Святые о посте — это прежде всего не теоретики, а свидетели. Прежде чем дать определение, они прожили его — в пустыне, в монастыре, за общей трапезой, в медленном преодолении собственного голода. Именно это придаёт их словам авторитет, которого нет у абстрактных трактатов: когда святой Василий называет пост «так же древним, как человечество», он говорит о человеке, который опустошил свой стол, чтобы наполнить стол бедных; когда святая Синклитика предупреждает об аскезе «подсказанной Врагом», она говорит из опыта; когда Арсский пастырь учит, что каждый приём пищи должен нести своё малое умерщвление, он описывает свою собственную жизнь.
Эта статья собирает этот голос святых: организованный сборник, от Пастыря Ермы до современных мистиков, того, что духовные наставники говорили о посте. Здесь можно увидеть удивительную согласованность через века и школы — Восток и Запад, пустыня и схоластика, мистика и Божественная Воля говорят по сути одно и то же: пост — не религиозная диета, а акт любви, которым делятся, душа молитвы, хранитель сердца. Для практического пути — как возрастать в посте, что сегодня требует Церковь, какими средствами и избегая каких ловушек — см. статью Как возрастать в посте; настоящая статья прежде всего слушает, что святые говорят о посте.
Почему стоит слушать святых о посте?
Дисциплина, прожитая прежде, чем определена
Пост, пожалуй, самая неправильно понятая из великих христианских практик. Его часто сводят к печальному лишению, пережитку средневековой аскезы или религиозной форме диеты. Святые же никогда так не говорят. Для них пост — не подвиг и не диета: это акт сердца, направленный к Богу и ближнему. Святой Фома Аквинский резюмирует, связывая с добродетелью: пост — «добродетельный акт», потому что он «управляется разумом ради блага» и относится к воздержанию, части умеренности[1]. Но прежде чем быть осмысленным докторами, пост был прожит Отцами, проповедан епископами, измерен монахами — и именно этот прожитый голос статья хочет донести.
Что прежде всего говорит Писание
Прежде святых есть Слово, которое они размышляли. Ветхий Завет делает пост жестом возвращения к Богу:
«А теперь — говорит Господь — обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте, слезах и плаче!» — Иоиль 2, 12[2]
Но Писание сразу отвергает чисто внешнее соблюдение поста. Великий текст Исайи — который все Отцы будут перечитывать — переносит пост с желудка на справедливость и милосердие:
«Пост, который Я избрал, не в том ли, чтобы развязать узы неправды, развязать ремни ярма, отпустить угнетённых на свободу, разорвать всякое ярмо? Не в том ли, чтобы делиться хлебом с голодным, принимать в дом бедных без крова, [...]?» — Исайя 58, 6-7[3]
Новый Завет повторяет это двойное движение. Христос не отменяет пост, а очищает его от всякой показухи и прячет в тайне Отца:
«[...] Когда поститесь, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы не показаться постящимся перед людьми, но только Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий втайне, воздаст тебе явно; [...]» — Евангелие от святого Матфея 6, 17-18[4]
Сам Он начинает Свою миссию постом в пустыне на сорок дней (Мф 4, 2)[5], и Он предвещает, что ученики Его будут поститься, не из печали, а из любви к отсутствующему Жениху: «[...] Настанут дни, когда у них отнимут Жениха; тогда будут поститься» (Мф 9, 15)[6]. Апостольская Церковь немедленно повинуется: именно «после поста и молитвы» (Деян 13, 3) она посылает Варнаву и Савла, и «после молитвы и поста» (Деян 14, 23) она поставляет пресвитеров[7]. Всё, что скажут святые, исходит из этих истин: пост — это возвращение к Богу, помощь ближнему, тайна и ожидание Жениха.
Согласие святых сквозь века
Одним из самых поразительных признаков католической традиции является согласованность свидетелей. О посте люди, которых разделяет всё — христианский пророк II века, каппадокийский епископ IV века, александрийская монахиня, схоластический доктор, мистик XX века — сходятся в нескольких истинах:
| Голос | Век | Что он говорит о посте |
|---|---|---|
| Пастырь Ермы | II | Истинный пост делится: отдавать бедным цену трапезы[8] |
| Василий Кесарийский | IV | Пост «так же древен, как рай», «крыло» молитвы[9] |
| Синклитика | IV | Мера отличает божественный пост от аскезы Врага[10] |
| Иоанн Златоуст | IV-V | Чтобы постились «все члены», а не только рот[11] |
| Пётр Хрисолог | V | Пост — «душа молитвы»[12] |
| Фома Аквинский | XIII | Добродетельный акт с тройной целью[13] |
| Екатерина Сиенская | XIV | Пост — средство, но никогда не основа[14] |
| Арсский пастырь | XIX | ни одного приёма пищи без малого умерщвления[15] |
| Слуга Божия Луиза Пиккаррета | XX | Самоумерение — «воздух души»[16] |
| Это единство не случайно: это Дух учит всех одному и тому же пути. Следуем Его голосу, эпоха за эпохой. |
Голос Отцов и пустынных монахов
Именно в первые века, особенно в пустыне, христианский пост получает свою первую великую школу. Вдали от всякой теории Отцы испытывают пост на практике — и сразу же выделяют два предохранителя, которые пройдут через всю традицию: пост делится, и пост измеряется.
Пастырь Ермы: пост, который питает бедного
Уже во II веке одно из древнейших христианских сочинений после Нового Завета неразрывно связывает пост и милостыню. Пост имеет смысл только тогда, когда сэкономленная часть передается в руки бедного:
«В день поста ты не будешь принимать ничего, кроме хлеба и воды; затем, подсчитав цену блюд, которые ты съел бы в этот день, ты отдашь её вдове, сироте или какому-нибудь нуждающемуся.» — Пастырь Ермы (II век), Пятая притча, 3[17]
Ерма сразу же устанавливает великое правило, которое повторят Исаия, Лев и Хрисолог: пост, которым не делятся, — всего лишь экономия. И он предупреждает, что истинный пост начинается в сердце: «Не делай зла в своей жизни, служи Господу чистым сердцем […], чтобы в твоём сердце не возникло никакого злого желания.»[18]
Святой Василий: пост «так же древен, как рай»
Епископ Кесарии, Василий проповедует две Беседы о посте, которые станут великой патристической хартией практики. Он восходит к истокам поста не к позднему закону, а к самому раю: первая заповедь, полученная человеком, была воздержанием.
«Это была первая заповедь, полученная Адамом: "От дерева познания добра и зла не ешь." С этими словами "не ешь" установлено правило поста и воздержания.» — Святой Василий Кесарийский (ок. 330–379), Первая беседа о посте, 3[19]
Для Василия пост — не увечье, а возвращение в Эдем, к первозданному порядку, когда человек принимал от Бога, а не захватывал сам себя. Отсюда все его похвалы: пост «рождает пророков и укрепляет сильных; делает законодателей мудрыми»[20]; он — «хороший страж для души, надёжный спутник для тела, оружие для храбрых, гимнастика для атлетов»[21]. Особенно он даёт молитве крылья для вознесения:
«Пост возносит молитву к небу, служа ей, так сказать, крыльями для восхождения.» — Святой Василий Кесарийский, Первая беседа о посте, 7[22]
Но Василий, как и Исаия, сразу отвергает пост ради живота: «Истинный пост — это оставаться чуждым пороку, владеть языком, воздерживаться от гнева, удаляться от жадности, злословия, лжи.»[23]
Святая Синклитика: мера — критерий истинного поста
В египетской пустыне великая амма (мать) Синклитика формулирует решающее различие, которое вся традиция повторит: существует дьявольское аскетическое усилие, и только мера позволяет отличить его от божественного аскетизма.
«Есть аскеза, навеянная Врагом, и её последователи практикуют её. Как же тогда отличить божественную и царственную аскезу от демонической тирании? Очевидно, по качеству меры.» — Святая Синклитика Александрийская (IV век), Апофегмы Отцов[24]
Это учение имеет решающее значение: чрезмерный, неупорядоченный, гордый пост может исходить от дьявола так же, как и чревоугодие. Синклитика выводит практическое правило постоянства против резких скачков:
«Всегда придерживайся одного правила поста. Не постись четыре или пять дней, чтобы на следующий день нарушить его с любой едой. Истинно, отсутствие меры всегда портит.» — Святая Синклитика Александрийская, Апофегмы Отцов[25]
Святой Иоанн Кассиан: пост — средство, а не цель
Кассиан, который передаёт на Запад мудрость египетских Отцов, устанавливает иерархию, которая всегда будет препятствовать превращению поста в идол. Пост — это инструмент; цель — чистота сердца, то есть любовь:
«Менее выигрываешь от поста, чем теряешь от вспышки гнева […]. Следует соотносить второстепенное — посты, бдения, уединение и размышление над Писаниями — с нашей главной целью, а именно с чистотой сердца, которая есть любовь.» — Святой Иоанн Кассиан (ок. 360–435), Беседы I[26]
Решительный переворот: можно поститься и при этом отступать, если пост питает гордость или раздражительность. Пост имеет ценность только через любовь, которой он служит — урок, который святая Екатерина Сиенская доведёт до вершины.
Голос греческих и латинских Отцов
Монахи уже практиковали пост; великие епископы начинают проповедовать его христианскому народу — и все единодушно связывают пост с молитвой и милостыней.
Святой Иоанн Златоуст: «пусть постятся все члены»
Златоуст из Антиохии придаёт посту самое широкое значение: недостаточно, чтобы только рот воздерживался от пищи, если остальная часть человека продолжает грешить. Какой толк поститься от рыбы, если при этом пожираешь ближнего?
«Пусть постится не только рот, но и глаз, и ухо, и ноги, и руки, и все члены нашего тела. Пусть руки постятся, оставаясь чистыми от грабежа и скупости. Пусть ноги постятся, переставая бегать на запретные зрелища. Пусть рот постится от постыдных слов и оскорблений. Ибо какой смысл воздерживаться от птиц и рыбы, если мы кусаем и пожираем братьев наших?»
— Святой Иоанн Златоуст (ок. 349–407), Толкования на Статуи, III[27]
Это точное отражение Исайи 58: пост, который оставляет злой язык или несправедливую руку нетронутыми, — это неудавшийся пост.
Святой Лев Великий: «обильный» пост милостыни
Великий папа V века, оставивший целый ряд проповедей о посте в Великий пост и Четырёхвековые дни, парадоксально формулирует закон христианского поста: он должен быть богатым — не блюдами, а милостыней. То, от чего я отказываюсь, должно перейти на тарелку бедного:
«В раздаче милостыни и заботе о бедных пусть наши христианские посты будут жирными и обильными; пусть каждый отдаёт слабым и нуждающимся те изысканные блюда, от которых он сам воздерживается.»
— Святой Лев Великий (папа, † 461), Проповедь 49, о Великом посте[28]
Святой Пётр Хрисолог: пост — «душа молитвы»
Никто не выразил так точно единство трёх дел покаяния. В проповеди, которую Часослов до сих пор читает в Великий пост, епископ Равенны показывает, что молитва, пост и милосердие никогда не существуют отдельно: убери одно — два других погибают.
«Есть три вещи, братья мои, которыми вера стоит, благочестие крепнет и добродетель сохраняется: молитва, пост и милосердие. […] Молитва бьёт, пост достигает, милосердие принимает. Молитва, пост и милосердие — одно целое, они взаимно питают друг друга: ибо пост — душа молитвы, а милосердие — жизнь поста. Пусть никто не разделяет их: они не умеют быть раздельными.»
— Святой Пётр Хрисолог (ок. 380–450), Проповедь 43[29]
Это, пожалуй, ключевая фраза всего этого сборника: «пост — душа молитвы.» Пост без молитвы — просто диета; молитва без поста — без тела; и то и другое без милосердия — без жизни.
Святой Августин: два крыла молитвы
Августин повторяет, в ставшем классическим образе, ту же мысль: чтобы вознестись к Богу, молитва нуждается в двух крыльях — посте и милостыни.
«Хочешь, чтобы твоя молитва вознеслась к Богу? Дай ей два крыла: пост и милостыню.» — Святой Августин (354–430), Толкования на Псалмы (Enarrationes in Psalmos), на Псалом 42 (Вульгата; Пс 43 по-еврейски)[30]
Пост никогда не идёт один: он — одно из двух крыльев, другое — любовь к бедному. Отрубишь одно — молитва упадёт.
Святой Иероним: умеренность — хранительница сердца
В Риме, а затем в Вифлееме Иероним наставлял целое поколение ревностных душ. В своём знаменитом письме к Евстохии он защищает умеренный, но ежедневный пост и предупреждает, что насыщение утяжеляет дух и пробуждает страсти:
«Когда дух насытится, он сразу же становится тяжёлым, и земля, политая, даёт рост колючкам похоти.»
— Святой Иероним (ок. 347–420), Письмо 22 к Евстохии, 17[31]
Он добавляет максиму, которую повторит святой Фома: умеренность — залог чистоты, ибо «вино и молодость вместе разжигают огонь сладострастия»[32]. Пост здесь — не презрение к телу, а мудрость, сохраняющая сердце свободным.
Голос докторов и средневековых мистиков
Отцы Церкви проповедовали пост; доктора будут его предписывать — не теряя при этом ни тепла, ни меры.
Святой Фома Аквинский: три цели поста
На вершине схоластики Фома принимает всё наследие и упорядочивает его. Пост, говорит он, не является целью сам по себе: он «принимается» ради трёх конкретных благ, в движении от тела к Богу, затем от греха к прощению.
«Пост совершается с тройной целью. Во-первых, чтобы усмирить похоти плоти. […] Во-вторых, чтобы дух свободнее возносился к созерцанию небесных вещей. […] В-третьих, чтобы искупить грехи, согласно написанному: "Обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте, слезах и рыданиях" (Иоиль 2, 12).» — Святой Фома Аквинский (1225–1274), Сумма теологии, II-II, вопрос 147, статья 1[33]
Эти три цели — усмирение плоти, вознесение души, искупление греха — структурируют всю духовность поста; практическая статья Как возрастать в посте подробно их раскрывает. Фома относит пост к действиям воздержания, части умеренности, и опирается в своей доктрине на Иеронима: через воздержание от пищи и питья похоть охлаждается[34].
Святой Бернард: пост без рассудительности становится пороком
Реформатор всего западного монашества, Бернард Клервоский придаёт мере Синклитики самую резкую формулировку. Рассудительность — правильная мера — не просто ещё одна добродетель: она является модератором всех остальных, без которой сама добродетель обращается в порок.
«Рассудительность действительно наводит порядок во всех добродетелях; порядок даёт меру и красоту, а также даже продолжительность. […] Рассудительность, следовательно, не столько добродетель, сколько модератор добродетелей. Уберите её — и добродетель станет пороком.» — Святой Бернард Клервоский (1090–1153), Проповеди на Песнь Песней, 49[35]
Применительно к посту урок ясен: пост без рассудительности — чрезмерный, упрямый, без послушания — перестаёт быть добродетелью и становится пороком. Именно этому, к своему горькому опыту, научит святая Екатерина Сиенская.
Святая Екатерина Сиенская: пост — средство, но не основание
Екатерина постилась до крайности; и именно она твёрдо учит не возлагать доверие на пост. В Диалоге Вечный Отец открывает ей, что телесное покаяние — лишь инструмент, и душа должна уметь от него отказаться по послушанию:
«Я хочу, чтобы дела покаяния и другие телесные упражнения соблюдались просто как средства, а не как основное расположение души.» — Вечный Отец святой Екатерине Сиенской (1347–1380), Диалог, трактат о Рассудительности[36]
Более того: продолжать поститься вопреки послушанию — это грех, а не заслуга:
«Когда душа по необходимости или — как часто бывает — по послушанию по приказу своего духовного наставника прерывает свои покаяния, это хорошо; ибо если бы она тогда продолжала их делать, она не только не получила бы никакой заслуги, но и оскорбила бы Меня.» — Вечный Отец святой Екатерине Сиенской, Диалог, трактат о Рассудительности[37]
Величайшая постница своего века таким образом учит свободе поста: пост, который не умеют прервать из любви или послушания, превращается в идол.
Подражание Христу: мало спутников поста
Самая читаемая книга католической духовности после Библии одним словом измеряет редкость истинного поста. Многие желают утешения Христа; немногие хотят разделить Его воздержание:
«У Иисуса много возлюбленных Царства Небесного, но мало тех, кто несёт Его крест. Он находит много спутников за трапезой, но мало — в воздержании.» — Фома Кемпийский (ок. 1380–1471), Подражание Христу, II, 11[38]
Пост таким образом открывает истину любви: он отделяет тех, кто ищет дары Божии, от тех, кто ищет Самого Бога.
Голос современной школы
Новое время, далеко не отказываясь от поста, уточняет его сдержанность и делает его осуществимым в самом сердце мира: меньше подвигов, больше мелкой и радостной верности.
Святой Франциск Сальский: поститься, не разрушая здоровья
Учитель доступного для мирян благочестия, Франциск Сальский проповедует умеренный пост, подчинённый рассуждению и никогда не вредящий ни любви, ни здоровью. Если состояние требует сил, лучше сохранить их, чем поститься:
«Если работа, которую вы совершаете, необходима вам или очень полезна для славы Божией, я предпочитаю, чтобы вы терпели труд работы, а не поста. […] Лучше сохранить больше телесных сил, чем требуется, чем разрушить их больше, чем нужно; ибо силы всегда можно ослабить, когда захочешь, но восстановить их не всегда возможно, когда захочешь.»
— Святой Франциск Сальский (1567–1622), Введение в добродетельную жизнь, III, 23[39]
В одной из проповедей в Пепельную среду он, однако, расширяет пост — как и Хрисостом — на все чувства: «Требуется, чтобы наш пост был общим и полным, то есть чтобы мы постились всеми членами нашего тела: если мы оскорбили Бога глазами, ушами, языком и другими чувствами, почему бы нам не поститься ими?»[40] Таким образом, истинный пост по Франциску Сальскому одновременно умерен в количестве и полон в намерении.
Святой Викентий де Поль: умерщвлять вкус в малых вещах
Апостол бедных, Викентий де Поль сводит пост к самой скромной повседневности. Не нужны подвиги: достаточно малых умерщвлений, повторяемых почти незаметно при каждом приёме пищи — брать, по сути, кусок, который нравится меньше всего, садиться за стол, не показывая аппетита, воздерживаться от еды вне приёмов пищи, оставлять то, что нравится больше всего[41].
Это пост, доступный каждому: не героизм пустыни, а мелкая верность сердца, которое берёт себя в руки, глоток за глотком.
Святой Иоанн Мария Вианней: ни одного приёма пищи без умерщвления
Святой Пастырь Арса, который питался несколькими картофелинами, однако не проповедует крайности: он проповедует постоянство. Пусть каждый приём пищи несёт свой маленький крест: не есть из чревоугодия и сверх необходимого, никогда вне приёмов пищи без необходимости и всегда с малым умерщвлением, — таково, по сути, его учение в Проповеди о покаянии[42].
Правило Арса совпадает с правилом Викентия де Поля и Синклитики: лучше маленькое и ежедневное умерщвление, чем великий пост без продолжения.
Святой Иоанн Павел II : пост — оружие против идола денег
Ближе к нам Иоанн Павел II возвращает посту его социальный аспект: воздерживаться не только от излишков, но и от чего-то большего, чтобы отдать — это оружие христианина против привязанности к деньгам.
«Он предлагает нам практические и эффективные орудия поста и милостыни для борьбы с чрезмерной привязанностью к деньгам. Воздерживаться не только от излишков, но и от чего-то большего, чтобы отдать тому, кто нуждается, способствует отречению, без которого нет подлинной практики христианской жизни.»
— Святой Иоанн Павел II (1920–2005), Послание на Великий пост 2003, 4[43]
Пятнадцать веков спустя после Льва Великого пост остаётся «богат милостынями»: он никогда не замыкается в себе, всегда открывается бедному.
Голос Божественной Воли: Слуга Божия Луиза Пиккаррета
В трудах Слуги Божией Луизы Пиккарреты (1865–1947) — относящихся к частным откровениям, принятым Церковью (Nulla Osta Дикастерии вероучения, июнь 2024 года), а не к магистерию —, самой десятилетиями жившей практически одной лишь ежедневной Евхаристией, — Иисус возобновляет и возводит на вершину всё учение святых о умерщвлении и посте. Он делает это прежде всего вопросом дыхания души:
«Умерщвление должно быть воздухом души. По воздуху, которым дышит душа, узнают, здорова она или больна. Если человек дышит воздухом умерщвления, всё в нём очистится; все его чувства зазвучат одним согласным звуком.» — Иисус Слуге Божией Луизе Пиккаррете, Книга Небес, том 3, 16 февраля 1900[44]
Но собственный вклад Божественной Воли идёт дальше. Там, где все святые описывают борьбу — поститься, чтобы усмирить плоть — Иисус открывает Луизе состояние, в котором свет Божественной Воли успокаивает страсти у корня, так что умерщвление перестаёт быть борьбой и становится миром:
«Когда живёшь в моей святой Воле, страсти умирают мягко, без борьбы и шума. Они сами по себе теряют жизнь. Ибо перед святостью моей Воли страсти не смеют показываться.» — Иисус Слуге Божией Луизе Пиккаррете, Книга Небес, том 4, 23 декабря 1900[45]
Это исполнение обетований Отцов: совершенный пост уже не прежде всего лишение, вырванное силой, а сердце, настолько наполненное Богом, что в нём нет места неупорядоченному голоду.
Чему нас учат святые, в итоге
Несмотря на разнообразие голосов, четыре истины повторяются словно припев.
Истинный пост делится
От Исаии до Пастыря Ермы, от Льва Великого до Иоанна Павла II — один и тот же закон: пост, который не питает бедного, — всего лишь экономия. То, что я убираю со своего стола, должно пройти через руку нуждающегося. «Пусть наши посты будут жирными и обильными» милостыней (Лев).
Пост — душа молитвы
Василий (пост — «крыло» молитвы), Августин (два «крыла»), Пётр Хрисолог («пост — душа молитвы») говорят одно: пост, молитва и милостыня никогда не разделяются. Пост без молитвы — тело без души; молитва без поста — душа без крыла.
Пост требует меры
Синклитика (аскеза «врага»), Кассиан (пост «вторичный» по отношению к любви), Бернар («убери рассудительность — добродетель станет пороком»), Екатерина Сиенская (пост «средство», от которого отказываются по послушанию), Франциск Сальский (не губить здоровье): все предупреждают о чрезмерном посте. Критерий истинного поста — не количество, а мера и послушание.
Пост принимают как дар
От Василия («первая заповедь, полученная Адамом») до Слуги Божией Луизы Пиккарреты (страсти, которые «умирают без борьбы»), совершенный пост — это прежде всего не завоевание сжатой воли, а дар: сердце, настолько обращённое к Богу, что неупорядоченный голод утихает само собой. Постятся не столько силой, сколько любовью.
Христос и Мария — учителя поста
Все святые лишь указывают на одного Учителя. Христос начинает Свою миссию с верховного поста в пустыне продолжительностью сорок дней; искушающему, который предлагает превратить камни в хлеб, Он отвечает: «Не хлебом одним жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4, 4)[46]. Его жизнь станет этой совершенной мерой: ни отталкивающей строгостью Иоанна Крестителя, которого называли «одержимым демоном», ни потворством — человек, который «ест и пьёт» с грешниками, оставаясь при этом хозяином самого себя.
К Нему же относится и знаменитое слово о посте, изгоняющем демона. Его нужно точно процитировать: в официальном литургическом переводе Иисус отвечает «Этот род нельзя изгнать ничем, кроме молитвы» (Мк 9, 29), а упоминание «и поста» отсутствует в лучших рукописях — так же как и Мф 17, 21 («молитвой и постом») не входит в критический текст[47]. Тем не менее духовная традиция права связывать пост и борьбу: пост остаётся, по словам святого Василия, «оружием для доблестных».
Мария, наконец, — совершенный образец этой меры: сердце, настолько полностью обращённое к Богу, что в нём не было места ничему неупорядоченному. Святые Божественной Воли видят в Ней создание, в котором страсти никогда не «осмеливались появиться». К Христу и Марии сходятся все голоса, собранные в этой статье: пост — это не унылая мораль, а лицо Христа, постепенно формирующееся в крещёном — свободное, молящееся и делящееся сердце, которое «не живёт одним хлебом».
Для дальнейшего изучения
- Как возрастать в посте — практический путь: что такое христианский пост, три цели по святому Фоме, что сегодня требует Церковь, конкретные этапы, два способа ошибиться в посте и его плоды.
- Что говорят святые о борьбе с чревоугодием — порок, с которым борется пост за столом, его пять лиц и оружие святых.
- Что говорят святые о воздержании — кардинальная добродетель правильной меры, к которой пост является особым применением.
- Что говорят святые об отрешении — коренным образом отрезать привязанность к созданным благам, радикальный путь, телесное упражнение которого — пост.
- Что говорят святые о покаянии и Что говорят святые о возмещении — третья цель поста: удовлетворить и искупить за грех.
Примечания и источники
Святой Фома Аквинский (1225–1274), Сумма теологии, II-II, вопрос 147, статья 1: «Пост принимается главным образом для трёх целей. Во-первых, чтобы сдерживать похоти плоти […]. Во-вторых, чтобы ум свободнее возносился к возвышенным созерцаниям […]. В-третьих, чтобы удовлетворять за грехи.» Пост определяется как добродетельный акт воздержания, часть воздержания. Латинский текст: Summa Theologiae, IIª-IIae q. 147 a. 1.
1 13 33Иоиль 2, 12, официальный литургический перевод (AELF). Открывающий стих литургии Пепельной среды.
2Исаия 58, 6-7, официальный литургический перевод (AELF). Великий пророческий текст о «истинном посте», постоянно цитируемый Отцами для связи поста, справедливости и милостыни.
3Евангелие от святого Матфея 6, 16-18, официальный литургический перевод (AELF). Учение Христа о посте «втайне», читаемое в Пепельную среду.
4Евангелие от святого Матфея 4, 2, официальный литургический перевод (AELF): «После сорока дней и сорока ночей поста он проголодался.» См. параллель в Лк 4, 1-2: «Он ничего не ел в эти дни.»
5Евангелие от святого Матфея 9, 15, официальный литургический перевод (AELF): «Настанут дни, когда у них отнимут Жениха; тогда они будут поститься.» См. параллель в Мк 2, 20. Новый Заветный фундамент христианского поста как ожидания Жениха.
6Деяния Апостолов 13, 2-3 (посвящение Варнавы и Савла «в день, когда они служили Господу и постились») и 14, 23 (учреждение пресвитеров «после молитвы и поста»), официальный литургический перевод (AELF). Пост сопровождает с апостольской Церкви важные решения и рукоположения.
7Пастырь Ермы (II век), Пятая притча, 3: «В день поста ты вкушаешь только хлеб и воду; подсчитав цену блюд, которые собирался съесть, отдашь её вдове, сироте или нуждающемуся.» Французский перевод по тексту New Advent (The Shepherd of Hermas, Book III, Similitude V, 3). Один из древнейших христианских текстов, иногда читался в ранней Церкви после Писаний.
8 17Святой Василий Кесарийский (ок. 330–379), Первая проповедь о посте (De jejunio I), 3; PG 31, 168: «It was the first commandment that Adam received: "Of the tree of the knowledge of good and evil ye shall not eat." […] Through the words "ye shall not eat" the law of fasting and abstinence is laid down.» Формула подтверждена Бенедиктом XVI, Послание на Великий пост 2009, §1: «Этот запрет — "не ешь" — есть закон поста и воздержания» (Проповедь о посте: PG 31, 163, 98). Французский перевод по установленному английскому тексту; критическое издание на французском: Sources Chrétiennes.
9 19Святая Синклитика Александрийская (IV век), Изречения Отцов, алфавитная коллекция, серия Синклитики, изречение 15: «There is an asceticism which is determined by the enemy and his disciples practise it. So how are we to distinguish between the divine and royal asceticism and the demonic tyranny? Clearly through its quality of balance.» Проверенная ссылка: Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, Cistercian Publications, 1975 (переизд. 1984); греческий текст: PG 65, col. 425-428 (серия Синклитики), «Ἔστι καὶ ἐκ τοῦ ἐχθροῦ ἐπιτεταμένη ἄσκησις… δῆλον ὡς ἀπὸ τῆς συμμετρίας».
10 24Святой Иоанн Златоуст (ок. 349–407), Проповеди на статуи (Ad populum Antiochenum), Проповедь III, 11; PG 49; перевод NPNF, 1-я серия, т. 9: «Пусть постится не только рот, но и глаз, и ухо, и ноги, и руки, и все члены тела. Пусть руки постятся, будучи чистыми от грабежа и жадности. […] Что пользы, если мы воздерживаемся от птиц и рыб, но кусаем и пожираем братьев?» Эта знаменитая проповедь принадлежит к 3-й проповеди На статуи, а не — как часто ошибочно пишут — к «проповеди о посте». Французский перевод по английскому тексту.
11 27Святой Пётр Хрисолог (ок. 380–450), Слово 43; PL 52, 320 и 322: «Три вещи, братья, составляют веру, утверждают благочестие, сохраняют добродетель: молитва, пост, милосердие. […] Молитва стучит, пост достигает, милосердие принимает. […] Пост — душа молитвы, милосердие — жизнь поста.» Читается на Часах чтения (Литургия часов, вторник 3-й недели Великого поста). Misericordia понимается как милостыня и милосердие.
12 29Отец Вечный святой Екатерине Сиенской (1347–1380), Диалог, трактат о рассудительности; перевод по изданию Алгара Торольда: «Я желаю, чтобы дела покаяния и другие телесные упражнения соблюдались лишь как средства, а не как основное расположение души.» Екатерина, которая постилась до крайности, учит подчинению покаяния любви.
14 36Святой Иоанн Мария Вианней (1786–1859), Проповедь о покаянии (Проповеди Арсского пастыря, т. 1, цит. по онлайн-транскрипции livres-mystiques.com): учение выше изложено в пересказе, дословный текст не мог быть сверен с печатным изданием.
15 42Иисус Слуге Божией Луизе Пиккаррете (1865–1947), Книга Небес, том 3, 16 февраля 1900: «Умерщвление должно быть воздухом души. По воздуху, которым дышит душа, узнают, здорова она или больна. Если человек дышит воздухом умерщвления, всё в нём очищается; все его чувства звучат в едином согласии.» Французский перевод Lumen Luminis (GE – La Volonté Divine); диктовка сверена слово в слово с полным текстом этого издания (том 3, диктовка 16 февраля 1900 года).
16 44Пастырь Ермы, Пятая притча, 1: «Не делай зла в жизни и служи Господу чистым сердцем: соблюдай Его заповеди […] и не позволяй злу возникать в сердце.» Истинный пост — прежде всего воздержание от зла и охрана сердца. New Advent, The Shepherd of Hermas, Similitude V, 1.
18Святой Василий Кесарийский, Первая проповедь о посте, 6; PG 31, 164-184: «Пост рождает пророков и укрепляет сильных; пост делает законодателей мудрыми.»
20Святой Василий Кесарийский, Первая проповедь о посте, 6: «Пост — хороший охранитель души, верный спутник тела, оружие для доблестных и гимнастика для атлетов.»
21Святой Василий Кесарийский, Первая проповедь о посте, 7: «Пост возносит молитву к Небесам, становясь, так сказать, крылом для её восхождения.»
22Святой Василий Кесарийский, Вторая проповедь о посте (De jejunio II); PG 31, 185-197: «Истинный пост — быть чуждым пороку, сдерживать язык, воздерживаться от гнева, удаляться от похоти, злословия, лжи, клятвопреступления.» Прямой отклик Исаии 58.
23Святая Синклитика Александрийская, Изречения Отцов (серия Синклитики), изречение 15 (продолжение того же текста): «Always use a single rule of fasting. Do not fast four or five days and break it the following day with any amount of food. In truth lack of proportion always corrupts.» Та же проверенная ссылка, что и в предыдущем примечании (Ward; PG 65, col. 425-428).
25Святой Иоанн Кассиан (ок. 360–435), Беседы I (об отце Моисее), Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, с. 101: «Меньше приобретаешь постом, чем теряешь в порыве гнева […]. Следовательно, второстепенные вещи — посты, бдения, уединение и размышление над Писаниями — должны соотноситься с нашей главной целью, то есть с чистотой сердца, которая есть любовь.»
26Святой Лев Великий (папа, † 461), Слово 49 (о Великом посте), VI; PL 54; перевод NPNF, 2-я серия, т. 12: «В раздаче милостыни и заботе о бедных пусть наши христианские посты будут жирными и обильными; и пусть каждый отдаёт слабым и нуждающимся те лакомства, от которых он отказывается.» Французский перевод по английскому тексту.
28Святой Августин (354–430), Толкования на Псалмы, Толкование на Псалом XLII (нумерация Вульгаты; Пс 43 по-еврейски, Judica me Deus), §7 (последний параграф): «Vis orationem tuam volare ad Deum? Fac illi duas alas, jejunium et eleemosynam.» («Хочешь, чтобы твоя молитва вознеслась к Богу? Дай ей два крыла: пост и милостыню.») Латинский текст проверен по изданию Миня (PL 36); английский перевод NPNF: «Would you have your prayer fly upward to God? Make for it those two wings of alms and fasting.»
30Святой Иероним (ок. 347–420), Письмо 22 к Евстохии, 17; перевод по тексту New Advent (Letter 22): «Когда ум насыщается, он сразу становится вялым, и когда почва орошается, она выпускает тернии похоти.» Французское издание: J. Labourt, Saint Jérôme, Lettres, т. I, Les Belles Lettres (Budé).
31Святой Иероним, Письмо 22 к Евстохии, 8: «Wine and youth between them kindle the fire of sensual pleasure. Why do we throw oil on the flame…?» Вино называется «первым оружием, которым демоны пользуются против молодых». Близкая тема максимы, которую святой Фома заимствует у Иеронима (Adversus Jovinianum, II: «sine Cerere et Baccho friget Venus»; ср. II-II, q. 147, a. 1).
32Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, вопрос 147, статья 1: Фома цитирует Иеронима (Adversus Jovinianum, II) — «sine Cerere et Baccho friget Venus» («без Цереры и Вакха Венера остывает») — чтобы показать, что воздержание от пищи и питья охлаждает похоть. Триада трёх целей — собственное учение Фомы, а не Августина.
34Святой Бернар Клервоский (1090–1153), Проповеди на Песнь песней, Проповедь 49: «Рассудительность ставит порядок всякой добродетели; порядок даёт меру, красоту и постоянство. […] Рассудительность — не столько добродетель, сколько своего рода умеренность […]. Убери её — и добродетель станет пороком.» (Латинский текст на Wikisource, Sermones in Canticum Canticorum, Sermo 49.) Фраза относится к рассудительности в целом, как к умеряющей добродетель; её применение к посту — классическое расширение.
35Отец Вечный святой Екатерине Сиенской, Диалог, трактат о рассудительности: «…по послушанию по приказу духовника — хорошо; ибо если бы она продолжала их делать, она не только не получила бы заслуги, но и оскорбила бы Меня.» Телесное покаяние должно уступать послушанию и необходимости.
37Фома Кемпийский (ок. 1380–1471), Подражание Христу, книга II, гл. 11: «Иисус имеет много любящих Царство Небесное, но мало несущих крест Его. […] Он находит много спутников за столом, но мало — в воздержании.»
38Святой Франциск Сальский (1567–1622), Введение в добродетельную жизнь, часть III, гл. 23 («О упражнениях внешнего умерщвления»): «Если труд, который вы совершаете, необходим или очень полезен для славы Божией, я предпочитаю, чтобы вы терпели труд, а не пост. […] Лучше сохранить больше телесных сил, чем разрушить их чрезмерно.» Издание Буленжера (1909) по тексту 1619 года.
39Святой Франциск Сальский, Проповедь на Пепельную среду (9 февраля 1622), Полное собрание сочинений, изд. Аннеси, т. IX (Проповеди): «Наш пост должен быть общим и полным, то есть мы должны постить все члены тела.» Этот отрывок о посте чувств принадлежит проповеди 1622 года, а не Введению в добродетельную жизнь.
40Святой Викентий де Поль (1581–1660), конференция 19 июля 1640 года Дочерям Милосердия, «О призвании Дочери Милосердия» (развитие о умерщвлении чувств), в Correspondance, Entretiens, Documents, т. IX, изд. Pierre Coste, C.M., Париж, 1923, с. 24: учение выше изложено в пересказе по указанному изданию, дословный текст не мог быть сверен с печатным изданием.
41Святой Иоанн Павел II (1920–2005), Послание на Великий пост 2003, §4: «Он предлагает нам практическое и эффективное оружие поста и милостыни для борьбы с чрезмерной привязанностью к деньгам. Отказываться не только от излишков, но и от чего-то большего, чтобы отдать нуждающемуся, способствует отречению, без которого нет подлинной христианской жизни.» URL проверен повторно 4 октября 2026 года (HTTP 200, текст §4 соответствует): https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/messages/lent/documents/hf_jp-ii_mes_20030206_lent-2003.html
43Иисус Слуге Божией Луизе Пиккаррете (1865–1947), Книга Небес, том 4, 23 декабря 1900: «Когда живёшь в моей святой Воле, страсти умирают тихо, без борьбы и шума. Они теряют жизнь сами по себе. Ибо перед святостью моей Воли страсти не осмеливаются появиться.» Французский перевод Lumen Luminis (GE – La Volonté Divine); диктовка сверена слово в слово с полным текстом этого издания (том 4, диктовка 23 декабря 1900 года).
45Евангелие от святого Матфея 4, 4, официальный литургический перевод (AELF): «Не хлебом одним жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.» Ответ Христа искушающему после сорока дней поста.
46Мк 9, 29, официальный литургический перевод (AELF): «Этот род нельзя изгнать ничем, кроме молитвы.» Упоминание «и поста» отсутствует в лучших древних рукописях и в AELF; так же Мф 17, 21 («молитвой и постом») отсутствует в критическом тексте (AELF переходит от 17, 20 к 17, 22). Традиция связывать пост и духовную борьбу остаётся законной, но не должна опираться на эту позднюю редакторскую вставку как на достоверную цитату.
47