственный характер траура, посвящённого памяти погребения Господа.» — Священная конгрегация обрядов, общий декрет Maxima redemptionis nostrae mysteria, 16 ноября 1955 года[101]

День безмолвия стал, по сути, праздничным утром: новый огонь благословляли и Exsultet пели средь бела дня, а затем праздничные пасхальные обычаи начинались уже в субботу[102]. Католическая энциклопедия 1910 года сожалела, что эти обряды «утратили большую часть своего символизма, будучи предвосхищены и перенесены с сумерек на ясный день»[103]. В 1642 году конституция Universa per orbem Урбана VIII к тому же перестала считать три святых дня в числе нерабочих праздников: Великая суббота стала обычным рабочим днём[104], и, как констатировал декрет 1951 года, «весьма многие верные» уже не могли присутствовать на утренних обрядах[105]. Этапы этого переноса на более раннее время и точная роль римских решений подробно разобраны в статье Пасхальное бдение.

Великой субботе возвращено её безмолвие

Великая суббота до и после 1955 года — Оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ. Источники: Священная конгрегация обрядов, декреты от 9 февраля 1951 года и 16 ноября 1955 года.

Литургическое движение заново открыло смысл пасхальной ночи. 9 февраля 1951 года Священная конгрегация обрядов, с одобрения Пия XII, разрешила в порядке опыта совершать Бдение ночью[106]; сопровождавшие разрешение рубрики тем самым возвращали и субботе её утреннее богослужение, поскольку утреня и хвалитны уже не предвосхищались накануне[107]. 16 ноября 1955 года общий декрет Maxima redemptionis nostrae mysteria восстановил всю Страстную седмицу, с новым чином, обязательным начиная с Вербного воскресенья, 25 марта 1956 года[108]. Наставление, опубликованное вместе с декретом, определяет Великую субботу словами, которые последующие миссалы повторят почти дословно:

«Прежде всего необходимо, чтобы верные были тщательно наставлены о собственной литургической природе Великой субботы. Это день величайшего траура, когда Церковь пребывает у гроба Господа, размышляя о Его страсти и смерти, воздерживаясь от жертвы Мессы, при обнажённом алтаре, пока после торжественного бдения, ночного ожидания Воскресения, не настанет место пасхальным радостям, изобилие которых переливается на последующие дни.» — Священная конгрегация обрядов, наставление при декрете Maxima redemptionis nostrae mysteria, 16 ноября 1955 года[109]

Рубрика Миссала Павла VI (1970) повторяет эту фразу; рубрика третьего типического издания (2002) добавляет к ней размышление о «сошествии во ад» и ожидание воскресения «в молитве и посте», как и письмо 1988 года[110]. Второй Ватиканский собор подтвердил это направление: конституция Sacrosanctum Concilium (4 декабря 1963 года) просила, чтобы пасхальный пост был «распространён даже на Великую субботу»[111], а Общие нормы 1969 года это повторили[112]. Наконец, в 1988 году Конгрегация богослужения просила научить верных «истинному характеру Великой субботы»[113]. Реформа Пия XII шире представлена в статьях Пасхальное бдение и Священное Пасхальное Триденствие. Основные этапы истории самой субботы таковы.

  1. около 190
    Ириней и пасхальный пост

    В своём письме папе Виктору святой Ириней свидетельствует, что одни Церкви постятся один день, другие — два или больше, а иные насчитывают «сорок часов дня и ночи».

  2. конец IV века
    Единственная постная суббота

    Апостольские постановления делают субботу погребения Господа единственной субботой в году, когда постятся, а не празднуют.

  3. VIII век
    Бдение, перенесённое на вторую половину дня

    Согласно Католической энциклопедии 1910 года, обряды пасхального бдения совершаются теперь в субботу во второй половине дня.

  4. конец Средневековья
    Субботнее утро, уже пасхальное

    Все богослужения этих дней перенесены на утро; Великая суббота утрачивает свой траурный характер.

  5. 24 сентября 1642
    Рабочий день

    Конституция Universa per orbem Урбана VIII исключает три святых дня из числа нерабочих праздников.

  6. 9 февраля 1951
    Бдение, возвращённое ночи

    В порядке опыта Бдение совершается ночью; утреня и хвалитны субботы вновь читаются утром.

  7. 16 ноября 1955
    День величайшего траура

    Декрет Maxima redemptionis nostrae mysteria и его наставление возвращают Великой субботе её собственный характер, без Мессы; новый чин применяется с 25 марта 1956 года.

  8. 4 декабря 1963
    Sacrosanctum Concilium

    Второй Ватиканский собор просит, чтобы пасхальный пост Страстной пятницы, по возможности, распространялся и на Великую субботу.

  9. 16 января 1988
    Paschalis sollemnitatis

    Циркулярное письмо о пасхальных праздниках устанавливает правила Великой субботы и просит учить её истинному характеру.

  10. 2002
    Сошествие во ад в рубрике

    Третье типическое издание Римского миссала добавляет размышление о сошествии во ад в рубрику Великой субботы.

Мария в Великую субботу

«В Ней одной сохранилась вера»

Почему суббота — день Марии — Оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ. Источники: Дуранд, Rationale IV, 1, 32; Гумберт Романский; Справочник, 188. Исторический мотив выбора субботы остаётся неизвестным.

Латинская традиция видела в Деве Марии Ту, Которая в Великую субботу сохранила неповреждённой веру всей Церкви. В XIII веке Гильом Дюран, епископ Мандский, делает это одной из причин, по которым суббота посвящена Деве:

«Другая причина в том, что, когда Господь был распят и предан смерти, а ученики бежали, отчаявшись в воскресении, вся вера сохранилась в тот субботний день в Ней одной. Ибо Она знала, как без тягот носила Его и без боли родила; поэтому Она была уверена, что Он — Сын Божий и что Он должен воскреснуть из мёртвых в третий день.» — Гильом Дюран Мандский, Rationale divinorum officiorum, IV, 1, 32[114]

Его современник Гумберт Романский, генерал Ордена проповедников, приводит ту же причину в своём комментарии к доминиканским Конституциям: «как говорят святые, когда прочие поколебались в день субботний, вера пребыла твёрдой в Ней»[115]. Секвенция, которую тогда пели в честь Девы по субботам, повторяет это в трёх стихах: «В сей день, когда отчаивается / малое стадо тех дней, / Она твёрже держит веру»[116].

Церковь остаётся точной относительно происхождения этого поминовения. Справочник о народном благочестии и литургии (2001) отмечает, что субботнее марийное поминовение «несомненно восходит к каролингской эпохе (IX век), но мотивы, по которым была выбрана суббота, неизвестны»; однако среди его ценностей он сохраняет ту, что касается Великой субботы:

«…память о непоколебимой верности “благословенной Девы Марии, Которая, как Мать и ученица, в “великую субботу”, когда Христос лежал во гробе, пребывала твёрдой единственно верою и надеждою, одна среди учеников, в доверчивом ожидании Воскресения Господа”.» — Конгрегация богослужения, Справочник о народном благочестии и литургии, 17 декабря 2001 года, № 188[117]

Час Матери

Сама литургия соединяет Марию с бодрствованием у гроба. Респонсорий, следующий за древним словом, на Часе чтений обращается к Ней: «У запечатанной гробницы стража бодрствует; и отчего, если жизнь побеждена? Но в Твоём сердце, Дева Мария, какая надежда бодрствует? Как некогда во Храме, обретёшь ли Ты в третий день Того, Кого зовёшь в ночи»[118]. Справочник 2001 года даёт этой интуиции её церковное основание:

«Предание учит, что Мария некоторым образом собирает в Своём лице всё тело Церкви: Она — “credentium collectio universa”. Так Дева Мария, стоящая у гроба Своего Сына, по различным изображениям церковного предания, есть икона Церкви-Девы, бодрствующей у гроба Своего Жениха в ожидании празднования Воскресения.» — Справочник о народном благочестии и литургии, № 147[119]

Тот же текст объясняет, что эта интуиция «проистекает из благочестивого упражнения, называемого “Час Матери”»: пока тело Сына покоится во гробе, а Его душа сошла во ад, чтобы возвестить праотцам, жившим верою, «их скорое освобождение», Дева, «предваряя и олицетворяя Церковь, ожидает победы Своего Сына над смертью, являя несокрушимую веру»[120].

Богоматерь Скорбящая и Desolata

Mater Dolorosa со сложенными руками, Тициан (1554), музей Прадо. Общественное достояние, Wikimedia Commons.

Народное благочестие продолжает это бдение рядом с Марией. Справочник относит к благочестивым обычаям Страстной пятницы Planctus Mariae, плач Девы, и «Час “Desolata”», во время которого верные «“составляют общество” Матери Господа, оставшейся одной»; в некоторых местах Латинской Америки это упражнение называется El pésame, то есть соболезнования[121]. Эти обычаи, представленные в статье Страстная пятница, естественно продолжаются в субботу, день, когда Дева пребывает одна: Справочник просит, чтобы они не сводились к человеческим чувствам, но помогали, «в вере в воскресение», лучше понять величие искупительной любви Христа, «к которой приобщена Его Матерь»[122].

Письмо 1988 года, впрочем, позволяет предлагать почитанию верных в Великую субботу «образ Богоматери Скорбящей», рядом с образом Христа на кресте, во гробе или сходящего во ад[123]. Восточные Церкви тоже воспевают скорбь Матери: их утреня Великой субботы включает то, что называют «Плач Матери Божией»[124]. Размышление о Марии у подножия креста нашло на Западе своё самое знаменитое выражение в секвенции Stabat Mater.

Что созерцали мистики

Евангелие молчит о дне Марии. Несколько католических мистиков созерцали его в своих видениях: это частные откровения, которые приводят под именем тех, кто их получил.

Анна-Катерина Эммерих: надежда третьего дня

В видениях, записанных поэтом Клеменсом Брентано, блаженная Анна-Катерина Эммерих (1774–1824), беатифицированная святым Иоанном Павлом II 3 октября 2004 года, видит Деву, молящуюся ночью со святыми женами при лампе Сионской горницы, а затем идущую до рассвета в опустошённый Храм, чтобы почтить места, освящённые Её Сыном. Покидая его, Она вспоминает слово «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его»:

«Она подумала, что враги Иисуса разрушили храм Его тела, и горячо пожелала увидеть сияние третьего дня, когда должно исполниться слово вечной истины.» — Анна-Катерина Эммерих, Мучительные Страсти Господа нашего Иисуса Христа, гл. LX, «Друзья Иисуса в Великую субботу» (пер. аббата де Казалеса)[125]

Мария Вальторта: «Та, Которая ждёт»

В книге Евангелие, как оно было мне открыто Мария Вальторта (1897–1961) описывает, под датой 30 марта 1945 года, Деву, сидящую в своей комнате, со сложенными на коленях руками, со взором, устремлённым в сад, тогда как святые жены ходят вокруг Неё: «Она ждёт. Она — одно ожидание. Она — Та, Которая ждёт». Вечером, оставшись одна, Она встаёт на колени и повторяет: «Я должна верить. Я должна верить. За всех»[126]. Вера Марии предстаёт здесь как внутренняя брань, ведомая «за всех».

Луиза Пиккаррета: сила Марии у гроба

Слуга Божия Луиза Пиккаррета (1865–1947) посвящает последний из своих Часов Страстей, с 16 до 17 часов, «погребению Иисуса» и «одиночеству Марии»[127]. 16 апреля 1927 года — это была Великая суббота, поскольку Пасха в том году пришлась на 17 апреля, — она спрашивала себя, откуда у Матери была сила оставить тело Своего Сына во гробе. Иисус отвечает ей, что тайна этой силы была в Божественной Воле, царствовавшей в Марии, то есть в Воле Божией, жившей и действовавшей в Ней так, что Она занимала место Её человеческой воли:

«Дочь Моя, хочешь ли ты знать, откуда у Моей Матери была сила Меня оставить? Тайна Её силы была в Моей Воле, царствовавшей в Ней. Она жила Волей Божественной, а не человеческой. […] Её прекрасная душа следовала за Мной в лимб, чтобы участвовать в празднике, устроенном для Меня патриархами, пророками, Её матерью и отцом, и нашим дорогим святым Иосифом. Моим Присутствием лимб стал раем.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 21, 16 апреля 1927 года[128]

Та же страница заключает, что радость поддерживала Марию в Её скорби, а Её скорбь поддерживала Её в Её радости: Дева Великой субботы — не только Desolata, Она уже Та, Которая ждёт победы. На эту тему см. Дева Мария в Царстве Божественной Воли.

Великая и Святая Суббота в Восточных Церквах

Похвалы вокруг Эпитафия

Процессия с Эпитафием на Листоне на Корфу вечером в пятницу 10 апреля 2026 года. Gkaridis0, CC BY 4.0, Wikimedia Commons.

В византийском обряде утреня Великой и Святой Субботы поётся уже вечером в пятницу, после вечерни, в конце которой Эпитафий выносится на середину храма[129], как напоминает статья Великая пятница. В середине храма покоится Эпитафий — икона, чаще всего вышитая на большом плате, изображающая умершего Христа, простёртого для погребения, и используемая в богослужениях Великой Пятницы и Великой Субботы[130]. Чтец читает при нём Шестопсалмие, шесть псалмов начала утрени, «стоя перед эпитафием»[131]. Служба открывается тропарем Иосифа Аримафейского:

«Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми покрыв, во гробе нове положил». — Утреня Великой и Святой Субботы, тропарь (перевод православного прихода Меца)[132]

Затем следуют «Похвалы», или Плачи: многочисленные краткие строфы, поющиеся в трёх «статиях» и перемежающиеся стихами 118-го псалма[133][134]. Их первый напев задаёт тон всей службе:

«Ты, Жизнь, был положен во гроб, Христе, и ангельские воинства, поражённые, прославляли Твоё истощание. Ты, Жизнь, как умираешь? Как обитаешь во гробе? Ты разрушаешь державу смерти и возводишь мёртвых из ада». — Утреня Великой и Святой Субботы, первая статия (перевод православного прихода Меца)[135]

К концу службы, во время великого славословия, Эпитафий обносится крестным ходом под погребальный звон колоколов, в память о шествии, нёсшем тело Христа ко гробу[136]. Одна строфа той же статии кратко выражает веру этого дня: «И погребённый во гробе, Спасе, и сошедший во ад, Ты опустошил гробы и обнажил ад»[137].

Вечерня и литургия святителя Василия

Рим и Византия — Оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ. Источники: Римский миссал; Paschalis sollemnitatis; Утреня Великой Субботы; Литургия святителя Василия.

В саму Великую Субботу византийские Церкви совершают вечерню, соединённую с евхаристической литургией святителя Василия. Эта литургия совершается лишь десять раз в году; в Великий Четверг и в Великую Субботу она «присоединяется к вечерне»[138]. Её чтения и следующая за ней византийская пасхальная ночь представлены в статье Пасхальное бдение. На великом входе, когда дары переносятся к алтарю, обычная херувимская песнь заменяется песнопением, свойственным этому дню:

«Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничего земного в себе да не помышляет, ибо Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным». — Литургия святителя Василия, песнопение великого входа Великой Субботы[139]

Одна проповедь монастыря Шевтонь в Бельгии, бенедиктинской общины, служащей по латинскому и византийскому обрядам, так толкует её смысл: после этой вечерни «эта суббота уже не вполне суббота, но ещё и не вполне воскресенье»[140]. Так Восток уже в Великую Субботу совершает евхаристию, обращённую к Воскресению, тогда как Рим хранит алтарь обнажённым до ночи.

Два способа бодрствовать

Две великие литургические традиции Церкви, латинская и византийская, которых придерживаются и некоторые восточные католические Церкви, чтут одно и то же таинство разными путями. Следующая таблица сопоставляет их обычаи Великой субботы так, как их описывают цитированные выше источники.

Элемент дняРимский обрядВизантийский обряд
Утреннее богослужениеЧас чтений и хвалитны утром в субботуУтреня Великой Субботы, предвосхищаемая вечером в пятницу
Центральный знакОбнажённый алтарь, пустая дарохранительницаЭпитафий посреди храма, несомый в процессии
Собственное песнопениеДревняя проповедь и марианский респонсорий Часа чтенийПохвалы: «Ты, Жизнь, был положен во гроб»
ЕвхаристияНикакой мессы до Пасхального бденияВечерня и литургия святителя Василия в субботу
Предлагаемый образХристос во гробе; Богоматерь СкорбящаяЭпитафий; Анастасис, икона Пасхи

Различие — не противостояние. Запад подчёркивает тишину гроба; Восток — победу, уже одержанную во аде. Оба сходятся в одном и том же исповедании веры, и Катехизис цитирует обе традиции, латинский Exsultet и византийский пасхальный тропарь: «Христос воскресе из мертвых. Смертию смерть поправ, сущим во гробех живот даровав»[141][142]. Обзор восточных обрядов см. в статье Восточная литургия.

Народные традиции Великой субботы

Колокола, «улетевшие в Рим»

Вокруг Великой субботы — Оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ. Источники: CEF; епископы Ирландии; Directoire, 145–147; Утреня Великой Субботы. El pésame относится к Великой пятнице.

Во Франции молчание колоколов от Великого Четверга до Бдения породило хорошо известную детям традицию. Конференция епископов Франции напоминает:

«Колокола осуждены на молчание на три дня в знак траура. Чтобы объяснить отсутствие звона в это время, детям долго говорили, что колокола улетели в Рим. Папа благословлял их перед возвращением. Лишь в ночь с субботы на пасхальное воскресенье они заливаются трезвоном, возвещая радость воскресения Христа». — Конференция епископов Франции, «Почему говорят о пасхальных колоколах?»[143]

Говорили также, что они возвращаются нагруженными сладостями, которые оставляют в садах пасхальным утром. На востоке Франции, сообщает та же страница, дети заменяли колокола, «улетевшие в Рим», трещотками, с которыми ходили по улицам, возвещая службы[144]. О значении колоколов в литургии см. Символика колоколов.

Благословение корзин в Польше

В Польше и в польских общинах по всему миру Великая суббота — день święconka, благословения пасхальной трапезы. В документе, опубликованном Конференцией католических епископов Ирландии, обычай описан так: корзины с образцами блюд пасхального стола приносятся в церковь для благословения в Великую субботу; корзина традиционно украшается белой льняной или кружевной салфеткой и веточками самшита[145]. Благословение включает три молитвы — о хлебе и выпечке, о мясе и о яйцах, затем священник окропляет корзины святой водой[146]. Обычай уважает природу дня: благословляется то, что будет вкушаться лишь после Воскресения.

Народные празднества, возвращённые пасхальной ночи

Многие народные обычаи родились в эпоху, когда Бдение совершалось утром в субботу. Письмо 1988 года и Директорий 2001 года требуют, чтобы они были «отнесены к ночи и дню Пасхи», ибо народное благочестие «не должно оставаться чуждым особому характеру Великой Субботы»[147][148]. Благочестивые упражнения, подобающие этому дню, — это упражнения бдения: молитва перед образом Христа во гробе, пребывание с Скорбящей Девой, тишина.

Как прожить Великую субботу сегодня

День, когда Бог скрывается

2 мая 2010 года перед Плащаницей, выставленной в Турине, папа Бенедикт XVI произнёс ставшее знаменитым размышление, «подсказанное», по его словам, подзаголовком торжественного выставления: «Тайна Великой Субботы»[149]. В плащанице он видит «Икону Великой Субботы», образ тела Иисуса, простёртого во гробе в течение этого промежутка, «хронологически краткого (около полутора суток), но безмерного, бесконечного по своей ценности и значению»[150].

«После двух мировых войн, лагерей и гулагов, Хиросимы и Нагасаки наша эпоха всё больше становилась Великой Субботой: тьма этого дня вопрошает всех, кто размышляет о жизни, и особенным образом вопрошает нас, верующих». — Бенедикт XVI, размышление перед Святой Плащаницей, Турин, 2 мая 2010 года[151]

Лик на Плащанице: отпечаток с негатива Секондо Пиа (1898). Общественное достояние, Wikimedia Commons.

Папа не останавливается на тьме. Великая суббота, говорит он, — это «земля, никому не принадлежащая» между смертью и воскресением, но в эту землю «вошёл Единственный, Тот, Кто прошёл её со знаками Своих Страстей ради человека»[152]. Дело о плащанице представлено в статье Туринская Плащаница.

Любовь, сошедшая в одиночество

Сердце размышления Бенедикта XVI — сошествие во ад, которое папа перечитывает как ответ Бога на величайший страх человека, страх остаться одному в смерти:

«Вот, именно это и произошло в день Великой Субботы: в царстве смерти прозвучал голос Божий. Случилось немыслимое: Любовь проникла «в ад» […] Человек живёт тем, что он любим и может любить; и если и в пространстве смерти проникла любовь, то и туда пришла жизнь». — Бенедикт XVI, размышление перед Святой Плащаницей, Турин, 2 мая 2010 года[153]

Это прочтение созвучно древнейшему учению: смерть больше не место, где нет Бога. Святой Фома говорил, что Христос сошёл во ад, «чтобы сохранить нас от сошествия туда»[154]; Катехизис — что «все спасённые стали причастниками Искупления»[155].

Бодрствовать с Марией

Прожить Великую субботу — значит прежде всего позволить ей быть тем, чем она есть: днём тишины и ожидания. Церковь предлагает для этого средства: молиться Часом чтений и хвалитнами, продлить пост Пятницы, принять таинство покаяния, одно из двух единственных таинств, совершаемых в этот день, бодрствовать перед образом Христа во гробе или Скорбящей Богоматери[156][157][158]. Народное благочестие добавляет к этому «Час Матери»: провести этот день с Марией, сохранившей веру, когда всё казалось конченым[159].

Крещение придаёт этому ожиданию личное измерение. Святой Павел пишет, что «мы погреблись с Ним крещением в смерть», чтобы нам «ходить в обновлённой жизни» (Рим 6, 4); Катехизис видит в крещальном погружении «сошествие христианина во гроб, умирающего со Христом для греха ради новой жизни»[160][161]. У каждого крещёного есть своя Великая суббота, которую завершает пасхальная ночь.

День надежды

Великая суббота — не безысходная скорбь. Иисус предвозвестил её: «если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин 12, 24)[162]. Закрытый гроб — место, где прорастает жизнь; камень, запечатанный стражей, будет отвален на рассвете. Церковь знает это, и потому бодрствует без страха, как Дева. Древняя проповедь говорит об этом в своих последних словах, вложенных в уста Христа, сошедшего к Адаму: «Сокровища блаженства открыты, и Царство Небесное готово от вечности»[163].

Подробнее

Основные источники

  • Катехизис Католической Церкви, № 624–641.
  • Missale Romanum, 3-е типическое издание (2002), «Sabbato sancto»; Римский миссал, французский перевод (2021).
  • Конгрегация богослужения, циркулярное письмо Paschalis sollemnitatis, 16 января 1988 г., № 38–40 и 73–78.
  • Конгрегация богослужения, Справочник о народном благочестии и литургии, 17 декабря 2001 г., № 145–147 и 188.
  • Священная конгрегация обрядов, декреты от 9 февраля 1951 г. и от 16 ноября 1955 г. (Acta Apostolicae Sedis 43 и 47).
  • Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, вопр. 51–52.
  • Древняя проповедь на великую и святую Субботу, Patrologia Graeca 43, 439–464 (Литургия часов, перевод AELF).
  • Бенедикт XVI, размышление перед Святой Плащаницей, Турин, 2 мая 2010 г.

Примечания и источники

  1. Святой Августин, De Trinitate, книга IV, гл. 6, № 10: первый день засчитывается целиком начиная с его последней части, третий — начиная с его первой части, а второй, суббота, — это «день совершенно целый со своими двадцатью четырьмя часами»; сорок часов со смерти, тридцать шесть часов «от вечера погребения до рассвета воскресения». Цитата в тексте статьи — во французском переводе Суммы теологии, III, вопр. 51, ст. 4, «возражение» (Éditions du Cerf, 1984; электронное издание docteurangelique.free.fr, 2008). Эталонный английский текст (NPNF, 1-я серия, т. 3): «from the evening of the burial to the dawn of the resurrection are thirty-six hours which is six squared»; «the intervening day, i.e. the second day, was absolutely a whole with its twenty-four hours» (newadvent.org/fathers/130104.htm).

    1 33 95

  2. Римский миссал, французский перевод 3-го типического издания (2021), Великая суббота, рубрики, воспроизведённые Национальной службой пастырства литургии и таинств (SNPLS), «Пасхальное Триденствие согласно рубрикам нового перевода Римского миссала», liturgie.catholique.fr. Та же служба отмечает в статье «Пасхальное Триденствие № 3: Великая суббота» (по Луи-Мари Шове), что эти строки стоят «на большой белой странице Римского миссала».

    2 13 14

  3. Катехизис Католической Церкви, № 624 (официальный французский текст, vatican.va, архив FRA0013).

    3 6 7

  4. Катехизис Католической Церкви, № 633, со ссылкой на Римский катехизис 1, 6, 3, Римский собор 745 г. (DS 587), DS 1011 и 1077, а также IV Толедский собор (DS 485). В цитате в тексте статьи ссылки в скобках из последнего предложения опущены; во французском тексте они даны так: «(ср. Соб. Рим 745: DS 587)», «(ср. DS 1011; 1077)», «(ср. Соб. Толедо IV в 625 г.: DS 485; Мф 27, 52–53)» — год «625» является опечаткой вместо 633, года открытия собора по Денцингеру.

    4 42 45

  5. Священная конгрегация обрядов, общий декрет Maxima redemptionis nostrae mysteria, 16 ноября 1955 г., Acta Apostolicae Sedis 47 (1955), с. 838–841: «Media autem aetate, tempus agendae liturgiae his diebus, variis in id concurrentibus causis, ita anticipari coeptum est, ut, eadem media aetate ad finem vergente, omnes liturgicae illae solemnitates ad horas usque matutinas antepositae fuerint […] Praeterea sabbati sancti dies, praecoci paschali gaudio invasus, propriam indolem perdidit luctuosam memoriae dominicae sepulturae» (с. 838); декрет напоминает, что Урбан VIII конституцией Universa per orbem от 24 сентября 1642 г. вынужден был отнести священное триденствие «уже не к праздничным дням, а к будням» (с. 839); вступление в силу — с Вербного воскресенья 25 марта 1956 г. (постановляющая часть, № 2). Опубликованный французский перевод: La Documentation catholique, № 1214, т. 52, 1955, кол. 1537–1541; перевод отрывка, цитируемого в тексте статьи, выполнен с латинского.

    5 101 104 108

  6. Евангелие от святого Иоанна 19, 30, литургический перевод AELF: «Когда же принял уксус, Иисус сказал: „Совершилось“. И, преклонив главу, предал дух».

    8

  7. Послание к Евреям 4, 9–10, литургический перевод AELF.

    9

  8. Катехизис Католической Церкви, № 626 (со ссылкой на святого Иоанна Дамаскина, De fide orthodoxa 3, 27) и № 627 (со ссылкой на святого Фому, Сумма теологии III, вопр. 51, ст. 3: «Божественная сила сохранила тело Христа от тления»).

    10 35

  9. Деяния апостолов 2, 24, 27 и 31, литургический перевод AELF; ср. Псалом 15 (16), 9–10.

    11 41

  10. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, вопр. 52, ст. 3, ответ (перевод Cerf).

    12

  11. Paschalis sollemnitatis, № 75.

    15 77 157

  12. Missale Romanum, editio typica tertia, Ватикан, 2002, с. 333, «Sabbato sancto», рубрики 1–3: «1. Sabbato sancto Ecclesia ad sepulcrum Domini immoratur, passionem eius et mortem, necnon ad inferos descensum meditans et eius resurrectionem exspectans, in oratione et ieiunio. 2. A sacrificio Missae, sacra mensa denudata, Ecclesia abstinet, usque dum, post sollemnem Vigiliam seu nocturnam resurrectionis exspectationem, locus detur gaudiis paschalibus, quorum abundantia in quinquaginta dies exundat. 3. Sacra Communio hac die dari potest solummodo ad modum viatici.» Типическое издание 1970 г. говорило короче: «Sabbato sancto Ecclesia ad sepulcrum Domini immoratur, passionem eius et mortem meditando, a sacrificio Missae, sacra mensa denudata, abstinendo, usque dum, post sollemnem Vigiliam seu nocturnam resurrectionis exspectationem, locus detur gaudiis paschalibus, quorum abundantia in quinquaginta dies exundat.» (Missale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, editio typica, Ватикан, 1970, «Sabbato sancto»; оцифрованный текст на archive.org).

    16 110

  13. Общие нормы литургического года и календаря (Священная конгрегация обрядов, 21 марта 1969 г.), № 19; № 18 — о Триденствии как «вершине литургического года». Французский перевод сверен по ceremoniaire.net.

    17

  14. Конгрегация богослужения, циркулярное письмо Paschalis sollemnitatis (De festis paschalibus praeparandis et celebrandis), 16 января 1988 г., № 38 (со ссылкой на святого Августина, Письмо 55, 24). Официальный латинский текст: Notitiae 24 (1988), № 259, с. 81–107 (PDF Дикастерии богослужения, cultodivino.va). Французский перевод: SNPLS, «Подготовка и празднование пасхальных торжеств», liturgie.catholique.fr (перепечатка из Supplément Célébrer 390, март–апрель 2012).

    18

  15. Общие нормы литургического года и календаря, № 20: «В Страстную пятницу и, по возможности, также в Великую субботу вплоть до Пасхального бдения повсюду соблюдается священный пасхальный пост» (со ссылкой на Павла VI, апостольскую конституцию Paenitemini, 17 февраля 1966 г., II, § 3, и на Sacrosanctum Concilium 110).

    19 112

  16. Paschalis sollemnitatis, № 78.

    20 89

  17. Евангелие от святого Иоанна 19, 31, литургический перевод AELF: «Но так как это была пятница — день Приготовления, — то, чтобы не оставлять тел на кресте в субботу, тем более что та суббота была великим днём Пасхи…»

    21

  18. «Великая и Святая Суббота. Служба Утрени», французский перевод православного прихода Меца, литургические тексты Триоди, orthodoxeametz.fr (файл c7_grand_samedi_matines_texte.pdf): рубрика о Шестопсалмии, читаемом «перед эпитафиос», тропари («Благообразный Иосиф…», «Когда Ты снисшёл к смерти…») и первая статия Похвал.

    22 57 131 132 133 135 137

  19. Анри Леклерк, «Holy Saturday», The Catholic Encyclopedia, т. 7, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1910 (nihil obstat от 1 июня 1910 г.), newadvent.org/cathen/07424a.htm. Переведённые отрывки: «In the primitive Church Holy Saturday was known as Great, or Grand, Saturday, Holy Saturday, the Angelic Night, the Vigil of Easter»; «During the first six or seven centuries, ceremonies were in progress throughout the entire night, so that the Alleluia coincided with the day and moment of the Resurrection»; «In the eighth century these same ceremonies were held on Saturday afternoon and, by a singular anachronism, were later on conducted on Saturday morning»; «special services were now assigned to Holy Saturday whereas, beforehand, it had had none until the late hour of the vigil»; «ceremonies that have lost much of their symbolism by being anticipated and advanced from twilight to broad daylight»; «Holy Saturday and the vigil of Pentecost were the only days on which baptism was administered».

    23 98 100 103

  20. Катехизис Католической Церкви, № 641.

    24

  21. Евангелие от святого Луки 23, 54–56, литургический перевод AELF.

    25

  22. Евангелие от святого Марка 16, 1, литургический перевод AELF.

    26

  23. Евангелие от святого Матфея 27, 61, литургический перевод AELF.

    27

  24. Евангелие от святого Матфея 27, 62–66, литургический перевод AELF (в статье цитируется: ст. 63–66).

    28

  25. Евангелие от святого Иоанна 20, 19, литургический перевод AELF.

    29

  26. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, вопр. 51, ст. 2, реш. 4, со ссылкой на святого Иеронима (перевод Cerf).

    30

  27. Евангелие от святого Матфея 12, 40, и Книга Ионы 2, 1, литургический перевод AELF.

    31

  28. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, вопр. 51, ст. 4, решение 1-го возражения, по святому Августину (перевод Cerf).

    32

  29. Святой Иоанн Павел II, общая аудиенция 11 января 1989 г. (катехиза о члене Символа веры «сошёл во ад»), № 2 и 4, подлинный итальянский текст, vatican.va (на французской странице сайта текста нет). Французский перевод выполнен с итальянского: «essa però era stata introdotta anche nel cosiddetto „Simbolo di Aquileia“, […] redatta alla fine del IV secolo (cf. Denz-Schönm 16). Essa entrò definitivamente nell'insegnamento dei Concili col Lateranense IV (1215) e col II Concilio di Lione nella professione di fede di Michele Paleologo (1274)»; «l'espressione „inferi“ non significa l'inferno, lo stato di dannazione, ma il soggiorno dei morti, ciò che in ebraico era detto „sheol“ e in greco „hades“»; «Durante i tre giorni (non completi) passati tra il momento in cui „spirò“ […] e la Risurrezione, Gesù ha sperimentato lo „stato di morte“».

    34 36 43

  30. IV Толедский собор, открытый 5 декабря 633 г., глава 1, исповедание веры (Денцингер–Шёнметцер, DS 485), французский перевод Денцингера (библиотека Бенуа, файл «Denzinger, Enchiridion Symbolorum, FR»).

    37

  31. IV Латеранский собор (1215), конституция 1 Firmiter (DS 801): «descendit in anima, et resurrexit in carne», «сошёл душою и воскрес плотью» (тот же французский перевод).

    38

  32. Первое послание святого Петра 3, 18–20 и 4, 6; Послание к Ефесянам 4, 8–10, литургический перевод AELF.

    39

  33. Катехизис Католической Церкви, № 631, со ссылкой на Еф 4, 9–10 и на Exsultet Пасхального бдения.

    40 55 141

  34. Римский собор, 3-я сессия, 25 октября 745 г., о сошествии Христа во ад (DS 587), тот же французский перевод.

    44

  35. Евангелие от святого Матфея 27, 52–53, литургический перевод AELF.

    46

  36. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, вопр. 52, ст. 1, ответ и решение 2-го возражения (французский перевод, Éditions du Cerf, 1984; электронное издание docteurangelique.free.fr, 2008).

    47 48 154

  37. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, вопр. 52, ст. 4, ответ (перевод Cerf).

    49

  38. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, вопр. 52, ст. 2, ответ: Христос сходит «по действию» в каждый из адов (к осуждённым — «чтобы обличить их неверие и злобу», в чистилище — даруя «надежду обрести славу», к праотцам — даруя «свет вечной славы») и «по сущности» — лишь в то место, где удерживались праведники (перевод Cerf).

    50

  39. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, вопр. 52, ст. 5 (освобождение святых праотцев), ст. 6 (сошествие освободило лишь тех, кто был соединён со Страстями «верою, соединённой с любовью»), ст. 7 (дети, умершие лишь с первородным грехом) и ст. 8, реш. 1 (души в чистилище, «уже достаточно очищенные») (перевод Cerf).

    51

  40. Катехизис Католической Церкви, № 634, со ссылкой на 1 Петр 4, 6.

    52 155

  41. Послание к Евреям 2, 14–15, литургический перевод AELF.

    53

  42. Откровение 1, 17–18, литургический перевод AELF.

    54

  43. Smarthistory (Khan Academy), «Picturing salvation — Chora's brilliant Byzantine mosaics and frescoes»: фреска Анастасиса, ок. 1316–1321 гг., в апсиде погребального парекклесия, пристроенного к церкви Хора Феодором Метохитом, который восстанавливал здание примерно с 1315 г.

    56

  44. Ханс Урс фон Бальтазар, Mysterium Paschale (1969), впервые опубликовано в Mysterium Salutis III/2; Алисса Лира Питстик, Light in Darkness: Hans Urs von Balthasar and the Catholic Doctrine of Christ's Descent into Hell, Grand Rapids, Eerdmans, 2007. См. статью Ignispedia, посвящённую Бальтазару, раздел «Великая Суббота и сошествие во ад».

    58

  45. Катехизис Католической Церкви, № 632: «Но сошёл Он туда как Спаситель, возвещая благую весть духам, пребывавшим в узах (ср. 1 Петр 3, 18–19)».

    59

  46. Литургия часов, Великая суббота, Служба чтений (гимн, псалмы 4, 15 и 23, чтение Евр 4, 1–13, древняя проповедь, респонсорий, молитва), литургический перевод Ассоциации епископских литургических комиссий франкоязычных стран (AELF), aelf.org/2026-04-04/romain/lectures (Великая суббота, 4 апреля 2026 г.).

    60 66 67 68 70 71 72 73 79 80 118 163

  47. Patrologia Graeca, т. 43, кол. 439–464: латинское заглавие в кол. 439 («Sancti Patris nostri Epiphanii episcopi Cypri oratio in divini corporis sepulturam Domini et Servatoris nostri Jesu Christi, et in Josephum qui fuit ab Arimathaea, et in Domini in infernum descensum, post salutarem passionem admirabiliter factum. Sancto et magno Sabbato»), греческий текст в кол. 440 (начало «Τί τοῦτο; σήμερον σιγὴ πολλὴ ἐν τῇ γῇ»); Clavis Patrum Graecorum № 3768 (Homilia in divini corporis sepulturam).

    61 62

  48. Андре Вайян, «Проповедь Епифания на погребение Христа. Древнеславянский текст, греческий текст и французский перевод», Radovi Staroslavenskog instituta 3, Загреб, 1958, с. 7–101.

    63

  49. Катехизис Католической Церкви, № 635, цитирующий «Древнюю проповедь на Святую Субботу: PG 43, 440A. 452C. 461» (типический латинский текст: «Antiqua homilia in sancto et magno Sabbato: PG 43, 440. 452. 461»).

    64

  50. Бенедикт XVI, размышление при поклонении Святой Плащанице, пастырский визит в Турин, 2 мая 2010 г., официальный французский текст, vatican.va.

    65 149 150 151 152 153

  51. Послание к Ефесянам 5, 14, литургический перевод AELF: «Встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос».

    69

  52. Римский миссал (2021), Великая пятница, рубрика № 33, воспроизведённая SNPLS, «Пасхальное Триденствие согласно рубрикам нового перевода Римского миссала».

    74

  53. Национальная служба пастырства литургии и таинств, «Пасхальное Триденствие № 3: Великая суббота», цикл статей, предложенный SNPLS на основе материалов Луи-Мари Шове, liturgie.catholique.fr.

    75

  54. Национальная служба пастырства литургии и таинств, Ordo 2025–2026, год А. Общий римский календарь и национальные календари, Великая суббота (фиолетовый цвет облачений для службы часов), PDF на liturgie.catholique.fr.

    76

  55. Paschalis sollemnitatis, № 73. Латинский текст: «Sabbato sancto Ecclesia ad sepulcrum Domini immoratur, passionem eius et mortem, necnon ad inferos descensum meditans, et eius resurrectionem exspectans in oratione et ieiunio. Valde commendatur ut celebratio Officii lectionis et Laudum matutinarum fiat cum populi participatione (cf. n. 40).» (Notitiae 24 (1988), с. 98).

    78 156

  56. Герберт Тёрстон, «Tenebrae», The Catholic Encyclopedia, т. 14, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1912, newadvent.org/cathen/14506a.htm: «On Friday the candles and lamps were gradually extinguished during the three Nocturns, while on Saturday the church was in darkness from beginning to end, save that a single candle was kept near the lectern to read by.» (по первому Ordo Romanus и Ordo из Сен-Амана).

    81

  57. Священная конгрегация обрядов, Rubricae Sabbato sancto servandae si Vigilia paschalis instaurata peragatur, раздел I, № 1, Acta Apostolicae Sedis 43 (1951), с. 130: «Matutinum et Laudes in choro non anticipantur de sero, sed dicuntur mane, hora competenti, ut in Breviario romano».

    82 107

  58. Paschalis sollemnitatis, № 40. Латинский текст: «Officium hoc, olim „Tenebrarum“ nuncupatum, obtineat locum debitum in devotione christifidelium, ad passionem, mortem et sepulturam Domini pia meditatione contemplandam, dum resurrectionis eius annuntiatio exspectatur.»

    83

  59. Paschalis sollemnitatis, № 74: «Верующим можно предлагать для почитания образ Христа на кресте, или покоящегося во гробе, или сходящего во ад, которые раскрывают тайну Великой субботы, а также образ Скорбящей Богоматери».

    84 123 158

  60. Евангелие от святого Марка 2, 20, литургический перевод AELF.

    85

  61. II Ватиканский собор, конституция о святой литургии Sacrosanctum Concilium, 4 декабря 1963 г., № 110 (официальный французский текст, vatican.va).

    86 111

  62. Кодекс канонического права (1983), кан. 1250–1251 (официальный французский текст, vatican.va).

    87

  63. Paschalis sollemnitatis, № 39. Латинский текст: «Sacrum est ieiunium paschale duobus primis diebus Tridui, in quibus iuxta traditionem primaevam „quia Sponsus ablatus est“ ieiunat Ecclesia. Feria VI in Passione Domini ieiunium ubique celebrandum est cum abstinentia, et suadetur ut, etiam Sabbato sancto producatur, ita ut, Ecclesia, elato et aperto animo, ad gaudia dominicae Resurrectionis perveniat.» (Notitiae 24 (1988), с. 90).

    88

  64. Общие нормы литургического года и календаря, № 21, со ссылкой на святого Августина, Проповедь 219 (PL 38, 1088) для выражения «матерь всех святых бдений».

    90 97

  65. Paschalis sollemnitatis, № 95 (французский перевод SNPLS): «Возвещая Пасхальное бдение, следует избегать представлять его как последний момент Великой субботы. Лучше говорить, что Пасхальное бдение совершается „в пасхальную ночь“, и ещё — как единое богослужебное действо».

    91

  66. Римский миссал (2021), Великий четверг, месса воспоминания Тайной вечери Господней (Gloria), и Пасхальное бдение (гимн), рубрики, воспроизведённые SNPLS (та же страница).

    92

  67. Paschalis sollemnitatis, № 76: «Верующим следует объяснять подлинный характер Великой субботы. Обычаи и праздничные традиции, связанные с этим днём и возникшие из-за прежнего предвосхищения пасхального празднования в Великую субботу, следует отнести к пасхальной ночи и дню Пасхи».

    93 102 113 147

  68. Святой Ириней Лионский, письмо папе Виктору (ок. 190 г.), цитируемое Евсевием Кесарийским, Церковная история, V, 24, 12–13. Французский перевод выполнен для Ignispedia с английского перевода А. К. Макгифферта (Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 1, newadvent.org/fathers/250105.htm): «For the controversy is not only concerning the day, but also concerning the very manner of the fast. For some think that they should fast one day, others two, yet others more; some, moreover, count their day as consisting of forty hours day and night. […] and the disagreement in regard to the fast confirms the agreement in the faith.» Опубликованный французский перевод: Э. Грапен, Париж, Picard, 1905.

    94

  69. Апостольские постановления, VII, 23 (Сирия, конец IV в.). Французский перевод выполнен для Ignispedia с английской версии Ante-Nicene Fathers, т. 7 (newadvent.org/fathers/07157.htm): «But there is one only Sabbath to be observed by you in the whole year, which is that of our Lord's burial, on which men ought to keep a fast, but not a festival. For inasmuch as the Creator was then under the earth, the sorrow for Him is more forcible than the joy for the creation.»

    96 99

  70. Священная конгрегация обрядов, декрет Dominicae Resurrectionis vigiliam («О восстановлении торжественного Пасхального бдения»), 9 февраля 1951 г., подписан кардиналом Клементе Микарой, про-префектом, Acta Apostolicae Sedis 43 (1951), с. 128–129: «Temporum vero decursu variisque de causis, eadem celebratio ad horas primum vespertinas, dein postmeridianas, denique ad matutinas sabbati sancti horas anteposita est, diversis simul inductis mutationibus, non sine originalis symbolismi detrimento»; «cum sabbati sancti dies, non amplius, ut olim, festivus habeatur, quamplurimi fideles horis matutinis sacro ritui interesse nequeunt»; «multi locorum Ordinarii […] supplices ad Sanctam Sedem detulerunt preces»; «facultative pro hoc anno de locorum Ordinariorum prudenti iudicio instauranda, et ad experimentum». Французские переводы в тексте статьи выполнены с латинского. Опубликованный французский перевод: La Documentation catholique, № 1091, т. 48, 1951, кол. 331–334.

    105 106

  71. Священная конгрегация обрядов, наставление De Ordine hebdomadae sanctae instaurato rite peragendo, приложенное к декрету от 16 ноября 1955 г., Acta Apostolicae Sedis 47 (1955), с. 843: «Oportet in primis, ut fideles de peculiari natura liturgica sabbati sancti diligenter edoceantur. Est autem dies summi luctus, quo Ecclesia ad sepulcrum Domini immoratur, passionem eius et mortem meditando ; a sacrificio Missae, sacra mensa denudata, abstinendo ; usque dum, post solemnem vigiliam seu nocturnam Resurrectionis exspectationem, locus detur gaudiis paschalibus, quorum abundantia in sequentes dies exundat.» Перевод в тексте статьи выполнен с латинского.

    109

  72. Гильом Дюран из Манда, Rationale divinorum officiorum, книга IV, гл. 1, № 32, неаполитанское издание, 1859, с. 145: «Alia etiam ratio est, quia Domino crucifixo et mortuo, et discipulis fugientibus, et de resurrectione desperantibus, in ea sola tota fides in sabbato illo remansit. Sciebat enim quomodo portaverat eum sine labore, et pepererat sine dolore ; et ideo certa erat, quod filius Dei esset, et a mortuis tertia die resurgere debebat. Et haec est ratio, quare dies sabbati magis quam alia dies beatae Mariae appropriatur.» Перевод в тексте статьи выполнен с латинского.

    114

  73. Гумберт Романский, Expositio in Constitutiones, гл. XXIV, «Quare sabbatum attribuitur Beatae Virgini», в Opera de vita regulari, изд. Ж.-Ж. Бертье, т. II, Рим, typis A. Befani, 1889, с. 72–75 (сочинение, цитируемое Справочником о народном благочестии, № 188, прим.): «Item, sicut dicunt Sancti, aliis deficientibus in die sabbati, stetit in ea fides» (с. 73); субботняя секвенция: «In hac die dum desperat / Grex pusillus qui tunc erat / Fidem tenet firmius» (с. 75). Переводы в тексте статьи выполнены с латинского.

    115 116

  74. Справочник о народном благочестии и литургии, № 188; внутренняя цитата взята из циркулярного письма Конгрегации богослужения Ориентации и предложения к празднованию Марианского года (1987), № 5 (прим. 221 английского издания).

    117

  75. Справочник о народном благочестии и литургии, № 147.

    119 120 159

  76. Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, Справочник о народном благочестии и литургии. Принципы и ориентации, 17 декабря 2001 г., № 145, официальный французский текст, vatican.va.

    121 122

  77. OrthodoxWiki, «Epitaphios»: икона, «today most often found as a large cloth, embroidered and often richly adorned, which is used during the services of Great Friday and Holy Saturday»; 118-й псалом, разделённый на три статии; «Near the end of Matins, during the Great Doxology, a solemn procession with the Epitaphios is held, with bells ringing the funeral toll, commemorating the burial procession of Christ». См. также OrthoChristian, «The Lamentations Service for Holy Saturday Matins»: утреня служится вечером в пятницу, «This service includes what are called the Lamentations of the Theotokos».

    124 129 130 134 136

  78. Анна-Катерина Эммерих, Страстная скорбь Господа нашего Иисуса Христа, по размышлениям Анны-Катерины Эммерих, пер. аббата де Казалеса, гл. LX, «Друзья Иисуса в Великую субботу» (текст с livres-mystiques.com, копия из библиотеки Бенуа). Видения собраны и изданы Клеменсом Брентано; беатификация Иоанном Павлом II 3 октября 2004 г.

    125

  79. Мария Валторта, Евангелие, как оно было мне открыто, № 614, «В день Великой субботы» (видение 30 марта 1945 г.), французское издание в десяти томах, т. 9, гл. 34 (копия из библиотеки Бенуа).

    126

  80. Луиза Пиккаррета, Часы Страстей Господа нашего Иисуса Христа, 24-й час, «С 16 до 17 часов: Погребение Иисуса. Одиночество Девы Марии».

    127

  81. Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 21, 16 апреля 1927 г. — сила Марии у гроба (следующая запись тома датирована 18 апреля 1927 г.); французский перевод для частного пользования (GE — Lumen Luminis). Пасха в 1927 г. приходилась на 17 апреля (вычисление по григорианскому календарю): значит, эта страница написана в Великую субботу. Луиза пишет здесь сначала: «Я думала затем о страдании моей Матери, скорбящей, с пронзённым Сердцем, когда она расставалась со своим Иисусом, оставляя Его мёртвым во Гробе».

    128

  82. Божественная литургия святого Василия, французский перевод, объединяющий перевод Собрания православных епископов Франции (AEOF) и другие переводы, PDF с sagesse-orthodoxe.fr (31 октября 2011 г.), с. 1 (совершается десять раз в году; «в Великий Четверг и в Великую Субботу эта Литургия соединяется с вечерней») и с. 25–26 (песнопение Великой Субботы вместо Херувимской песни).

    138 139

  83. Монастырь Шевтони, «Великая Суббота», проповедь, опубликованная 26 марта 2016 г. на monasteredechevetogne.com: на Великом входе «мы пели гимн, начинающийся словами: „Да молчит всякая плоть человеческая…“»; «совершив вечерню, эта суббота уже не вполне суббота, но ещё и не вполне воскресенье».

    140

  84. Катехизис Католической Церкви, № 638, цитирующий пасхальный тропарь византийской литургии.

    142

  85. Конференция епископов Франции, «Почему говорят о пасхальных колоколах?», рубрика «Пасха в вопросах», eglise.catholique.fr.

    143 144

  86. Конференция католических епископов Ирландии, «Swieconka — польское благословение корзин — суббота Пасхи», catholicbishops.ie, 2012: «Baskets containing a sampling of Easter foods are brought to church to be blessed on Holy Saturday. The basket is traditionally lined with a white linen or lace napkin and decorated with sprigs of boxwood (bukszpan)»; молитвы благословения хлебов, мясных блюд и яиц, затем окропление святой водой.

    145 146

  87. Справочник о народном благочестии и литургии, № 146.

    148

  88. Послание к Римлянам 6, 4, литургический перевод AELF; ср. Кол 2, 12.

    160

  89. Катехизис Католической Церкви, № 628.

    161

  90. Евангелие от святого Иоанна 12, 24, литургический перевод AELF.

    162