Что говорят святые о Розарии

«Краткое изложение всего Евангелия»

Великое прозрение святых состоит в том, что Розарий, при всей кажущейся простоте, — это синтез всей веры. Размышляя над радостными, скорбными, славными — а с 2002 года и светлыми — тайнами, молящийся проходит всю жизнь Христа, от Благовещения до славы Неба. Поэтому Павел VI в увещании Marialis cultus (1974) мог подхватить ставшую классической формулу: Розарий — это «краткое изложение всего Евангелия»^[1].

«Розарий — моя любимая молитва. Это дивная молитва. Дивная простотой и глубиной». — Святой Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 2^[2]

То, что этот папа выразил кратко, предчувствовали все святые: повторение Радуйся, Мария — не пустословие, а ровный ритм, на котором разворачивается созерцание тайн. Слово ангела — «Радуйся, Благодатная» (Лк 1, 28) — и слово Елизаветы — «Благословенна Ты между женами» (Лк 1, 42) — образуют саму ткань молитвы, так что читать чётки — значит повторять Марии слова, которые сначала обратили к Ней Бог и Святой Дух.

Созерцать лик Христа вместе с Марией

Вторая великая ось традиции: Розарий — молитва христоцентричная: останавливаются не на Марии, а смотрят на Христа вместе с Ней, как Она. Иоанн Павел II выразил это словом, ставшим знаменитым:

«Ведь читать Розарий — значит не что иное, как созерцать с Марией лик Христа». — Святой Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 3^[3]

Поэтому же Розарий никогда не сводится к произнесению формул: без размышления над тайнами он теряет душу. Тот же папа предупреждает, подхватывая формулу Павла VI:

«Без созерцания Розарий — тело без души, и его чтение рискует превратиться в механическое повторение формул». — Святой Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 12, цитируя Павла VI^[4]

Это равновесие — повторяемые устами слова и созерцающее сердце — в точности то, что Мария являет как образец: и в Вифлееме, и в Назарете Она «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём» (Лк 2, 19). Розарий — молитва этой размышляющей памяти.

Оружие и прибежище

Третий регистр более воинственный: для бесчисленных святых Розарий — оружие в духовной брани и прибежище в испытании. Этот образ, как мы увидим, проходит от победы при Лепанто до падре Пио. Он не противоречит кротости марианской молитвы: он говорит, что эта кротость действенна, что она испрашивает, что она защищает. Святой Иоанн Павел II присоединяется к этому регистру, представляя Розарий как молитву, «по природе своей направленную к миру», ибо она есть созерцание Христа, «Князя мира»^[5].

Святой Доминик и Дева Мария: чтимое предание и исторические нюансы

Католическое предание приписывает происхождение Розария святому Доминику Гусману (ок. 1170–1221), основателю Ордена проповедников. Согласно этому рассказу, Дева Мария вручила ему Розарий для борьбы с ересью катаров (альбигойцев) на юге Франции. Эта традиция была торжественно подхвачена папами: Лев XIII в энциклике Supremi apostolatus officio (1883) говорит об «этом почитании Святого Розария, которое первым он [святой Доминик] распространил» и которое разошлось по всему миру через его сынов^[6].

Историческая честность требует, однако, нюанса — в духе той строгости к истине, которую любят сами святые. Историки отмечают, что древнейшие жизнеописания святого Доминика, первоначальные документы Ордена и свидетели его процесса канонизации (открытого в 1233 году) не упоминают этого дара Розария: рассказ ясно появляется лишь в XV веке, под пером бретонского доминиканца Алана де ла Рош^[7]. Нынешняя форма Розария — псалтирь из ста пятидесяти Радуйся, Мария, размеренная размышлением над тайнами, — в действительности складывалась постепенно, под совместным влиянием картезианцев и доминиканцев. Признать это нисколько не умаляет почитания: Церковь держится его как доброго и святого ради его плодов и постоянного ручательства Магистериума, а не ради события, датированного с точностью хроники. Доминиканское предание сохраняет свою духовную ценность: оно говорит, в форме рассказа, глубокую истину — что эта молитва была дана Церкви как оружие против заблуждения и зла.

Блаженный Алан де ла Рош и братства Розария

Итак, великое распространение Розария исторически принадлежит блаженному Алану де ла Рош (ок. 1428–1475). Неутомимый проповедник, он основывает первые братства Розария, успех которых быстро охватывает Италию и всю Западную Европу. Он же передаёт список пятнадцати обетований, связанных с верным чтением Розария, представленных как данные Девой Марией святому Доминику. Несколько из этих обетований будут подхвачены святым Людовиком-Марией де Монфором; одно из них выражает весь дух этого почитания:

«Почитание моего Розария — великий знак предопределения». — обетование, приписываемое Богоматери, переданное Аланом де ла Рош и подхваченное святым Людовиком-Марией де Монфором^[8]

Эти обетования принадлежат благочестивому преданию, а не догмату: Церковь их не навязывает, но позволила святым их распространять, потому что они выражают — языком обетования — доверие, которого заслуживает столь рекомендованная молитва.

«Когда читаешь свой Розарий как следует — это знак предопределения»

Ни один святой не писал о Розарии с большим пылом, чем святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор (1673–1716), великий миссионер запада Франции и апостол «истинного почитания» Марии. Его небольшой трактат Чудесная тайна Святого Розария — изданный лишь в 1911 году, два века спустя после его смерти, — остался классическим руководством к этой молитве^[9]. Монфор подхватывает убеждение, выраженное в обетованиях: верность Розарию — верный знак предопределения, почти несомненный знак того, что душа — на пути спасения, если только она пребудет и будет бегать греха.

Далёкий от всякого магизма, Монфор настаивает на качестве молитвы куда больше, чем на количестве:

«Одно Радуйся, Мария, прочитанное хорошо, имеет больше заслуги, чем сто пятьдесят, прочитанных дурно». — Святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор, Чудесная тайна Святого Розария^[10]

Его педагогика держится на двух нераздельных требованиях: уста произносят Радуйся, а сердце размышляет над тайной. Именно этот брак слова и созерцания составляет, по его мысли, всю силу Розария — то самое, что три века спустя повторит Иоанн Павел II.

Розарий — школа постоянства

Монфор представляет Розарий как оружие бедных: доступный всем — ребёнку как учёному, — он укрепляет против искушений, поддерживает в испытании и испрашивает обращения. Его глубокое убеждение совпадает с убеждением всех святых Розария: не устают от молитвы, понятой как ежедневная встреча со Христом и Его Матерью. Именно это смиренное и верное постоянство составляет практический путь, развитый в статье Как возрастать в Розарии.

Святой Пий V и победа при Лепанто (1571)

7 октября 1571 года христианский флот Священной лиги сразился с османским флотом в заливе Лепанто. Во время битвы в Риме братства Розария молились всенародно, по прямому призыву папы святого Пия V (1504–1572), доминиканца и великого поборника Розария. Нежданная христианская победа была приписана заступничеству Девы Марии, испрошенному этой молитвой. Пий V учредил тогда праздник благодарения — Богоматерь Победы, — который его преемник Григорий XIII превратил в праздник Богоматери Розария, закреплённый за 7 октября^[11]. Этот эпизод на века запечатлелся в католическом воображении: он спаял образ Розария как молитвы брани и победы, способной склонять сам ход истории.

Лев XIII, «папа Розария»

Ни один папа не писал о Розарии столько, сколько Лев XIII (1810–1903), прозванный за это «папой Розария»: он посвятил ему двенадцать энциклик с 1883 по 1898 год^[12]. Первая из них, Supremi apostolatus officio (1 сентября 1883 года), призывает всю Церковь прибегать к Розарию перед лицом опасностей времени и посвящает Царице Розария особенно месяц октябрь — обычай, живой в Церкви доныне:

«В наши дни мы нуждаемся в помощи Божией не меньше, чем в эпоху, когда великий Доминик поднял знамя Розария Марии, чтобы исцелить недуги своей эпохи». — Лев XIII, Supremi apostolatus officio (1883)^[13]

Лев XIII видит, таким образом, в Розарии средство общественное не менее, чем личное: молитву, способную поддержать саму Церковь в её бранях, как во времена альбигойцев и Лепанто.

Святой Иоанн Павел II и светлые тайны

На пороге XXI века святой Иоанн Павел II (1920–2005) глубоко обновил молитву Розария. Его апостольское послание Rosarium Virginis Mariae (16 октября 2002 года) открывает «Год Розария» и предлагает, «чтобы придать Розарию отчётливо более христологический характер», добавление новой серии из пяти светлых тайн, посвящённых общественной жизни Христа, — от Крещения в Иордане до установления Евхаристии^[14]. Это добавление, первое за несколько веков, не разрушает древнюю структуру: оно её дополняет, чтобы Розарий полнее обнимал «всю тайну Христа».

У Иоанна Павла II было личное почитание Розария, поражавшее всех близких: он читал его каждый день — на ходу, в своей часовне, вплоть до одра страданий. Его признание — «Розарий — моя любимая молитва» — было не формулой к случаю, а исповедью целой молитвенной жизни.

Святой падре Пио: «А это что такое? Разве это не оружие?»

Святой Пио из Пьетрельчины (1887–1968), знаменитый стигматизированный капуцин из Гаргано, — пожалуй, самый связанный с Розарием святой нового времени. Он читал десятки чёток в день и неустанно рекомендовал их своим духовным чадам. По их свидетельствам, он повторял им любить Мадонну, соделывать Её любимой и всегда читать Её Розарий — совет, широко разошедшийся как его «духовное завещание», точный письменный источник которого не установлен^[15].

Анекдот, переданный его братьями, без точного письменного источника, стал знаковым: однажды вечером падре попросил монаха принести из его кельи «его оружие». Брат нашёл лишь чётки. Падре Пио будто бы ответил тогда:

«А это что такое? Разве это не оружие?» — Святой падре Пио — собрату, по рассказу его братьев^[16]

Для него Розарий был буквально оружием невидимой брани против сил ада — оружием, которым он владел день и ночь. Этот воинственный образ, унаследованный от Лепанто, обретает у него всю свою силу.

Святая Бернадетта и Лурдская Богоматерь

В Лурде, в 1858 году, во время восемнадцати явлений святой Бернадетте Субиру (1844–1879), «прекрасная Дама» Сама держит в руках чётки и перебирает их, пока Бернадетта молится. Именно молясь чётки, визионерка принимает великое послание покаяния и молитвы и наконец слышит, как Дама называет Себя: «Que soy era Immaculada Councepciou» — «Я есмь Непорочное Зачатие»^[17]. Розарий, таким образом, — в сердце события Лурда, как он будет и в сердце Фатимы: Дева Мария не просто его рекомендует, Она молится вместе со Своими детьми. (О признанных исцелениях этого святилища см. Чудеса Лурда.)

Святой Бартоло Лонго, «апостол Розария»

Святой Бартоло Лонго (1841–1926, канонизирован 19 октября 2025 года) являет одно из прекраснейших свидетельств нового времени. Бывший приверженец спиритизма и оккультизма, возвращённый к вере, он посвящает жизнь распространению Розария и строит знаменитое святилище в Помпеях, посвящённое Деве Марии Розария. Иоанн Павел II назвал его «апостолом Розария»^[18]. Его Моление к Царице Святого Розария, ежегодно читаемое огромными толпами, открывается лирическим воззванием:

«О благословенный Розарий Марии, сладкая цепь, связующая нас с Богом, узы любви, соединяющие нас с ангелами, башня спасения от нападений ада, надёжная гавань в общем крушении, — мы не оставим тебя никогда». — Святой Бартоло Лонго, Моление к Царице Святого Розария Помпейского^[19]

Сама его жизнь — аргумент: человек, вырванный из тьмы оккультизма этой смиренной молитвой. Розарий у него — одновременно «цепь», связующая с Богом, и «башня», защищающая от зла.

Чётки, просимые в каждом явлении

Главное марианское событие XX века — явления в Фатиме (1917) — ставит Розарий в центр своего послания. В каждом из шести явлений, с мая по октябрь, Дева Мария просит трёх маленьких визионеров — Лусию, Франсишку и Жасинту — читать чётки каждый день, ради мира во всём мире и обращения грешников. Эта настойчивость, повторённая шесть раз, уникальна: это самая постоянная просьба Фатимы^[20]. Во время последнего явления, 13 октября 1917 года, перед десятками тысяч свидетелей «чуда солнца», Дама наконец открывает Своё имя:

«Я — Богоматерь Розария. Я хочу, чтобы чётки продолжали читать каждый день». — слова Богоматери, переданные досточтимой сестрой Лусией, 13 октября 1917 года^[21]

То, что Дева Мария Сама назвала Себя «Богоматерью Розария» в день величайшего публичного чуда Фатимы, окончательно освятило эту молитву как великое марианское средство новых времён. (Всё досье см. в статье Богоматерь Фатимская.)

Сестра Лусия: «нет такой проблемы…»

Сестра Лусия душ Сантуш (1907–2005), последняя из визионеров, провела свою долгую кармелитскую жизнь, передавая полученное послание. Одно слово, переданное в беседе 1957 года, получило огромное распространение:

«Нет такой проблемы, сколь бы трудна она ни была, — временной или, тем более, духовной, в личной жизни каждого из нас, в жизни наших семей […], — которую мы не могли бы разрешить молитвой Святого Розария». — слово, приписываемое сестре Лусии Фатимской (беседа 1957 года)^[22]

Представим это слово тем, чем оно является: переданным изречением, а не магистериальным определением. Но оно хорошо сгущает убеждение всех святых Розария — не то, что эта молитва освобождает от усилия или человеческих средств, а то, что она открывает сердце благодати, которая одна развязывает то, чего не могут наши силы.

Приведённая ниже таблица подытоживает главные голоса, собранные в этой статье, — сильный образ, который каждый оставил, и урок, который из него извлекается.

Все голоса святых сходятся к одному образу: Марии, Которая никогда не есть конец молитвы, но кратчайший путь ко Христу. Розарий — одновременно молитва к Марии — повторением Радуйся, — и молитва вместе с Марией — созерцанием тайн, которые Она первой сохранила и слагала в сердце Своём (Лк 2, 19). Поэтому святые видят в нём марианский путь по преимуществу: у Матери не остаются — через Неё, с Нею идут до Сына.

Для духовности Божественной Воли, переданной через Луизу Пиккаррету, это созерцание приобретает дополнительную глубину: войти в тайны Розария — значит войти в деяния, которые Иисус и Мария совершили в Божественной Воле, чтобы усвоить их и «повторять», соединяясь с Ними. Розарий становится тогда школой жизни, как Мария, в совершенном единении с Волей Божией, — предмет, развитый сам по себе в статье Дева Мария в Царстве Божественной Воли.

Если собрать советы, которые повторяют святые, небольшое число принципов возвращается с поразительным постоянством. Здесь они не развиваются: им посвящена статья Как возрастать в Розарии. Но их согласие заслуживает быть отмеченным как общая мудрость:

• Размышлять над тайнами, с Монфором и Иоанном Павлом II: без созерцания «Розарий — тело без души».
• Предпочитать качество количеству: «одно Радуйся, хорошо прочитанное…».
• Пребывать каждый день, как просила Богоматерь в Фатиме.
• Прибегать к нему как к оружию в брани и испытании, с падре Пио.
• Опираться на него ради мира — сердца, семей, мира, — со Львом XIII и Иоанном Павлом II.
• Всё принимать через Марию, никогда на Ней не останавливаясь: идти, через Неё, до Христа.

Эти советы — не механический рецепт, а отстоявшийся опыт нескольких веков святости. Все они говорят одно: Розарий — не малое благочестие для робких душ, а созерцание, доступное всем, где рука перебирает зёрна, а сердце смотрит на Христа глазами Его Матери.

• Как возрастать в Розарии — практическое продолжение: структура тайн, метод размышления и конкретные средства святых, чтобы растить эту молитву.
• Что говорят святые о внутренней молитве — молитва сердца, формой которой — одновременно народной и созерцательной — является Розарий.
• Что говорят святые о лекцио дивина — другая великая школа размышления над жизнью Христа.
• Богоматерь Фатимская — полное досье о явлениях 1917 года, где Дева Мария называет Себя «Богоматерью Розария».
• Дева Мария в Царстве Божественной Воли — о том, как созерцать тайны значит входить в деяния, прожитые Марией в Божественной Воле.
• Божественная Воля — венец всякой молитвы: жить, как Мария, в совершенном единении с Волей Божией.