По немногим темам голос святых так единодушен, как по отрешённости. От Отцов пустыни до мистиков XX века, сквозь века, языки и школы звучит одно и то же послание: сердце человека создано для Бога, и всё, что отвлекает его в другом направлении, оставляет его в тревоге. «Ты создал нас для Себя, Господи, и сердце наше не успокоится, пока не успокоится в Тебе», — писал святой Августин на пороге своих Исповедей[1]; двенадцать веков спустя святая Тереза Авильская написала на закладке своего бревиария: «У того, кто обладает Богом, ничего не недостаёт: Бога одного достаточно».[2] Между ними — та же уверенность, выраженная тысячью разных слов.
Эта статья собирает этот голос: что святые, учителя и мистики говорили об отрешённости, каждый со своим особым акцентом. Святой Иоанн Креститель воспел её образом птицы, удерживаемой ниткой; святая Тереза Авильская — своим «Бог один достаточен»; святой Игнатий — своей «святой безразличностью»; святой Франциск Саверский — своими альционами, повелителями моря; святая Тереза из Лизьё — осмелившись отрешиться даже от утешений Божиих. Это не теоретики: это мужчины и женщины, которые прожили то, чему учат, и именно это придаёт их словам вес.
Настоящий сборник не рассматривает «как» на практике — природа отрешённости, её степени, конкретные средства для её роста и ловушки, которых следует избегать, изложены в статье Как возрастать в отрешённости, на которую даётся ссылка. Здесь же мы слушаем святых: читаем их тексты, прослеживаем непрерывность их учения и видим, как каждый осветил одну грань одного и того же алмаза. По смежным темам см. евангельскую бедность (отрешённость, применённая к имуществу), предание себя Богу (её совершенный плод) и любовь (добродетель, которую она освобождает).
Почему стоит слушать святых об отрешённости?
Учение, прожитое, а не умозрительное
Отрешённость — не тезис, который доказывают, а опыт, через который проходят. Святые говорят об этом с авторитетом, потому что заплатили за это своей жизнью — Иоанн Креститель в тюрьме Толедо, Тереза Авильская при основании своих безденежных монастырей, Тереза из Лизьё в ночи веры последних восемнадцати месяцев. Их слова — не нравоучение, а свидетельство путников, вернувшихся с пути. Поэтому именно по этой теме слушать их лучше, чем рассуждать в одиночку.
Удивительное единодушие
Если сложить их тексты вместе, получится одна симфония. Один и тот же вывод — сердце слишком велико для мира — повторяется у Августина, как и у автора Подражания.
Это единодушие не случайно: оно происходит от того, что все слушают одного и того же Учителя. Святые лишь усиливают слово, которое не принадлежит им.
Все — эхо слова Христа
До святых был Иисус. Отрешённость — не изобретение монашеской духовности, а требование Евангелия, поставленное Христом как условие ученичества:
«Никто не может служить двум господам: или он возненавидит одного и полюбит другого, или привяжется к одному и презрит другого. Вы не можете одновременно служить Богу и Мамоне.» — Евангелие от святого Матфея 6, 24[3]
И ещё радикальнее: «Итак, кто из вас не откажется от всего, что имеет, тот не может быть Моим учеником» (Лк 14, 33)[4]. Святой Павел первым извлёк из встречи с Христом вывод, который все святые повторят после него:
«Да, я считаю всё это потерей ради того превосходного блага — познания Христа Иисуса, Господа моего. Ради Него я всё потерял и считаю всё сором, чтобы приобрести единственное преимущество — Христа.» — Послание к Филиппийцам 3, 8[5]
Всё, что святые скажут об отрешённости, — это прожитый комментарий к этим словам. Это можно проверить, проследив их великий хор сквозь века.
Отцы Церкви: древний корень отрешённости
Святой Августин: тревожное сердце
У Отцов всё начинается с диагноза: человеческое сердце — это способность к Богу, которую ничто иное не может наполнить. Святой Августин (354–430) сформулировал это однажды и навсегда, и вся традиция будет помнить его слова:
«Ты создал нас для Себя, Господи, и наше сердце не успокоится, пока не успокоится в Тебе.»
— Святой Августин, Исповедь, книга I, гл. 1[6]
Если сердце создано для бесконечности, то всякая конечная привязанность, которая его занимает, по определению оставляет его тревожным. Августин выводит из этого закон, который подтверждает весь его духовный опыт: отрешённость и видение Бога растут вместе — Бога видят по мере того, как умирают для мира, а Бог скрывается по мере того, как живут для творения[7].
Святой Иоанн Кассиан и Отцы пустыни: чистота сердца как цель
Монахи Египта сделали отрешённость сердцем своего аскетизма. Святой Иоанн Кассиан (ок. 360–435), который донёс их мудрость до Запада в своих Беседах, чётко различает цель (scopos) и конечный смысл (telos): конечный смысл — Царство, но непосредственная цель, без которой к нему не прийти, — это чистота сердца — сердце, освобождённое от всякой неупорядоченной привязанности:
«Наша цель — чистота сердца, без которой никто не может достичь [Царства]. […] Ради неё родители, родина, почести, богатства, мирские наслаждения, любое удовольствие — всё нам презренно.»
— Святой Иоанн Кассиан, Беседы, I[8]
Вся аскетическая борьба Отцов направлена на одно: «всегда прилипать к Богу и божественным вещам» и держать всё остальное «на втором или даже последнем месте»[9]. Святой Василий Кесарийский (ок. 330–379) выдвигал такое же требование без смягчений: «Невозможно стать учеником Господа тому, кто привязан к чему-либо из земной жизни.»[10]
Святой Диадох и святой Пётр Дамаскин: корень самолюбия
Отцы быстро заметили, что последняя и самая упорная привязанность — не к благам, а к самому себе. Святой Диадох Фотикийский (V век) сводит всю отрешённость к одному перевороту:
«Тот, кто любит себя, не может любить Бога; а тот, кто не любит себя, благодаря изобильному богатству божественной любви, тот любит Бога.»
— Святой Диадох Фотикийский, Духовное совершенство[11]
Святой Пётр Дамаскин (1007–1072) добавляет образ из физики: желание телесных вещей не имеет «никакого пространства, чтобы распространиться», как только человек «вложил всё своё желание в Бога», потому что этот огонь «не даёт любви к плоти найти ни малейшего места»[12]. Отрешённость, уже у Отцов, — не пустота ради пустоты, а огонь, который изгоняет другой огонь.
Подражание Христу: великий классик отрешённости
Ни одна книга после Библии не воспитала столько христиан в отрешённости, как Подражание Христу, анонимный трактат XV века, традиционно приписываемый Фоме Кемпийскому (ок. 1380–1471). Его сила в том, что он связывает отрешённость с настоящим миром: дело не только в том, чтобы заслужить Небо, но и найти уже сейчас покой свободного сердца. Его наблюдение почти клиническое:
«Как только человек начинает желать чего-либо неупорядоченно, он сразу становится тревожным внутри себя. Гордый и скупой никогда не имеют покоя; но бедный и смиренный духом живут в изобилии мира.»
— Подражание Христу, книга I, гл. 6[13]
Подражание знает, что самое трудное — не оставить вещи, а подчинить свою волю:
«Трудно отказаться от привычек, но ещё труднее покорить собственную волю.»
— Подражание Христу, книга I, гл. 11[14]
И оно с ясностью предупреждает, что чувственные радости обманывают: «Итак, всякая радость чувств проникает мягко, но в конце она ранит и убивает.»[15] Отсюда его совет, который резюмирует всю книгу: «Старайтесь же отрешить своё сердце от любви к видимым вещам, чтобы целиком устремить его к невидимым.»[16]
Святой Иоанн Креста: доктор отрешённости
Если кто и заслуживает титул доктора отрешённости, так это святой Иоанн Креста (1542–1591), реформатор Кармеля вместе со святой Терезой Авильской и доктор Церкви. Вся его Восхождение на Кармель — это педагогика отрешения, ведущая душу через «ночь» к чистому союзу. Он подарил отрешённости самые незабываемые образы.
Птица, удерживаемая ниткой
Зачем отрешаться даже от малых вещей? Потому что одна единственная связь, какой бы тонкой она ни была, способна приковать душу к земле. Это самый известный образ всей христианской мистики:
«Что за разница, удерживает ли птицу лёгкая нитка или верёвка? Нитка хоть и лёгкая, но птица остаётся пойманной, как будто на верёвке, и пока она не порвёт её, не сможет взлететь.»
— Святой Иоанн Креста, Восхождение на Кармель, книга I, гл. 11[17]
Урок суров и освобождающ: важна не величина привязанности, а то, что она удерживает. Крошечная привычка, любимое тщеславие способны помешать взлёту.
«Ничто» (nada)
В сердце Восхождения Иоанн Креста вырезает у подножия своей схемы Горы совершенства доктрину «ничто» (nada) — ряд парадоксальных максим, которые не восхваляют пустоту, а выражают логику полной любви:
«Чтобы вкусить всё, не имей вкуса ни к чему. Чтобы обладать всем, не желай обладать ничем. Чтобы быть всем, не желай быть ничем ни в чём.»
— Святой Иоанн Креста, Восхождение на Кармель, книга I, гл. 13[18]
Тот, кто хочет Всего — Бога — должен перестать довольствоваться чем-то одним. И Иоанн Креста заботливо уточняет, что это отречение — не грубое сжатие, а акт любви: отрекаются от вкуса вещей «ради любви к Иисусу Христу, который в этой жизни не имел и не хотел иметь иного вкуса, кроме как исполнять волю Отца своего»[19].
Святая Тереза Авильская: «Бог один достаточен»
Реформатор Кармеля, доктор Церкви, святая Тереза Авильская (1515–1582) в своей жизни сочетала горячую привязанность к друзьям и радикальное отрешённость — доказательство того, что эти два состояния не противоречат друг другу. В Пути совершенства она относит отрешённость от всего созданного к трём вещам, которые требует от своих сестёр, наряду с взаимной любовью и смирением[20]. Для неё отрешённость — не лишение, а условие для полного предания себя. Если мы сделаем всё, что в наших силах, чтобы отрешиться от земных вещей и направить наши желания к небу, Бог не замедлит отдать Себя нам с щедростью[21].
Она знала по опыту, как мы «медленно предаёмся Богу целиком»: мы думаем, что отдаём себя полностью, а на самом деле удерживаем главное[22]. Вся её наука сосредоточена в молитве, которую она переписала и хранила в своём бревиарии, и которая стала одним из вершинных выражений духовности отрешённости:
«Пусть ничто тебя не тревожит, пусть ничто тебя не пугает; всё проходит, Бог не меняется. Терпение достигает всего; у того, кто имеет Бога, ничего не недостаёт: Бога одного достаточно».
— Святая Тереза Авильская, Поэзия («Nada te turbe»)[23]
Святой Игнатий Лойольский: святое безразличие
Святой Игнатий Лойольский (1491–1556) дал отрешённости её наиболее практичное выражение. В основе Принципа и основания Духовных упражнений он вводит понятие «святого безразличия»: не холодность, а равновесие желания перед всем, что не является высшей целью.
«Необходимо сделать себя безразличными ко всем созданным вещам […] так, чтобы с нашей стороны мы не желали ни здоровья больше, чем болезни, ни богатства больше, чем бедности, ни чести больше, чем бесчестия, ни долгой жизни больше, чем короткой; и так со всем остальным, желая и выбирая только то, что ведёт нас к цели, ради которой мы созданы.»
— Святой Игнатий Лойольский, Духовные упражнения, № 23[24]
Игнатиевское безразличие — это не отсутствие предпочтений, а подчинение всех предпочтений воле Божией. Это отрешённость, ставшая методом различения: сердце держат в равновесии, чтобы оно могло склониться только в ту сторону, которую указывает Бог.
Святой Франциск де Саль: богат делом, беден привязанностью
Епископ Женевы и доктор Церкви, святой Франциск де Саль (1567–1622) популяризировал отрешённость, осуществимую в мире: не отказываясь от благ, а переставая привязывать к ним сердце. В Введении в благочестивую жизнь он чётко различает обладание и привязанность:
«Быть богатым по делам и бедным по привязанности — вот великое счастье христианина; ибо таким образом он имеет удобства богатства в этом мире и заслугу бедности для другого.»
— Святой Франциск де Саль, Введение в благочестивую жизнь, III, 14[25]
Он иллюстрирует это двумя ставшими классическими образами. Образ альционов — птиц, которые вьют гнёзда на море, но вода туда не проникает: «Твоё сердце […] должно быть таким, открытым только для неба и непроницаемым для богатств […]; чтобы среди богатств оно было без богатств и хозяином богатств.»[26] И незабываемый образ аптекаря:
«Есть разница между тем, чтобы иметь яд, и быть отравленным: аптекари почти все имеют яды […], но от этого не отравлены, потому что яд у них не в теле, а в лавках; так и вы можете иметь богатства, не будучи отравлены ими: если вы держите их в доме или в кошельке, а не в сердце.»
— Святой Франциск де Саль, Введение в благочестивую жизнь, III, 14[27]
Отрешённость по Сальскому мягка, но требовательна: она помещает бедность сердца внутрь богатства состояния и разоблачает скупость, «ужасную болезнь, которая становится тем менее заметной, чем сильнее и пламеннее она»[28].
Святая Тереза из Лизьё: отрешиться даже от утешений
Святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), доктор Церкви, довела отрешённость до её высшей тонкости. Ещё в юности она поняла, что творения не могут заполнить сердце, и писала об этом сестре Селине и кузине Мари с настоятельной горячностью:
«Творения слишком малы, чтобы заполнить огромную пустоту, которую Иисус вырыл в тебе, не давай им места в своей душе…» — Святая Тереза Младенца Иисуса, письмо 93 (Мари Герен, 14 июля 1889)[29]
«О! не оставляй ничего… ничего в своём сердце, кроме Иисуса!» — Святая Тереза Младенца Иисуса, письмо 89 (Селине, 26 апреля 1889)[30]
Но её новизна в другом. Там, где многие останавливаются на отрешённости от благ, Тереза осмеливается отрешиться даже от нежностей Божиих — перестать искать утешения в молитве и стремиться только к Богу:
«Отрешимся от земли, взлетим на гору любви, где находится прекрасная Лилия наших душ… Отрешимся от утешений Иисуса, чтобы привязаться к Нему!»
— Святая Тереза Младенца Иисуса, письмо 105 (Селине, 10 мая 1890)[31]
Это вершина отрешённости, которую она переживала в ночи веры последних месяцев жизни: любить Бога не за дары, а ради Него самого.
Современные мистики: один и тот же голос, звучащий до нас
Хор не замолк с великими докторами. Мистики XIX и XX веков повторяют, порой в пылких выражениях, полученное учение.
Марта Робен: «Бога ничем нельзя сравнить с творениями»
Почитаемая Марта Робен (1902–1981), основательница Домов Любви, делает отрешённость условием самого божественного единения:
«Полное умерщвление чувств, абсолютное отрешение от творения необходимо душе, желающей достичь божественного единения. […] Творение мучит и унижает; Дух Божий очищает и освящает.»
— Почитаемая Марта Робен, Дневник[32]
И она объясняет причину, которая точно совпадает с Августином: «По мере того как мы отрешаемся от творения, мы наслаждаемся божественным светом, ибо Бога ничем нельзя сравнить с творениями. Жалок тот, кому Бог не достаточен.»[33]
Блаженная Кончита: освободить место, чтобы Иисус мог отдохнуть
Блаженная Кончита Кабрера де Армида (1862–1937), мать семейства и великая мексиканская мистика, сводит отрешённость к её положительной цели — освободить место:
«Трудитесь неустанно, чтобы приобрести эту пустоту, чтобы Иисус мог по-настоящему прийти и отдохнуть в вас! Будем пусты от всего, что не есть Бог.»
— Блаженная Кончита Кабрера де Армида, Жизнь во Святом Духе[34]
Луиза Пиккаррета: Любовь ищет души, пустые от всего
В духовности Божественной Воли — жить В Божественной Воле значит не просто исполнять волю Божию: это принимать Его Волю, чтобы она жила и действовала в нас, как в Адаме до грехопадения, дар третьего Фиата, открытый Луизе, — отрешённость приобретает брачный оттенок: это пространство, которое занимает Любовь. Иисус говорил об этом слуге Божьей Луизе Пиккаррете (1865–1947) ярким образом:
«Любовь хочет найти души, пустые от всего. Иначе она не может одеть их в свой покров. […] Она может одеть душу только если находит её совершенно пустой. Иначе, разочарованная, должна уйти.»
— Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Небес, том 11, 28 августа 1912[35]
Отрешённость в этом свете — не потеря, а обмен: отпускаешь малое, чтобы принять Все. «Ты, не желая ничего, хочешь всё», — говорит Иисус Луизе, — «вот тонкость и хитрость истинной Любви.»[36] И конец пути совпадает с жизнью в божественном Fiat: «В мере того, как ты отрешаешься от всего, что не полностью Моё, ты всё глубже погружаешься в Мою абсолютную Волю.»[37]
Образ от каждого учителя: общая грамматика отрешённости
Поставленные рядом, великие метафоры святых образуют настоящую грамматику отрешённости. Каждая освещает одну и ту же истину с разного угла.
| Учитель | Образ / формула | Чему учит |
|---|---|---|
| Святой Августин | Тревожное сердце | Сердце слишком велико для мира: без Бога оно не находит покоя |
| Святой Иоанн Кассиан | Чистота сердца | Отрешённость — непосредственная цель, без которой не достигается конец |
| Подражание | Беспорядочное желание | Желать вне порядка — значит сразу потерять мир |
| Святой Иоанн Креста | Птица и нить; nada | Одной связи достаточно, чтобы помешать взлету; для Всего — не держаться ни за что |
| Святая Тереза Авильская | «Бог один достаточен» | Тот, кто имеет Бога, ничего не лишён |
| Святой Игнатий | Святое безразличие | Держать желание в равновесии, чтобы выбирать только Бога |
| Святой Франциск де Саль | Альцион; аптекарь | Владеть благами, не будучи ими овладённым: над ними, а не в них |
| Святая Тереза из Лизьё | Гора любви | Отрешиться даже от утешений, чтобы любить только Дарителя |
Эти образы никогда не противоречат друг другу: они дополняют друг друга. Птица Иоанна Креста говорит о неотложности; альцион Франциска де Саля — о способе; «Бог один достаточен» Терезы Авильской — о цели. Все они указывают на свободное, упорядоченное сердце, доступное для Бога.
Чего святые не говорят: два заблуждения отвергнуты
Голос святых также исправляет два упорных заблуждения. Отрешённость, как они её учат, — это ни бесчувственность, ни презрение к творениям.
Отрешённость — не ожесточение сердца
Ни один святой не путал отрешённость с апатией. Христос, отрешённый от всего, плакал о Иерусалиме и у гроба Лазаря; святая Тереза Авильская горячо любила своих друзей. Истинная отрешённость увеличивает способность любить, потому что очищает её от эгоизма. Святой Августин называл добродетель ordo amoris — порядком любви: отрешиться — значит не перестать любить людей, а перестать любить их больше Бога или вместо Бога. Сердце, которое ожесточилось, не отрешилось: оно сузилось.
Отрешённость — не презрение к созданному миру
Святые не проклинают творение: Бог видел его «очень хорошим» (Быт 1, 31). Отрешённость касается не самих творений, а беспорядка нашей привязанности к ним. Весь смысл образа Франциска де Саля в том, что мы храним блага «в доме или в кошельке, а не в сердце»[38]. Морис Зундель резюмировал этот парадокс, перевернув обычное определение свободы:
«Если я раб самого себя, я в худшем из рабств! Единственная свобода — быть свободным от самого себя.»
— Морис Зундель, Другой взгляд на человека[39]
Единодушный плод: свобода, мир, Бог — всё для Него
Свободное сердце
Все святые единодушны в отношении плода отрешённости: это свобода. Душа, освобождённая от привязанностей, больше не колеблется под влиянием желаний и не сокрушается из-за утрат. Святой Винсент де Поль (1581–1660), человек чрезвычайно деятельный, ежедневно испытывал это на себе:
«Если мы хотим быть свободными, умертвляем наши страсти; ибо суть умерщвления — дать душе покой, так что она всегда довольна тем, что с ней происходит, и ни о чём не просит и ничего не отвергает.»
— Святой Винсент де Поль, Saint Vincent de Paul par ses écrits[40]
Бог — всё для души
Высший плод — это когда Бог становится всем. Когда сердце больше ни за что не цепляется, оно обнаруживает, что ничто ему не нужно, потому что оно обладает Тем, Кто содержит всё. Это — «Бог один достаточен» Терезы Авильской — не крик человека, лишённого всего, а возглас человека насыщенного. Иисус дал Луизе Пиккарретте яркий образ, где отрешённость приводит к прозрачности:
«По мере того как они освобождаются, мой свет наполняет их, и они становятся прозрачными, как хрусталь, так что ничто не мешает свету моего солнца проникать в них.»
— Иисус Луизе Пиккарретте, Le Livre du Ciel, том 2, 26 апреля 1899[41]
Вот к чему сходятся все эти голоса: не к обеднению, а к полноте — свободному сердцу, пронизанному светом, которому Бог один достаточен. Чтобы перейти от слушания святых к практике, прочитайте Как возрастать в отрешённости.
Для дальнейшего изучения
- Как возрастать в отрешённости — практический путь: природа, степени, конкретные средства и ловушки.
- Как возрастать в евангельской бедности — отрешённость, применённая к материальным благам.
- Как возрастать в предании себя Богу — конечная цель отрешённости: сыновняя передача всего Богу.
- Как возрастать в любви — добродетель, которую отрешённость освобождает и расширяет.
- Как возрастать в смирении — отрешённость от себя и собственной оценки.
- Божественная Воля — где отрешённость завершается жизнью в Fiat.
Примечания и источники
Святой Августин (354–430), Исповедь, книга I, гл. 1 («Fecisti nos ad te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te»). Латинский текст в Corpus Christianorum, Series Latina 27; русский перевод по смыслу латинского оригинала.
1 6Святая Тереза Авильская (1515–1582), стихотворение «Nada te turbe», найденное в её бревиарии после смерти — отсюда его название «закладка». Испанский текст: «Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda; la paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene, nada le falta: solo Dios basta.» (по The Collected Works of St. Teresa of Avila, пер. Каванау-Родригес, т. 3, ICS Publications, 1985). Французское издание: Œuvres complètes, Cerf.
2 23Евангелие от Матфея 6, 24, официальное литургическое издание (AELF), текст сверен слово в слово на aelf.org. Параллель: Лк 16, 13.
3Евангелие от Луки 14, 33, официальное литургическое издание (AELF), текст сверен слово в слово на aelf.org. Заключение речи о требованиях следования за Христом.
4Послание к Филиппийцам 3, 8, официальное литургическое издание (AELF), текст сверен на aelf.org. Греческое слово skybala («отбросы») подчёркивает радикальность выбора Павла.
5Парафраз статьи, а не дословная цитата: резюмирует учение Августина о тревожном сердце (Исповедь, I, 1) и о ступенях, которыми душа восходит к Премудрости (О христианском учении, II, 7). Старая ошибочная ссылка на книгу II, гл. 17 убрана.
7Святой Иоанн Кассиан (ок. 360–435), Беседы, I, гл. 4 (Беседа аббата Моисея, «О цели и предназначении монаха»: непосредственная цель — чистота сердца — и конечная цель — Царство) и гл. 6 («ради неё родители, родина, почести, богатства…: всё нам презренно»). Цитируемый французский перевод: Беседы I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf (пагинация цитируемого издания не сверена в настоящем аудите).
8Святой Иоанн Кассиан, Беседы, I, гл. 8 (пример Марфы и Марии), Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf (пагинация цитируемого издания не сверена в настоящем аудите): главная цель — «всегда прилипать к Богу и божественным вещам», всё остальное — вторично.
9Святой Василий Кесарийский (ок. 330–379), Малый аскетический сборник, изд. Беллефонтен, 2013, с. 96 — пагинация цитируемого издания не сверена в настоящем аудите.
10Святой Диадох Фотикийский (V век), Духовное совершенство (Сто глав о духовном совершенстве), фрагмент о любви к себе и любви к Богу (содержание подтверждено по английскому переводу Филокалии). Номер главы и пагинация цитируемого издания (Migne, 1990, с. 20) не сверены в настоящем аудите.
11Святой Пётр Дамаскин (1007–1072), Монашеское наследие, изд. Сен-Леже, 2020, с. 48 — пагинация цитируемого издания не сверена в настоящем аудите.
12Подражание Христу, книга I, гл. 6, § 1 (пер. Ламенне, сверен слово в слово). Анонимное произведение XV века, традиционно приписываемое Фоме Кемпийскому (ок. 1380–1471).
13Подражание Христу, книга I, гл. 11, § 6 (пер. Ламенне, сверен слово в слово).
14Подражание Христу, книга I, гл. 20, § 7 (пер. Ламенне, сверен слово в слово): «Итак, всякая чувственная радость проникает мягко, но в конце она ранит и убивает.»
15Подражание Христу, книга I, гл. 1, § 4 (пер. Ламенне, сверен слово в слово): «Старайтесь же отрешить сердце от любви к видимым вещам, чтобы целиком устремить его к невидимым.»
16Святой Иоанн Креста (1542–1591), Восхождение на Кармель, книга I, гл. 11, о душе, удерживаемой малейшей привязанностью, как птица — ниткой. Написано около 1579–1585.
17Святой Иоанн Креста, Восхождение на Кармель, книга I, гл. 13 — максимы «nada» («Чтобы вкусить всё…»), выгравированные у подножия рисунка Горы совершенства. Оригинал на испанском: «Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada…»
18Святой Иоанн Креста, Восхождение на Кармель, книга I, гл. 13: отказываются от вкуса вещей «ради любви к Иисусу Христу, который в этой жизни не имел и не хотел иметь другого вкуса, кроме как исполнять волю Отца своего».
19Святая Тереза Авильская, Путь совершенства, гл. 4: три вещи, которые она рекомендует своим сестрам — взаимная любовь, отрешённость от всего творения и смирение. Издание: Полное собрание сочинений, перевод кармелиток, Cerf.
20Парафраз учения святой Терезы Авильской, Путь совершенства, о готовности Бога отдать Себя душам, которые делают всё, чтобы отрешиться от земного: точный источник дословного текста не найден, фрагмент представлен как парафраз, а не как цитата.
21Сжатая формулировка (парафраз), а не дословный текст: святая Тереза Авильская, Путь совершенства — мы думаем, что отдаём себя Богу полностью, а на самом деле удерживаем главное. Точный источник не найден.
22Святой Игнатий Лойола (1491–1556), Духовные упражнения, № 23, «Принцип и основание». Референс: Духовные упражнения, перевод Эдуарда Гейдана, Desclée de Brouwer / Bellarmin, 1986.
24Святой Франциск де Саль (1567–1622), Введение в добродетельную жизнь, часть III, гл. 14, «О духовной бедности среди богатств».
25Святой Франциск де Саль, Введение в добродетельную жизнь, III, 14, образ зимородков, чьи гнёзда непроницаемы для моря: сердце должно оставаться «хозяином богатств», над ними, а не в них.
26Святой Франциск де Саль, Введение в добродетельную жизнь, III, 14, сравнение с аптекарем, который хранит яды, но не отравляется ими.
27 38Святой Франциск де Саль, Введение в добродетельную жизнь, III, 14, о скупости, «удивительной лихорадке, которая становится тем менее чувствительной, чем сильнее и жарче она».
28Святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), письма 93 (Мари Герен, 14 июля 1889: «Творения слишком малы…») и 89 (Селине, 26 апреля 1889: «О! не оставляй ничего… ничего в своём сердце, кроме Иисуса!») — два разных письма, цитируемых здесь отдельно. Тексты сверены слово в слово по онлайн-изданию Архивов Кармеля в Лизьё (LT 89, LT 93); справочное издание: Общая переписка, Cerf / DDB.
29 30Святая Тереза Младенца Иисуса, письмо 105 (Селине, 10 мая 1890 — а не июль 1890). Текст сверен слово в слово по онлайн-изданию Архивов Кармеля в Лизьё (LT 105); справочное издание: Общая переписка, Cerf / DDB.
31Блаженная Марта Робен (1902–1981), Дневник: декабрь 1929 – ноябрь 1932, изд. Foyer de Charité, 2012, с. 37 — пагинация цитируемого издания не сверена в настоящем аудите.
32Блаженная Марта Робен, Дневник: декабрь 1929 – ноябрь 1932, изд. Foyer de Charité, 2012, с. 34 — пагинация цитируемого издания не сверена в настоящем аудите.
33Блаженная Кончита Кабрера де Армида (1862–1937), Жизнь в Святом Духе, изд. Emmanuel, 2009, с. 19 — пагинация цитируемого издания не сверена в настоящем аудите.
34Иисус Луизе Пиккарретте (1865–1947), Книга Небес, том 11, 28 августа 1912, запись 11-32 («Любовь преображает душу в Бога, если она пуста от всего»). Издание Résiac / Lumen Luminis («для частного пользования»), с. 46–47; фрагмент проверен.
35Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Небес, том 11, 24 февраля 1912, запись 11-6 («Душа, живущая в Божественной Воле, теряет свой нрав и приобретает нрав Иисуса»). То же издание, с. 14–15; фрагмент проверен.
36Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Небес, том 1, слово № 5. То же издание, с. 116–117; фрагмент проверен. Путь отрешённости к жизни в Божественной Воле.
37Морис Зундель (1897–1975), Другой взгляд на человека, изд. Jubilé, 2005, с. 25 — пагинация цитируемого издания не сверена в настоящем аудите.
39Святой Винсент де Поль (1581–1660), Святой Винсент де Поль в его писаниях, Médiaspaul, 2003, с. 94 — пагинация цитируемого издания не сверена в настоящем аудите.
40Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Небес, том 2, 26 апреля 1899, запись «Величие душ, совлёкшихся всего». Издание Résiac / Lumen Luminis («для частного пользования»), с. 28 — пагинация не сверена в настоящем аудите. Том, дата и текст подтверждены английским изданием (Book of Heaven, vol. 2, 26 апреля 1899: «they become just like crystals»).
41