Возрастать в молитве Розария — не значит читать её всё быстрее или накапливать всё больше десятков. Это значит учиться молиться так, чтобы Розарий стал тем, чем призван быть: созерцанием лика Христа вместе с Его Матерью. Многие оставляют Розарий, потому что впервые познакомились с ним как с чередой механически повторяемых формул, не понимая происходящего. Но Розарий — вовсе не бедная молитва: по выражению Пия XII, воспринятому Павлом VI, это «краткое изложение всего Евангелия». Это одна из самых надёжных школ святости, полученных Церковью.
Главным современным текстом о Розарии служит апостольское послание Иоанна Павла II Rosarium Virginis Mariae от 16 октября 2002 года. Папа даёт предельно ясное определение: «Ведь читать Розарий — не что иное, как созерцать вместе с Марией лик Христа»[3]. За три столетия до него святой Людовик Мария Гриньон де Монфор назвал Розарий «священным соединением» устной и мысленной молитвы: слова произносятся устами, а тайна пребывает в сердце[4]. Всё искусство возрастания в Розарии заключается в этом единстве: уста и сердце должны молиться вместе.
Эта статья посвящена практическому пути: как перейти от рассеянного чтения к созерцательной и постоянной молитве, какие средства помогают в этом и как избежать ловушки «тела без души». О мысленной молитве в целом, одной из преимущественных форм которой является Розарий, см. Как возрастать во внутренней молитве. О молитвенном размышлении над Писанием см. Как возрастать в lectio divina. О собранности, без которой невозможно созерцание, см. Как возрастать во внутреннем молчании.
Зачем углублять молитву Розария?
Созерцательная молитва, а не механическое повторение
Первая причина углублять молитву Розария состоит в том, что её почти всегда сводят к чему-то значительно меньшему, чем она есть. Со стороны она кажется монотонным повторением ста пятидесяти молитв Радуйся, Мария — двухсот для полного Розария после добавления светлых тайн в 2002 году —, одних и тех же слов. Но повторение здесь не недостаток, а опора. Можно долго смотреть на лицо любимого человека, не нуждаясь в новых словах; так и ровный ритм молитвы освобождает ум для созерцания, пока уста продолжают молиться. Повторение становится ровным фоном, над которым звучит мелодия размышления.
Однако размышление должно присутствовать. Павел VI сформулировал это прямо, и Иоанн Павел II повторяет его предупреждение:
«Без созерцания Розарий — это тело без души, а его чтение рискует превратиться в механическое повторение формул […]». — Павел VI, Marialis cultus, § 47, цитируемый Иоанном Павлом II, Rosarium Virginis Mariae, § 12[5]
В этом и состоит весь смысл роста: вернуть душу телу. Розарий, читаемый лишь устами, когда мысли далеко, не является ложной молитвой — он сохраняет ценность устного обращения к Богу, — но остаётся гораздо беднее того, чем мог бы стать. Возрастать в молитве Розария — значит научиться внутренне жить тем, что произносишь.
«Краткое изложение всего Евангелия»
Вторая причина — богатство самого содержания Розария. Это не сентиментальная практика рядом с Евангелием: это само Евангелие, проходимое вместе с Марией. Двадцать тайн ведут по жизни Христа от Благовещения до коронования Его Матери, через проповедь, Страсти и Воскресение. Поэтому Предание называет Розарий «кратким изложением Евангелия»[6]. Иоанн Павел II подчёркивает:
«Розарий занимает место в лучшей и чистейшей традиции христианского созерцания». — Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 5[7]
Размышлять над тайнами Розария — значит усваивать главное в вере не из отвлечённого трактата, а через череду евангельских картин: Вифлеем, Иордан, Голгофа, пустой гроб. Тот, кто хорошо молится Розарием, познаёт Христа не только отвлечённым знанием, но тем «познанием любви», которое рождается из постоянного созерцания.
Молитва, о которой просило само Небо
Третья причина особенно близка католическому сердцу: Розарий не только рекомендован людьми — о нём прямо просило Небо. В 1858 году в Лурде Дева Мария явилась святой Бернадетте с чётками на руке и перебирала их вместе с ней[8]. В 1917 году в Фатиме Она шесть раз повторила одну просьбу: ежедневно читать Розарий. 13 октября 1917 года, в день обещанного великого знамения, Она назвала Себя:
«Я — Владычица Розария. […] Пусть всегда продолжают читать Розарий каждый день». — Дева Мария в Фатиме, 13 октября 1917 года[9]
Перед лицом такой настойчивости — и авторитета многих пап, повторявших этот призыв, начиная со Льва XIII, «папы Розария»[10], — Розарий перестаёт быть необязательным благочестивым упражнением, которое выбирают по вкусу. Он становится предложенным, почти настоятельным путём к обращению и миру. Стремиться возрастать в этой молитве — значит отвечать на просьбу Богородицы, а не просто следовать привычке.
Что мы произносим: природа Розария
Устная и мысленная молитва: «священное соединение»
Невозможно возрастать в молитве, не понимая её устройства. Великая заслуга святого Людовика Марии Гриньона де Монфора в Тайне святого Розария состоит в том, что он ясно назвал две составляющие Розария и показал: ни одна из них не существует без другой.
«Розарий заключает в себе две вещи: мысленную молитву и устную молитву. Мысленная молитва святого Розария есть не что иное, как размышление над главными тайнами жизни, смерти и славы Иисуса Христа и Его Пресвятой Матери. Устная молитва Розария состоит в чтении пятнадцати десятков “Радуйся, Мария”, каждому из которых предшествует “Отче наш”, в то время как молящийся размышляет и созерцает […] тайны святого Розария». — Святой Людовик Мария Гриньон де Монфор, Тайна святого Розария, первая роза[11]
Итак, Розарий — это «священное соединение устной и мысленной молитвы»[12]. Произносимые слова поддерживают и задают ритм; мысленное размышление сообщает смысл и глубину. Возрастать — не значит выбирать одно против другого, то есть читать без размышления или размышлять без молитвенных слов. Нужно удерживать их вместе: уста молятся, а сердце смотрит.
Венок из роз, преподносимый Марии
Само слово Розарий помогает понять, с каким расположением следует молиться. Монфор напоминает, что оно означает венок из роз[13]: каждая молитва Радуйся, Мария — это роза, а вместе они образуют венок, преподносимый Богородице. Это не просто украшение речи: образ меняет внутреннее отношение к молитве. Мы не произносим формулы в пустоту, но десяток за десятком сплетаем дар любви. Достаточно помнить: сейчас я преподношу эту розу моей Матери, — и молитва уже перестаёт быть механической.
Вместе с Марией созерцать лик Христа
Розарий — молитва богородичная, но её цель не Мария, а Христос. Мы смотрим на Иисуса глазами Его Матери — словно открываем лицо через взгляд Той, Кто любила Его больше всех. Всё учение Иоанна Павла II заключено в этом образе ученичества:
«Проходить вместе с Марией по сценам Розария — всё равно что поступить в “школу” Марии, чтобы читать Христа, проникать в Его тайны, понимать Его весть». — Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 14[14]
Никто не созерцал лик Христа так, как Мария. Розарий даёт нам участвовать в Её памяти и сердце: в каждой тайне Она вспоминает вместе с нами, Она, Которая «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём» (Лк 2:19)[15]. Возрастать в молитве Розария — значит позволять этому материнскому взгляду постепенно формировать наш собственный.
Четыре части тайн Розария
Полный Розарий охватывает двадцать тайн, разделённых на четыре части по пять. На протяжении столетий существовали три части — радостные, скорбные и славные. В 2002 году Иоанн Павел II предложил добавить светлые тайны, посвящённые общественному служению Христа, чтобы Розарий охватывал также время Его проповеди[16].
| Часть тайн | Когда | Пять тайн | Что мы созерцаем |
|---|---|---|---|
| Радостные | понедельник, суббота | Благовещение · Посещение Елизаветы · Рождество · Сретение · Обретение во храме | Детство Христа и начало спасения |
| Светлые (2002) | четверг | Крещение в Иордане · Брак в Кане · Провозглашение Царства Божия · Преображение · Установление Евхаристии | Общественное служение и свет Евангелия |
| Скорбные | вторник, пятница | Моление о чаше · Бичевание · Увенчание тернием · Несение Креста · Распятие | Искупительные Страсти |
| Славные | среда, воскресенье | Воскресение · Вознесение · Пятидесятница · Успение · Коронование Марии | Победа Христа и обещанная слава |
Знать это распределение — не вопрос учёности. Благодаря ему мы понимаем, над чем размышляем в каждый день, а не перебираем бусины без внутреннего направления. Верность тайнам соответствующего дня — один из первых признаков серьёзного отношения к Розарию.
Чётки, десяток и Розарий: три понятия
Последнее пояснение помогает избежать распространённой путаницы. Чётки — предмет, нить бусин, а по расширенному смыслу также молитва пяти десятков. Десяток — отдельная часть: одна молитва Отче наш, десять молитв Радуйся, Мария и одна молитва Слава Отцу вокруг одной тайны. Розарий в полном смысле охватывает двадцать тайн: пятнадцать десятков в традиционной форме и двадцать после 2002 года. На практике «читать Розарий» чаще всего означает ежедневно молиться над одной частью из пяти тайн — это обычная мера, к которой стоит стремиться. Катехизис сам называет Розарий, наряду с lectio divina, преимущественной формой размышления над тайнами Христа[17].
Главная опасность: Розарий как «тело без души»
Механическое чтение
Эта опасность знакома почти каждому. Начинаешь Розарий, а через три десятка обнаруживаешь, что всё это время произносил слова, ни разу не подумав о тайне. Молитва вращалась вхолостую. Такое «тело без души»[18] само по себе не является грехом, однако именно его нужно преодолеть, чтобы возрастать. Средство не в том, чтобы читать ещё быстрее и скорее «закончить», и не в самообвинении, а в том, чтобы вернуть размышление: объявить тайну, увидеть её и держать перед внутренним взором на протяжении десятка.
Чего не требует размышление
Многие отказываются от Розария из-за щепетильности: «Я не могу сосредоточиться, значит, молюсь плохо». Монфор отвечает на это возражение с освобождающей твёрдостью. Качество Розария не зависит ни от чувств, ни от ярких образов, ни от полного отсутствия рассеянности:
«[…] Не следует оставлять его из-за множества невольных отвлечений ума, странного отвращения в душе, гнетущей скуки […]. Чтобы хорошо читать Розарий, не нужны ни приятные чувства, ни утешение, ни вздохи, ни порывы, ни слёзы, ни непрестанное напряжение воображения. Достаточно чистой веры и доброго намерения. “Sola fides sufficit”». — Святой Людовик Мария Гриньон де Монфор, Тайна святого Розария, одиннадцатая роза[19]
Эти слова освобождают от перфекционизма. Возрастать в молитве Розария — не значит больше никогда не отвлекаться: невольная рассеянность неизбежна. Это значит терпеливо возвращаться к тайне и Господу столько раз, сколько потребуется. Отвлечение не уничтожает молитву; возвращение углубляет её.
Количество или качество?
Следует ли стремиться к наибольшему числу Розариев или к глубине одного? Предание отдаёт первенство качеству молитвы, не отвергая количественную верность. Павел VI, цитируемый Иоанном Павлом II, предостерегает от чисто внешнего чтения: без созерцания «Розарий — это тело без души»[20]. Отсюда простой совет: лучше один десяток с размышлением, чем целый Розарий, прочитанный небрежно. Цель не в том, чтобы поставить отметку напротив обязанности, а в том, чтобы смотреть на Христа. Но не следует и противопоставлять одно другому: ежедневная регулярность, даже несовершенная, — почва, на которой постепенно возрастает качество. Сначала учатся хранить верность; глубина приходит вслед за ней.
Практические средства для углубления молитвы Розария
Начать с малого и быть постоянным
Первое средство — самое скромное: постоянное и выполнимое время молитвы. Лучше один десяток, ежедневно прочитанный со вниманием, чем обещанный целый Розарий, который так и не читается. Дева Мария в Фатиме просила не о подвигах, а о верности: «Розарий каждый день»[21]. Нужно выбрать время — дорогу, прогулку, вечер — и хранить его, даже если начинаешь с малого. Привычка рождается из регулярности, а не из напряжения первых дней. Как и во всяком постоянстве, именно незаметная верность прокладывает глубокую борозду.
Объявить тайну и представить сцену
Простой шаг, способный изменить всё: назвать тайну перед каждым десятком и на мгновение увидеть её. Иоанн Павел II делает это первым правилом своего метода:
«Объявить тайну […] — всё равно что установить декорацию, на которой сосредоточивается взгляд». — Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 29[22]
Прежде чем читать десять молитв Радуйся, Мария в тайне Благовещения, представим ангела, дом в Назарете и согласие Девы. Эта простая сцена даёт последующим молитвам предмет созерцания. Без неё десяток повисает в воздухе; с нею наполняется содержанием.
Помолчать перед каждым десятком
Размышление нуждается в тишине. После объявления тайны Иоанн Павел II просит ненадолго остановиться и собраться, прежде чем начать устную молитву:
«Слушание и размышление питаются тишиной. После объявления тайны и провозглашения Слова уместно на значительное время остановить взгляд на созерцаемой тайне, прежде чем начинать устную молитву». — Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 31[23]
Эти несколько секунд тишины — часто забытые при слишком быстром совместном чтении — становятся пространством, где тайна входит в сердце. Ввести их в молитву означает сделать решительный шаг к внутреннему молчанию, без которого созерцание не может сохраняться.
Опираться на Священное Писание
Ничто не питает внутренний взор лучше, чем стих из Евангелия, относящийся к тайне. Иоанн Павел II советует, чтобы за объявлением тайны следовало «провозглашение соответствующего библейского отрывка», чтобы «дать размышлению библейское основание и большую глубину»[24]. Тогда Розарий уже не выглядит практикой рядом с Библией, а становится молитвенным чтением Евангелия. Дополнительный путь для того, кто хочет глубже размышлять над Словом, раскрыт в статье о lectio divina.
Не унывать из-за отвлечений
Как уже напомнил Монфор, невольные отвлечения не разрушают молитву. Практическая мудрость состоит не в яростной борьбе с ними — это лишь придаёт им силу, — а в том, чтобы мягко возвращаться к тайне, как только замечаешь, что мысли ушли. Так Розарий становится школой терпения к самому себе: каждое возвращение — акт любви, а сумма этих возвращений ценнее напряжённой сосредоточенности, которая быстро истощается. Молитва сердца рождается из смиренной верности постоянному началу заново.
Молиться всем телом: медленно и ритмично
Розарий — также телесная молитва: бусины проходят между пальцами, губы произносят слова, дыхание выравнивается. Эта телесная опора — не низшая ступень, от которой нужно отказаться; она помогает уму оставаться в настоящем. Главный враг — спешка: слишком быстро прочитанный Розарий снова становится механическим. Замедлиться, ясно произносить слова, оставлять краткую паузу между молитвами — уже означает молиться лучше. Ровный ритм не усыпляет, а умиротворяет и собирает, подобно биению сердца.
Розарий вдвоём и в семье
Розарием можно молиться одному, но особый плод он приносит, когда люди молятся вместе. Иоанн Павел II видит в нём средство для укрепления семьи:
«Семья, соединённая в молитве, остаётся соединённой. По древнему преданию, святой Розарий особенно располагает к тому, чтобы быть молитвой, в которой семья собирается вместе». — Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 41[25]
Один десяток, прочитанный супругами, с детьми или даже на расстоянии в одном намерении, поддерживает верность, которая иногда слабеет в одиночной молитве. Вместе хранить постоянство легче, а семейный Розарий становится местом мира в доме.
Чётки в руке — оружие на каждый день
Святые, особенно любившие Розарий, всегда носили чётки с собой. Его исповедник, отец Раффаэле из Сант-Элия-а-Пьянизи, так свидетельствует о падре Пио: после исповедей «он предпочитает оставаться один в святом собранном молитвенном настроении, с чётками в руке, которые он никогда не оставляет»[26].
Носить чётки в кармане и брать их в свободную минуту — в очереди, дороге, при бессоннице — значит превратить Розарий из отдельного упражнения в спутника всего дня. Это один из самых простых способов возрастать: молишься чаще, потому что чётки всегда под рукой.
Метод Иоанна Павла II: десяток за десятком
Все перечисленные средства соединяются в способе молитвы, который Иоанн Павел II шаг за шагом описывает в Rosarium Virginis Mariae (§§ 29-35). Даже несовершенное следование ему помогает перейти от механического чтения к созерцанию. Для каждого десятка:
| Шаг | Действие | Духовная цель |
|---|---|---|
| 1. Объявить | Назвать тайну: «Первая радостная тайна — Благовещение» | Представить сцену и собрать внимание (§ 29) |
| 2. Слушать | Прочитать короткий соответствующий отрывок из Евангелия | Позволить Слову направить внутренний взор (§ 30) |
| 3. Помолчать | Несколько секунд задержаться на сцене | Дать тайне войти в сердце (§ 31) |
| 4. Отче наш | Прочитать молитву Отче наш | Вознестись к Отцу, от Которого исходит тайна (§ 32) |
| 5. Десять раз «Радуйся, Мария» | Десять раз прочитать молитву, удерживая тайну перед собой | Сердце десятка: созерцать вместе с Марией (§ 33) |
| 6. Слава Отцу | Прочитать Слава Отцу… | Завершить созерцание прославлением Троицы (§ 34) |
| 7. Заключительная молитва | Краткое прошение или фатимская молитва «О Иисус мой…» | Просить о плоде тайны (§ 35) |
Суть не в жёстком соблюдении семи моментов, а в сохранении их духа: каждый десяток — евангельская сцена, которую долго созерцают, опираясь на устную молитву. Метод — лишь лестница; цель — созерцание.
В качестве заключения седьмого шага чаще всего используется краткая молитва, которую, согласно свидетельству сестры Лусии, Дева Мария просила произносить после каждого десятка 13 июля 1917 года в Фатиме: «О Иисус мой, прости нам наши грехи, избавь нас от огня ада и приведи на Небо все души, особенно те, которые больше всего нуждаются в Твоём милосердии»[27]. Не обязательно всегда придерживаться именно этих слов: подходит любое краткое прошение о плоде созерцаемой тайны. Но упор на милосердие сделал фатимскую молитву самым распространённым завершением десятка в католическом Розарии уже более ста лет.
Плоды углубляющейся молитвы Розария
Мир сердца — и мир во всём мире
Первый плод — внутренний мир, который постепенно рождается из молитвенного повторения. Иоанн Павел II связывает его с миром для всего мира:
«Розарий — это молитва, по своей природе направленная к миру, поскольку она есть созерцание Христа, Князя мира и “нашего мира” (Еф 2:14)». — Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 40[28]
Именно поэтому в разгар мировой войны в Фатиме Небо просило читать его «ради мира во всём мире». Тот, кто серьёзно принимает Розарий, обнаруживает: сначала он умиротворяет собственное сердце, а затем делает его ходатаем за весь мир.
Преображение через созерцание Христа
Глубочайший плод — внутреннее преображение. Постоянно созерцая лик Христа в Его тайнах, душа постепенно уподобляется Ему. Таков закон всякого созерцания: «преображаемся в Его образ со всё возрастающей славой» (2 Кор 3:18)[29]. Розарий не просто добавляет молитвы к жизни; он медленно сообразует молящегося с теми расположениями Христа, которые раскрываются в каждой тайне: смирением Вифлеема, терпением Страстей, надеждой Воскресения.
Школа святости, открытая каждому
Наконец, Розарий — школа, доступная всем. Святой Бартоло Лонго, адвокат, некоторое время увлекавшийся спиритизмом, а затем ставший «апостолом Розария», рассказывал, что получил в глубине сердца слова, которые его подняли: «Кто распространяет Розарий, спасён!»[30]. Для молитвы Розария не нужны образование, свободное время или мистические дары: так могут молиться ребёнок, больной, пожилой человек. Это путь святости, «доступный каждому»; он требует лишь верного сердца и руки Марии как проводницы.
Розарий как путь к Божественной Воле
Хорошо прочитанный Розарий естественно ведёт дальше самого себя. Повторяя вместе с Марией Её Fiat в Благовещении — первой радостной тайне, — душа учится желать того, чего желает Бог. Тогда Розарий становится введением в единство воль: мы уже не только просим, но соединяемся с волей Отца, как соединилась с нею Мария. Это единство получает своё завершение в духовности Божественной Воли, переданной Слугой Божией Луизой Пиккарретой, где Fiat Марии не только созерцается, но и проживается. Розарий — одна из самых смиренных и надёжных дверей к этому: сначала человек созерцает согласие Девы, затем делает его своим.
Конкретный путь изо дня в день
Углубление молитвы Розария не достигается одним решением; его приходится возобновлять каждый день через небольшие изменения. В таблице собраны описанные практики и лежащие в их основе духовные принципы.
| Когда | Что делать | Духовный принцип |
|---|---|---|
| Каждый день в одно и то же время | Прочитать хотя бы один десяток | Верность важнее силы первого порыва (Фатима) |
| Перед каждым десятком | Объявить тайну и представить её | Открыть сцену для созерцания (RVM § 29) |
| После объявления | На несколько секунд остановиться в тишине | Размышление питается тишиной (§ 31) |
| Во время десятка | Держать тайну перед собой и молиться медленно | Созерцать вместе с Марией (§ 33) |
| Когда мысли уходят | Мягко вернуться к тайне без беспокойства | «Sola fides sufficit» — достаточно веры (Монфор) |
| В семье или вдвоём | Прочитать один десяток вместе | «Семья, соединённая в молитве, остаётся соединённой» (§ 41) |
| В свободную минуту | Взять чётки из кармана | Розарий как повседневное оружие (падре Пио) |
Розарий предназначен не только для созерцателей: это открытый каждому обычный путь к возрастающей близости со Христом. Он начинается с одного десятка, прочитанного сердцем и повторяемого достаточно долго, чтобы молитва постепенно стала дыханием души.
Для дальнейшего чтения
- Как возрастать во внутренней молитве — о мысленной молитве в целом, одной из преимущественных и доступных форм которой является Розарий.
- Как возрастать в lectio divina — о молитвенном размышлении над Писанием, питающем созерцание тайн.
- Как возрастать во внутреннем молчании — о собранности, без которой размышление над тайнами остаётся поверхностным.
- Как возрастать в постоянстве — о ежедневной верности, помогающей хранить Розарий на протяжении всей жизни.
- Божественная Воля — завершение созерцаемого в Розарии Fiat: не только смотреть, но жить в Божественном Волении согласно учению Луизы Пиккарреты.
Примечания и источники
Евангелие от Луки 1:28, Синодальный перевод: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Первая часть молитвы Радуйся, Мария.
1Евангелие от Луки 1:42, Синодальный перевод: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!» Приветствие Елисаветы, вторая часть молитвы Радуйся, Мария.
2Иоанн Павел II, апостольское послание Rosarium Virginis Mariae о святом Розарии, 16 октября 2002 года, § 3: «Ведь читать Розарий — не что иное, как созерцать вместе с Марией лик Христа». Официальный текст на Vatican.va.
3Святой Людовик Мария Гриньон де Монфор (1673-1716), Le Secret admirable du très saint Rosaire pour se convertir et se sauver (Тайна святого Розария), первая роза (§ 9): «Розарий заключает в себе две вещи: мысленную молитву и устную молитву. Мысленная молитва святого Розария есть не что иное, как размышление над главными тайнами жизни, смерти и славы Иисуса Христа и Его Пресвятой Матери». Формулировка сверена слово в слово с французским изданием Тайны. Монфор канонизирован Пием XII в 1947 году.
4 11Это выражение принадлежит Павлу VI, апостольское увещание Marialis cultus от 2 февраля 1974 года, § 47 («Без него [созерцания] Розарий — это тело без души…»), воспринято Иоанном Павлом II, Rosarium Virginis Mariae от 16 октября 2002 года, § 12: «Без созерцания Розарий — это тело без души, а его чтение рискует превратиться в механическое повторение формул, вопреки предупреждению Иисуса: “Когда молитесь, не твердите лишнего, как язычники: они думают, что в многословии своём будут услышаны” (Мф 6:7)». Официальные тексты на Vatican.va.
5 18 20Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 19: Розарий назван там «кратким изложением Евангелия». Это выражение принадлежит Пию XII, письмо Philippinas Insulas архиепископу Манилы (1946; AAS 38, с. 419), воспринято Павлом VI, увещание Marialis cultus от 2 февраля 1974 года, № 42 («это благочестивое упражнение, которое назвали “кратким изложением всего Евангелия”», со ссылкой на письмо Пия XII в примечании 110).
6Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 5: «Розарий занимает место в лучшей и чистейшей традиции христианского созерцания». (Формула «молитва ярко выраженного созерцательного характера […] благодаря опыту Марии» относится к § 12.) Официальный текст на Vatican.va.
7Явления в Лурде (11 февраля — 16 июля 1858 года): Дева Мария явилась святой Бернадетте Субиру (1844-1879) в гроте Массабьель с чётками на руке и молча перебирала их, пока девочка читала свой Розарий. 25 марта 1858 года Она назвала Себя «Непорочным Зачатием». Явления признаны епископом Тарба монсеньором Лорансом 18 января 1862 года.
8Явления Богоматери в Фатиме (Португалия, 13 мая — 13 октября 1917 года). Во время каждого из шести явлений Дева Мария просила троих детей — Лусию, Франсишку и Жасинту — ежедневно читать Розарий ради мира и окончания войны. 13 октября 1917 года, в день «чуда солнца» перед огромной толпой (несколько десятков тысяч человек), Она назвала Себя и повторила Свою просьбу, попросив также о часовне в Её честь: «Я — Владычица Розария; пусть всегда продолжают читать Розарий каждый день». (Русский перевод; португальский оригинал в Четвёртом воспоминании сестры Лусии душ Сантуш, 1941: «que sou a Senhora do Rosário, que continuem sempre a rezar o terço todos os dias».) Явления признаны епископом Лейрии 13 октября 1930 года.
9 21Лев XIII (папа с 1878 по 1903 год) получил прозвание «папы Розария» благодаря ряду посвящённых ему документов — от одиннадцати до двенадцати в зависимости от подсчёта —, начиная с энциклики Supremi apostolatus officio от 1 сентября 1883 года. В ней он напоминает, что святой Пий V приписывал Розарию победу при Лепанто 7 октября 1571 года над османским флотом и учредил в память об этом дне праздник Богоматери Победы, при Григории XIII ставший праздником святого Розария 7 октября.
10Святой Людовик Мария Гриньон де Монфор, Тайна святого Розария, первая роза (§ 9): «Итак, святой Розарий есть священное соединение устной и мысленной молитвы, призванное почитать и подражать тайнам и добродетелям жизни, смерти, Страстей и славы Иисуса Христа и Марии».
12Святой Людовик Мария Гриньон де Монфор, Тайна святого Розария, седьмая роза (§ 24): общий глас «дал ему имя Розария, что означает венок из роз» — имя, которое Пресвятая Дева «одобрила и утвердила»; каждая должным образом прочитанная молитва Радуйся, Мария преподносит Ей розу.
13Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 14: «Проходить вместе с Марией по сценам Розария — всё равно что поступить в “школу” Марии, чтобы читать Христа, проникать в Его тайны, понимать Его весть».
14Евангелие от Луки 2:19, Синодальный перевод: «Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём». Ср. Лк 2:51.
15Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, §§ 19-21: чтобы Розарий в полной мере был «кратким изложением Евангелия», Иоанн Павел II предложил добавить к радостным, скорбным и славным тайнам пять светлых тайн (mysteria lucis) об общественном служении Христа: «1. Крещение в Иордане, 2. Его откровение Себя на браке в Кане, 3. провозглашение Царства Божия с призывом к обращению, 4. Преображение и наконец 5. установление Евхаристии».
16Катехизис Католической Церкви, § 2708: «Размышление задействует мысль, воображение, чувства и желания. […] Христианская молитва преимущественно обращается к размышлению над “тайнами Христа”, как в “lectio divina” или Розарии». В этом параграфе названы только эти две формы, а не Литургия часов. Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992 (текст сверен на Vatican.va); русский перевод в настоящем переводе.
17Святой Людовик Мария Гриньон де Монфор, Тайна святого Розария, одиннадцатая роза (§ 35): «[…] Не следует оставлять его из-за множества невольных отвлечений ума […]. Чтобы хорошо читать Розарий, не нужны ни приятные чувства, ни утешение, ни вздохи, ни порывы, ни слёзы, ни непрестанное напряжение воображения. Достаточно чистой веры и доброго намерения. Sola fides sufficit».
19Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 29: «Объявить тайну […] — всё равно что установить декорацию, на которой сосредоточивается взгляд». (В тексте уточняется: смотреть одновременно, если возможно, на изображение, представляющее тайну.)
22Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 31: «Слушание и размышление питаются тишиной. После объявления тайны и провозглашения Слова уместно на значительное время остановить взгляд на созерцаемой тайне, прежде чем начинать устную молитву».
23Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 30: «Чтобы дать размышлению библейское основание и большую глубину, полезно, чтобы за объявлением тайны следовало провозглашение соответствующего библейского отрывка […]». (Далее уточняется, что другие слова «никогда не достигают особой действенности боговдохновенного слова».)
24Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 41: «Семья, соединённая в молитве, остаётся соединённой. По древнему преданию, святой Розарий особенно располагает к тому, чтобы быть молитвой, в которой семья собирается вместе».
25Святой Пио из Пьетрельчины (1887-1968): отец Раффаэле из Сант-Элия-а-Пьянизи, его исповедник, записал 20 марта 1967 года (Свидетельство № 32, 25 августа 1967 года): «После исповедей он предпочитает оставаться один в святом собранном молитвенном настроении, с чётками в руке, которые он никогда не оставляет»; а отец Кармело из Сан-Джованни-ин-Гальдо, настоятель монастыря, показал 23 ноября 1968 года (Свидетельство № 34), «что он читал много Розариев в день и всегда держал чётки в руке». Цит. по: Джерардо ди Флумери, Дело падре Пио — свидетельства и медицинские заключения, пер. Филиппа Кола, Éditions Médiaspaul, Париж, с. 108 и с. 120 (свидетельства, собранные для дела о канонизации; автор подписывает предисловие как вице-постулятор, Сан-Джованни-Ротондо, 23 сентября 1984 года). Призыв «любите Богородицу, помогайте Ей любить, читайте Розарий», часто приписываемый ему как его «духовное завещание», не имеет точного письменного источника: поэтому он не приводится здесь как слово падре Пио. Канонизирован Иоанном Павлом II 16 июня 2002 года.
26Явление Богоматери в Фатиме, 13 июля 1917 года: молитва, которой, согласно свидетельству сестры Лусии душ Сантуш, Дева Мария просила завершать каждый десяток Розария; Quarto Memorial (Четвёртое воспоминание), 1941. Португальский оригинал: «Ó meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Céu, principalmente as que mais precisarem».
27Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, § 40: «Розарий — это молитва, по своей природе направленная к миру, поскольку она есть созерцание Христа, Князя мира и “нашего мира” (Еф 2:14)».
28Второе послание к Коринфянам 3:18, русский перевод по официальной французской литургической Библии (AELF): «И все мы, с открытым лицом отражая славу Господа, преображаемся в Его образ со всё возрастающей славой, действием Господа, Который есть Дух».
29Святой Бартоло Лонго (1841-1926), адвокат, увлекавшийся спиритизмом до своего обращения, основатель святилища в Помпеях и «апостол Розария». По его собственному рассказу, он получил в глубине отчаяния это внутреннее вдохновение: «Кто распространяет Розарий, спасён!» — слова, сообщённые самим Лонго (ср. История святилища в Помпеях, Помпеи, 1990, с. 59, цит. у Иоанна Павла II, Rosarium Virginis Mariae, § 8, примечание 13, в официальном французском тексте на Vatican.va), которые следует принимать как личное свидетельство, а не как обещание магистериума. Беатифицирован Иоанном Павлом II 26 октября 1980 года; канонизирован Львом XIV 19 октября 2025 года.
30