Что говорит Церковь об аде?

«Окончательное самоисключение из общения с Богом»

Катехизис Католической Церкви даёт очень точное определение ада, которое смещает взгляд с декораций на суть:

«Умереть в смертном грехе, не покаявшись и не приняв милосердной любви Божией, значит навсегда остаться отделённым от Него по нашему собственному свободному выбору. И именно это состояние окончательного самоисключения из общения с Богом и блаженными называют словом "ад".» — Катехизис Католической Церкви, § 1033^[1]

Три слова в этом определении несут весь вес учения. «Отделён»: ад — прежде всего разрыв отношений, а не географическая тюрьма. «Навсегда»: это отделение окончательное. «По нашему собственному свободному выбору»: оно не навязано извне мстительным Богом, а утверждает решение творения. Ад в устах Церкви — это теологическое имя совершённого отказа, а не божественной мести.

Основание: мы не можем быть соединены с Богом без собственного желания

Почему такое отделение возможно? Потому что любовь не может быть принуждена. Катехизис возвращается к корню:

«Мы не можем быть соединены с Богом, если не выберем свободно любить Его. Но мы не можем любить Бога, если серьёзно согрешаем против Него, ближнего или себя самих.» — Катехизис Католической Церкви, § 1033^[2]

Общение с Богом — это брачный союз, а не принудительное заключение. Бог, который заставлял бы человека любить Его, отрицал бы свободу, которую дал; он сделал бы человека автоматом. Ад — страшная, но логичная цена достоинства существа, способного любить, а значит, способного отказаться.

Не место, а состояние

Народное воображение представляет ад как подземное место, населённое пламенем и дьяволами с вилами. Церковь никогда не определяла географические координаты. Иоанн Павел II в знаменитой катехизе от 28 июля 1999 года уточнил понимание:

«Ад — это не столько место, сколько состояние того, кто свободно и окончательно отдаляется от Бога, источника жизни и радости.» — Иоанн Павел II, Общая аудиенция 28 июля 1999^[3]

Это уточнение не отменяет реальность ада: оно делает её ещё более устрашающей. Ад — не место, куда бросают, как в темницу; это состояние души, которая закрылась для Любви, ради которой была создана, и остаётся в этом закрытии. Образный язык Писания — огонь, тьма, бездна, червь, который не умирает — выражает мощными символами духовную реальность, гораздо глубже любой декорации.

Три распространённых заблуждения

Прежде чем идти дальше, нужно устранить три частых заблуждения. Во-первых, ад — не временное место очищения: это чистилище, которое заканчивается и ведёт в Небо. Во-вторых, ад — не уничтожение: осуждённая душа не уничтожается, она сохраняется в своём отказе — католическое учение всегда отвергало «уничтожение» осуждённых в пользу сознательного существования. В-третьих, ад — не несоразмерное наказание, произвольно выбранное Богом: это результат отказа, который человек носит в себе, и который Бог, из уважения к свободе, не ломает силой.

Иногда можно услышать, что ад — это позднее изобретение средневекового духовенства. Исторически это неверно: самый великий проповедник ада во всем Писании — это Иисус Христос. Христос, мягкий и милосердный, также тот, кто говорит наиболее прямо о риске погибнуть.

Библейская лексика: шеол, геенна, озеро огненное

Писание использует несколько терминов, которые нужно различать. Шеол (иврит) или Аид (греческий) обозначает прежде всего неясное пребывание мертвых в Ветхом Завете, до Искупления. Геенна (от Ге-Гинном, проклятая долина возле Иерусалима, где когда-то сжигали детей в жертву Молоху) в устах Христа становится образом проклятия: местом огня, который не гаснет. Наконец, Апокалипсис говорит об озере огненном и о «второй смерти». Катехизис напоминает эту лексику:

«Иисус часто говорит о "геенне" "огня неугасимого", предназначенного для тех, кто до конца своей жизни отказывается верить и каяться, где могут погибнуть и душа, и тело одновременно.» — Катехизис Католической Церкви, § 1034^[4]

Слова Христа

Синоптические Евангелия изобилуют прямыми предупреждениями. На Страшном суде Христос обратится к осужденным лично:

«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.» — Иисус, Евангелие от святого Матфея 25, 41^[5]

И приговор заканчивается симметрией, которая исключает умаление одной из двух участей:

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.» — Иисус, Евангелие от святого Матфея 25, 46^[6]

Прилагательное вечный здесь относится к одному и тому же слову (греческое aiônios) и к наказанию, и к жизни: нельзя умалять вечность ада, не умаляя вечность Неба в той же фразе. В других местах Христос множит образы: «сыны Царства будут изгнаны во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов»^[7], и ангелы «бросят в печь огненную» злодеев^[8]. Марк приводит самое поразительное предупреждение, где Христос повторяет последнюю строку книги Исаии:

«Лучше тебе войти одноглазым в Царство Божие, нежели иметь два глаза и быть ввергнутым в геенну, где червь их не умирает и огонь не угасает.» — Иисус, Евангелие от святого Марка 9, 47-48^[9]

Богач и Лазарь: непреодолимая пропасть

Притча о богаче и нищем Лазаре (Лк 16) — самый ясный евангельский текст о состоянии после смерти. Богач, умерший в безразличии к нищему, оказывается «в месте мучений в аду». Особенно важен ответ Авраама о необратимости:

«Между нами и вами поставлена великая пропасть, так что желающие перейти отсюда к вам не могут, и оттуда к нам не переходят.» — Авраам богачу, Евангелие от святого Луки 16, 26^[10]

Непреодолимая пропасть — это библейский образ вечности ада: не тюрьма, из которой ожидают освобождения, а состояние, окончательно установленное.

Иоанновские образы: озеро огненное и вторая смерть

Апокалипсис венчает это учение видением Страшного суда:

«И смерть, и ад были брошены в озеро огненное. Это озеро огненное — вторая смерть. И если кто не был найден записанным в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.» — Откровение святого Иоанна 20, 14-15^[11]

Выражение «вторая смерть» ясно говорит, что это не уничтожение (первая смерть), а длительное состояние разлучения. Вся апостольская проповедь повторяет этот двойной горизонт: «Они понесут наказание вечной погибели, вдали от лица Господня», пишет святой Павел (2 Фес 1, 9)^[12].

Существование и вечность ада — не просто одна из богословских мнений: это истины веры, которые Церковь учит постоянно и окончательно. Вот основные вехи.

Осуждение апокатастасиса (543)

Еще в первые века идея не вечного ада привлекала некоторых мыслителей. Ориген (III век) выдвинул гипотезу апокатастасиса — всеобщего окончательного восстановления, когда даже осужденные и демоны будут спасены после временного очищения. Собор в Константинополе 543 года при Юстиниане постановил:

«Если кто скажет или подумает, что наказание демонов и нечестивых временно и прекратится через некоторое время, или что будет восстановление демонов и нечестивых, да будет анафема.» — Собор в Константинополе (543), анафемы против Оригена^[13]

Это осуждение закрепляет непоколебимую истину: ад вечен. Любая форма догматического универсализма — уверенное утверждение, что никто не находится и не будет в аду — противоречит этому определению.

Латеран IV (1215): «наказание без конца с диаволом»

Четвертый Латеранский собор в своей великой вероисповедной формуле Firmiter credimus включает ад в Символ веры Церкви в связи с воскресением тел и судом:

«Все воскреснут со своими телами, которые имеют теперь, чтобы получить, согласно тому, что заслужили, делая добро или зло, одни наказание без конца с диаволом, другие вечную славу с Христом.» — Четвертый Латеранский собор (1215), Firmiter credimus^[14]

Этот текст — вселенский собор: его авторитет первостепенный. Он учит воздаянию по делам, воскресению плоти и вечности обеих участей.

Бенедикт XII, Benedictus Deus (1336): немедленное воздаяние

В XIV веке обсуждался вопрос — когда души получают свою участь? — который был решён папой Бенедиктом XII в конституции Benedictus Deus. В ней определяется, что воздаяние не ждёт Страшного суда, а начинается сразу после смерти:

«Души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, сразу после смерти нисходят в ад, где подвергаются вечным мучениям.» — Бенедикт XII, конституция Benedictus Deus (1336)^[15]

Это основа формулировки, приведённой в Катехизисе: души «спускаются немедленно после смерти» (ККЦ § 1035). Нет «сна души» и нет посмертного второго шанса.

Тридентский собор, Катехизис и связь со смертным грехом

Тридентский собор (1545–1563) в декрете об оправдании (VI сессия) учит, что всякий смертный грех влечёт утрату благодати — которая возвращается через покаяние — и осуждает, в каноне 17, мысль, будто благодать даётся лишь предопределённым, как если бы остальные были предопределены ко злу Божественной силой^[16]. Катехизис Католической Церкви даёт современный синтез, явно связывая ад со смертным грехом:

«Смертный грех […] вызывает исключение из Царства Христа и вечную смерть ада, поскольку наша свобода обладает властью делать выборы навсегда, без возврата.» — Катехизис Католической Церкви, § 1861^[17]

Католическая теология традиционно различает две кары в аду, и это различие — ключ к пониманию того, что Церковь утверждает — и что оставляет открытым.

Кара утраты: потеря Бога (главное наказание)

Кара утраты (poena damni, от латинского damnum, «потеря») — это лишение Бога, блаженного видения, ради которого человек был создан. Церковь учит, что именно это есть основное страдание ада — а не огонь:

«Главное наказание ада состоит в вечном разлучении с Богом, в Котором один лишь человек может иметь жизнь и счастье, ради которых он был создан и к которым стремится.» — Катехизис Католической Церкви, § 1057^[18]

Это уточнение имеет решающее значение. Человеческая душа создана для Бога; быть навсегда отлучённой от Него, после того как она узрела Его как своё единственное благо, — это боль, которую никакое материальное изображение не может передать. Святые, которые имели видение ада — как будет показано ниже — почти все указывали на это лишение как на высшее мучение, перед которым даже огонь кажется второстепенным.

Кара чувства: «вечный огонь»

К потере Бога добавляется кара чувства (poena sensus), которую Писание называет «вечным огнём». Катехизис прямо упоминает её (ККЦ § 1035, цитируя Мф 25, 41). Святой Фома Аквинский, следуя всей традиции, различает две кары: к каре утраты — самой большой — добавляется положительное наказание, налагаемое чем-то внешним душе, что Писание называет огнём^[19].

Является ли огонь материальным? Осторожность Церкви

Частый вопрос: является ли этот огонь физическим, подобным нашему? Здесь Церковь проявляет осторожность и никогда не определяла точную природу огня. Латинская традиция, с святым Августином и святым Фомой, обычно понимала огонь как реальный, но действующий таинственным образом на душу и воскресшее тело. Другие Отцы и многие современные теологи видят в нём прежде всего символ духовных страданий. То, что является предметом веры, — не химический состав огня, а реальность страдания: ад действительно причиняет страдания, реально и вечно. Сдержанность Церкви в этом вопросе отличает её от всяких излишне образных представлений.

Это вопрос, который вызывает наибольший скандал, и именно по нему Церковь говорила наиболее ясно.

Слово Христа и соборное определение

Мы уже видели: сам Христос называет наказание вечным (Мф 25, 46), используя то же слово, что и для вечной жизни. Четвёртый Латеранский собор говорит о «наказании без конца», а синод 543 года осуждает всякого, кто называет его «временным». Вечность ада — один из наиболее твёрдо установленных пунктов учения. Те, кто желают видеть ад как очищающее и временное состояние, невольно возрождают апокатастасис, уже осуждённый.

Почему смертный грех имеет вечные последствия

Возражение формулируется так: как грех, совершённый во временном мире, может заслужить бесконечное наказание? Католический ответ не в длительности греха, а в его предмете и окончательном характере. Тяжко оскорбить бесконечного Бога — это затрагивает измерение, выходящее за пределы человеческой меры; главное, ад — не произвольное продолжение прошлого проступка, а сохранение настоящего состояния: душа остаётся там, потому что упорствует в своём отказе. Катехизис говорит: «наша свобода имеет власть делать выборы навсегда, без возврата» (§ 1861). Вечность ада — не Божья злоба, а окончательное ожесточение творения. (Полное развитие этого возражения изложено в Как ответить на возражение о вечности ада?.)

Повторяющееся искушение универсализма

От апокатастасиса Оригена до современных теорий идея всеобщего спасения регулярно возвращается. Она привлекает, потому что кажется более милосердной. Но Церковь отвергает её по фундаментальной причине: она уничтожает человеческую свободу. Если спасение гарантировано всем независимо от поступков, выборы жизни теряют всякий смысл, а призыв Христа «войти узкими вратами» (Мф 7, 13-14) становится пустой риторикой. Ниже будет рассмотрена точная оговорка, которую Церковь допускает — надеяться не значит утверждать.

Суть современного возражения не философская, а эмоциональная: как добрый Бог может оставить творение в аду? Ответ Церкви сводится к трём утверждениям.

Бог никого не предопределяет к аду

Это формальный пункт веры, против всякой карикатуры Бога, который создаёт души для проклятия:

«Бог никого не предопределяет к аду; для этого нужна добровольная отвращённость от Бога (смертный грех) и упорство в ней до конца.» — Катехизис Католической Церкви, § 1037^[20]

Церковь осудила ещё на Соборе в Оранже, а затем против строгого кальвинизма, всякую «двойную предопределённость», делающую Бога причиной проклятия. Бог никого не назначает в ад: Он уважает отказ, которого не желал.

Ад — плод человеческой свободы

Главный переворот католического учения здесь: не Бог бросает в ад, а человек запирает себя там. Врата ада, по частой образности богословов, заперты изнутри. Проклятие — не насилие Бога над творением, а творение, закрывающееся от Бога — «по нашему собственному свободному выбору» (§ 1033). Любовь, которую нельзя отвергнуть, не была бы любовью; Бог, который принуждает к небу, отрицал бы свободу, делающую величие человека.

«Бог хочет, чтобы все спаслись»

Далеко не радуясь осуждению, Церковь исповедует универсальную спасительную волю Бога и молится, чтобы никто не погиб:

«Церковь молится, чтобы никто не погиб: "Господи, не допусти, чтобы я когда-либо был отделён от Тебя." Если верно, что никто не может спасти себя сам, то также верно, что "Бог хочет, чтобы все спаслись" (1 Тим 2, 4) и что для Него "всё возможно" (Мф 19, 26).» — Катехизис Католической Церкви, § 1058^[21]

Таким образом, с Божьей стороны нет никакого желания проклятия. Христос умер за всех; благодать предлагается всем; милосердие предшествует, сопровождает и преследует каждую душу до последнего мгновения. Ад никогда не является поражением Божьей любви, а трагедией свободы, которая ускользает от неё до конца.

Это один из самых обсуждаемых вопросов современного католицизма. Ответ требует строгой точности.

Что Церковь утверждает и не утверждает

Нужно учитывать два факта вместе. С одной стороны, Церковь канонизировала тысячи святых — то есть с уверенностью утверждает, что эти люди находятся на Небесах. С другой стороны, Церковь никогда в своей истории официально не заявляла, что хотя бы один конкретный человек находится в аду. Не существует «обратной канонизации». Даже в отношении Иуды Церковь не вынесла окончательного приговора, хотя слова Христа о нём особенно серьёзны («лучше было бы этому человеку не родиться», Мф 26, 24).

Но — и это решающий момент — утверждать существование ада и его характер как реальной возможности для каждого человека — одно; утверждать же, что он фактически населен или фактически пуст — совсем другое, выходящее за пределы того, что Откровение позволяет нам знать с уверенностью.

Дебаты о «надежде» (фон Бальтазар)

В XX веке швейцарский теолог Ганс Урс фон Бальтазар в резонансном эссе утверждал, что разрешено надеяться на спасение всех людей, не утверждая этого как несомненное. Его тезис вызвал оживлённые споры. Критики (в частности теолог Ральф Мартин) обвиняют его в том, что он фактически ослабляет евангельское предупреждение и снижает срочность евангелизации. Защитники же подчёркивают, что он никогда не отрицал существование ада и не утверждал, что он пуст: он лишь различал законную надежду и запрещённую уверенность.

Осторожная позиция, которую можно занять как католик, такова: нужно серьёзно воспринимать ад как реальную возможность для себя, одновременно надеясь и молясь о спасении всех, но никогда не превращая эту надежду в догматическую уверенность в пустоте ада — что противоречило бы постоянному предупреждению Христа и серьёзности человеческой свободы.

Есть наконец совсем простой и вполне католический способ держать вместе оба конца: верить, вместе с Церковью, что ад вечен и что, к несчастью, в нём находятся души, — и, как дитя со своим Отцом, плакать с Богом о погибшей душе, несмотря ни на что прося Его: «Господи, неужели она действительно никогда не сможет вернуться?» Это не тезис против учения Церкви, а наивное отношение ребёнка, который знает, что его Отец никому не отказывает в прощении, кто его просит. Маленький Марсель Ван жил этим вплоть до желания молиться за самого Люцифера^[22]. А Иисус подтвердил ему суть: Бог «всё ещё ждёт» от демона «того смирения сердца», которое стяжало бы ему прощение, «но поскольку демон слишком горд, […] он не просит о нём»^[23]. Вечность ада выходит отсюда подтверждённой — не как отказ Бога, Который простил бы всякого просящего, а как упорный отказ творения, которое никогда не попросит. Мария не порицает эту детскую молитву, но обозначает её предел: демон «никогда не примет этой жалости» и «должен будет так страдать вечно»^[24]; поэтому эта надежда никогда не становится молитвой за демона и жалостью, оспаривающей суд Божий.

Предупреждение святых

В этом вопросе весомое значение имеют святые и мистики. Многие из них в своих откровениях видели ад населенным и получили миссию предупреждать об этом мир. Пресвятая Богородица в Фатиме и святая Фаустина настаивали на реальной утрате душ. Церковь не делает из этих видений догматов, но и не отвергает их: они напоминают, что ад — не абстрактная угроза, нависшая над человечеством, которое в любом случае спасено, а риск, который христианское проповедование всегда воспринимало всерьёз.

Помимо доктринальных текстов, католическая духовная традиция получила от великих душ конкретные предупреждения. Эти свидетельства не добавляют ничего к депозиту веры, но дают яркое восприятие.

Фатима: «великое море огня» (13 июля 1917)

Во время третьего явления в Фатиме, 13 июля 1917 года, Пресвятая Дева показала трём маленьким пастушкам видение ада, которое сестра Люсия описала в своих третьих Воспоминаниях (1941):

«Пресвятая Дева показала нам большое море огня, которое, казалось, находилось под землёй. Погружённые в этот огонь демоны и души, словно прозрачные угли, чёрные или бронзовые, с человеческой формой, плавали в пламени […], среди громких криков и воплей боли и отчаяния.» — Сестра Люсия из Фатимы, Третьи Воспоминания (1941)^[25]

По рассказу, Дева добавила, что именно «там оказываются души бедных грешников», и призвала к молитве и покаянию ради их спасения. Фатима, признанная Церковью, придаёт доктрине ада миссионерскую срочность.

Святая Тереза Авильская: приготовленное место

Великая испанская мистика и доктор Церкви рассказывает в 32-й главе своей Жизни, как Бог показал ей «место, которое демоны [ей] приготовили». Её описание подчёркивает не эффектный огонь, а внутреннюю муку и гнет:

«Нельзя ни сесть, ни лечь, потому что места нет в этой яме, вырытой в стене; и сами стены давят своим весом. Там всё душит. […] Это такая мучительная тревога, такая отчаянная и горькая печаль, что я не знаю, как это выразить.» — Святая Тереза Авильская, Жизнь, написанная ею самой, гл. 32^[26]

Тереза заключает, что это видение стало для неё источником горячего усердия о спасении душ — подтверждая, что провозглашение ада у святых не порождает пустой страх, а миссионерскую любовь.

Святая Фаустина: «чтобы свидетельствовать, что ад существует»

Святая Фаустина Ковальская, апостол Божьего Милосердия, в своём Дневнике сообщает, что ангел повёл её в бездны ада с конкретной миссией:

«Сегодня я была в безднах ада, ведомая ангелом […]. Я пишу это по повелению Бога, чтобы ни одна душа не могла оправдаться, говоря, что ада не существует или что никто туда не ходил.» — Святая Фаустина Ковальская, Малый дневник, § 741^[27]

Она перечисляет муки осуждённых, первая и самая страшная из которых точно совпадает с учением о каре утраты: потеря Бога. За ней следуют вечное раскаяние, неизменность участи, огонь, проникающий в душу, тьма, компания демонов и отчаяние. То, что мистика воспринимает телесно, Катехизис излагает понятийно: совпадение поразительно.

Призыв к покаянию, а не к страху

Церковь не проповедует ад, чтобы напугать, а чтобы пробудить. Катехизис ясно указывает на цель этого учения:

«Утверждения Святого Писания и учение Церкви об аде являются призывом к ответственности, с которой человек должен использовать свою свободу ради своего вечного предназначения. Они одновременно представляют собой настоятельный призыв к покаянию. » — Катехизис Католической Церкви, § 1036^[28]

Отказаться от учения об аде означало бы сказать человеку, что его выборы не имеют окончательных последствий, а значит, его свобода ничего не значит. Доктрина ада, парадоксально, является данью достоинству человека: она воспринимает его решения всерьёз вплоть до вечности.

Последнее слово — за милосердием

Однако последнее слово веры — не ад, а милосердие. Бог « хочет, чтобы все спаслись »; Христос пришёл « искать и спасти погибшее »; и пока длится эта жизнь, ни одна душа не вне досягаемости благодати. Учение об аде не призывает к отчаянию, а к бдительной уверенности: осознавать свою свободу, а значит, ответственность, и бросаться в объятия милосердия, которое « не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и жил » (Иез 33, 11). Понять ад — значит в конечном итоге лучше осознать цену спасения — и любовь Того, Кто на Кресте отдал всё, чтобы вырвать нас из него.

• Как ответить на возражение против вечного ада? — философский ответ на возражение о несоразмерности.
• Что говорит Церковь о чистилище? — очищающее и временное состояние, не путать с адом.
• Что говорит Церковь о лимбах? — теологическая гипотеза, отличная от ада осуждённых.
• Что говорит Церковь о демонах? — падшие духи и их вечная участь.
• В чём разница между смертным и простительным грехом? — различие, определяющее вечную судьбу.
• Что такое спасение? — другая, светлая сторона той же реальности.
• Можно ли спастись, не зная Иисуса? — универсальный охват спасительной воли Божией.