Возрастать в lectio divina — значит не читать Библию больше или быстрее: это значит научиться читать её иначе. Lectio divina — буквально «Божественное чтение» — это молитвенный и терпеливый способ пребывания в Писании, через который текст перестаёт быть документом для понимания и становится Словом, обращённым ко мне, сегодня, ожидающим ответа. Она есть, по слову святого Амвросия, подхваченному II Ватиканским собором, то место, где «мы слушаем Бога, когда читаем Божественные изречения»[1].
Это практика столь же древняя, как сама Церковь, рождённая у Отцов, упорядоченная монахами, «настоятельно и особо» рекомендованная II Ватиканским собором всем верным, а не одним лишь монашествующим[2]. Однако многие христиане, верно молящиеся, так и не научились читать молясь: они спотыкаются о Писание как о трудном тексте или пробегают его как ещё одно благочестивое чтение. Lectio divina предлагает испытанный путь — настоящую школу возрастания — чтобы перейти от чтения к встрече.
Эта статья посвящена практическому пути: как lectio divina начинается, держится и возрастает, через какие ступени, какими конкретными средствами и избегая каких ловушек. О собственном голосе святых и Отцов о Писании, читаемом в молитве, см. флорилегий Что говорят святые о lectio divina. О ходячих превратных толкованиях — lectio, смешанной с изучением Библии, случайности «выпавшего стиха» или мечтательности, — см. Частые ошибки о lectio divina. О безмолвной молитве, к которой она ведёт, см. Как расти во внутренней молитве и Как возрастать во внутренней тишине. А поскольку всякая lectio есть акт веры, которая слушает, см. Как возрастать в вере.
Что такое lectio divina?
Прежде чем искать в ней возрастания, нужно точно знать, что именно мы возделываем. Lectio divina — ни учёное чтение Библии, ни простое духовное чтение: это определённый способ стоять перед Писанием, со своей формой, своей историей и своей собственной целью.
Чтение, которое становится молитвой
Катехизис определяет её одним штрихом: «lectio divina, в которой Слово Божие читается и о нём размышляется, чтобы стать молитвой»[3]. Здесь всё. Читают не для того, чтобы накопить знания, а чтобы чтение превратилось, на наших глазах, в диалог. Святой Амвросий сказал главное ещё в IV веке, в формуле, которую II Ватиканский собор сделал своей:
«Мы говорим Ему, когда молимся, но слушаем Его, когда читаем Божественные изречения.» — Святой Амвросий, Об обязанностях (De officiis ministrorum), I, 20, 88[4]
Lectio divina держится этой взаимностью: молитва и чтение — два такта одного дыхания. Читать Писание без молитвы — значит слушать Бога, никогда не отвечая Ему; молиться без чтения Писания — значит говорить с Богом, не давая Ему говорить первым. Lectio связывает их. Поэтому собор настаивает: «молитва должна сопутствовать чтению Священного Писания, чтобы установился диалог между Богом и человеком»[5].
Читать Писание как живое Слово
То, что коренным образом отличает lectio divina от изучения, — это вера в природу её предмета. Христианин держит Библию не за мёртвый текст, а за слово, действующее и ныне:
«Живо слово Божие, действенно и острее всякого меча обоюдоострого; оно проникает до разделения души и духа.» — Послание к Евреям 4, 12[6]
Читать так — значит верить, что Тот, Кто говорил некогда, говорит и сегодня, и что текст есть место присутствия. Иеремия говорил: «Когда встречал я слова Твои, я пожирал их: слово Твоё было мне восторгом, радостью сердца моего» (Иер 15, 16)[7]. Lectio divina хочет привести к этому голоду: читать Писание так, как принимают пищу, потому что «не хлебом одним живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4, 4)[8].
Практика, рождённая у Отцов
Выражение lectio divina переводит на латынь греческое theia anagnôsis — «Божественное чтение», — появившееся в окружении Оригена в III веке. В своём знаменитом Письме к Григорию александрийский учитель уже намечает программу: прилагать всё внимание к Писанию, но никогда не отделять это чтение от молитвы, без которой нельзя проникнуть в смысл Божественных вещей.
«Предайся прежде всего чтению Божественных Писаний; да, предайся ему. […] И не довольствуйся тем, что стучишь и ищешь: для понимания Божественных вещей совершенно необходима молитва.» — Ориген, Письмо к Григорию Чудотворцу[9]
Ориген полагает так, с самого начала, два убеждения, которые понесёт вся традиция: Писание скрывает духовный смысл, который нужно ревностно искать, и этот смысл открывается лишь в молитве. Lectio divina будет развитием, век за веком, этого прозрения.
Монашеское наследие: «праздность — враг души»
Именно монашество сделало из lectio divina установление. Святой Бенедикт в своём Уставе (около 530 года) вписывает «Божественное чтение» в распорядок дня монахов, рядом с ручным трудом и литургической молитвой:
«Праздность — враг души. Поэтому братья должны в установленные часы заниматься ручным трудом, а в другие, также установленные часы, — Божественным чтением.» — Святой Бенедикт, Устав, гл. 48[10]
Урок действенен и ныне: lectio — не настроение, а свидание. Бенедикт назначает ей твёрдые часы; он доходит до предписания, чтобы в Великий пост каждый монах получал из библиотеки книгу, дабы прочесть её «целиком и подряд»[11]. Регулярность, заданный текст, хранимая длительность: всё, что составит позже практическую педагогику lectio divina, уже здесь.
Лестница Гига II: четыре ступени
Но классическую формулировку, которую подхватит Катехизис, дал ей картузианец XII века, Гиг II. В своём кратком Письме о созерцательной жизни, прозванном Лестницей монахов (Scala Claustralium), он описывает lectio divina как лестницу о четырёх перекладинах, воздвигнутую от земли до Неба:
«Чтение есть внимательное рассмотрение Писаний, совершаемое с приложенной душой. Размышление есть прилежное действие ума, ищущего, под водительством собственного разума, познания скрытой истины. Молитва есть благоговейный порыв сердца к Богу, чтобы отвратить зло и получить благо. Созерцание есть некое восхищение над собой ума, прилеплённого к Богу, вкушающего радости вечной сладости.» — Гиг II Картезианец, Лестница монахов[12]
И он сводит всё искусство к одной фразе, отголоску Евангелия («Ищите, и найдёте», Мф 7, 7):
«Ищите читая, и найдёте размышляя; стучите молясь, и отворено будет вам в созерцании.» — Гиг II Картезианец, Лестница монахов[13]
Эта лестница — не жёсткая стремянка, по которой надлежало бы восходить перекладина за перекладиной в такт: это динамика. Читают, и чтение зовёт к размышлению; размышляют, и размышление превращается в молитву; молятся, и молитва покоится в созерцании. Ступени отвечают друг другу и возвращаются; но их порядок говорит глубокую духовную истину, которую развернёт дальнейшее в этой статье.
Зачем искать возрастания в lectio divina?
«Незнание Писаний есть незнание Христа»
Первая причина — самая серьёзная: не знают Христа, Которого не слушают. Святой Иероним, великий переводчик Библии, сказал это формулой, ставшей присловной, которую II Ватиканский собор помещает в сердце своего призыва к чтению Писания:
«Незнание Писаний есть незнание Христа.» — Святой Иероним, Толкование на Исаию, пролог[14]
Рассуждение Иеронима строго: Христос есть «Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор 1, 24)[15]; Писания же открывают эту силу и эту премудрость; следовательно, кто не знает Писаний, не знает Самого Христа. Возрастать в lectio divina — значит, поэтому, не одно благочестие среди прочих: это углублять познание Того, Кого любим. «Всё Священное Писание есть лишь одна книга, и эта книга — Христос», скажет Гуго Сен-Викторский[16].
Встреча, а не изучение
Можно знать Библию учёно и ни разу не встретить Христа на её страницах. Lectio divina нацелена не на знание, а на встречу. Иоанн Павел II подчеркнул это, открывая третье тысячелетие:
«Необходимо, в частности, чтобы слушание Слова стало жизненной встречей, согласно древней и всегда актуальной традиции lectio divina, которая позволяет уловить в библейском тексте живое слово, взывающее, направляющее и формирующее существование.» — Иоанн Павел II, Novo Millennio Ineunte, § 39[17]
Образец этой встречи даётся самим Евангелием: ученики в Эммаусе, которым Воскресший «открывает Писания», чувствуют, как горит их сердце.
«Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и открывал нам Писания?» — Евангелие от святого Луки 24, 32[18]
Вот обетование lectio divina: чтобы чтение перестало быть холодным, чтобы текст горел, чтобы Христос шёл рядом с читающим и открывал ему смысл. Именно этот переход от комментария к встрече и надлежит взращивать.
«Разумеешь ли, что читаешь?»
Но эта встреча не совершается сама собой и как попало. Рассказ об эфиопском евнухе, читающем Исаию на своей колеснице, показывает, что Слово зовёт сопровождение, посвящение:
«Филипп спросил его: "Разумеешь ли, что читаешь?" Тот отвечал ему: "Как же мне понять, если никто не наставит меня?"» — Деяния Апостолов 8, 30-31[19]
Возрастать в lectio divina — значит также соглашаться быть ведомым — Церковью, Преданием, Отцами, духовным спутником, — чтобы не заставить текст говорить то, чего он не говорит. Lectio никогда не бывает чтением одиноким и произвольным: она совершается в вере Церкви, которая первой принимает и истолковывает своё Слово.
Четыре ступени — школа возрастания
Четыре ступени Гига II — не только описание: это педагогика. Каждая обрабатывает одно расположение души, и именно упражняясь в них по очереди, возрастают. Пройти их одну за другой — значит конкретно научиться тому, как чтение становится молитвой.
Lectio — читать текст таким, каков он есть
Первая ступень кажется самой простой, и она же самая пренебрегаемая: действительно читать текст, медленно, внимательно, таким, каков он есть, прежде чем проецировать на него что бы то ни было. Гиг определяет её как «внимательное рассмотрение Писаний, совершаемое с приложенной душой»[20]. Вопрос этой ступени, по Бенедикту XVI: «Что говорит сам по себе библейский текст?»[21].
Конкретно lectio значит: взять краткий отрывок, прочесть его вслух или вполголоса, перечесть два-три раза, отметить слова, глаголы, действующих лиц, то, что поражает или сопротивляется. Это ступень самая смиренная — ступень терпения и точности. Многие мнимые lectio терпят крушение здесь, перескакивая сразу к «тому, что это мне навевает», не расслышав того, что текст говорит. Чтобы возрастать, нужно сперва переучиться читать: мало, но хорошо.
Meditatio — пережёвывать Слово
Вторая ступень продолжает чтение размышлением. Гиг описывает её как «прилежное действие ума, ищущего […] познания скрытой истины»[22]; её вопрос: «Что говорит нам библейский текст?»[23]. Размышлять — не анализировать: это пережёвывать, пропускать стих через сердце, вертеть его так и эдак, пока он не отдаст свой вкус. Катехизис говорит об этом точно:
«Размышление приводит в действие мысль, воображение, чувство и желание. Это приведение в движение необходимо для углубления убеждений веры, для возбуждения обращения сердца и укрепления воли следовать за Христом.» — Катехизис Католической Церкви, § 2708[24]
У монашеской традиции есть дивный образ этого труда. В своей Книге особой благодати святая Мехтильда Хакеборнская, мистик Хельфты XIII века, рассказывает, что Господь показал ей Своё Божественное Сердце как дом, куда её душа «впорхнула, как голубка, и обнаружила груду пшеницы»; и Господь сказал ей:
«Когда голубка встречает пшеницу в большом количестве, она уносит не всё, но выбирает несколько зёрен, которые ей нравятся. Поступай так же. Когда ты слышишь или читаешь слово Божие, твой ум не может удержать всего; собери, однако, несколько слов, чтобы перебирать их в памяти, и скажи себе так: "Посмотрим, что возвещает тебе или предписывает тебе твоим чтением твой Возлюбленный?"» — Господь святой Мехтильде Хакеборнской, Книга особой благодати, III часть, гл. 41[25]
Здесь всё искусство meditatio: не хотеть удержать всё, но выбрать одно слово, один стих, и хранить его в сердце, как зерно. Здесь узнаётся жест Девы Марии, первой в lectio divina: «Мария же сохраняла все слова сии и слагала в сердце Своём» (Лк 2, 19)[26].
Oratio — отвечать Богу
Третья ступень — поворотная: обдуманное Слово превращается в молитву. Гиг определяет oratio как «благоговейный порыв сердца к Богу»[27]; Бенедикт XVI выражает её вопросом: «Что говорим мы Господу в ответ на Его Слово?»[28]. Здесь lectio становится вполне диалогом: Бог проговорил через текст; теперь душа отвечает — поклонением, благодарением, прошением, раскаянием, приношением.
Этот ответ — не рассуждение: зачастую это сам стих, обращённый обратно к Богу. Если размышление извлекло из текста слово — «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1 Цар 3, 10)[29] или «Умножь в нас веру» (Лк 17, 5), — oratio подхватывает его и молится им. Принятое Слово становится приносимой молитвой. Поэтому lectio divina есть, по природе, самая надёжная молитва: молятся теми самыми словами, которые вдохновил Бог, и нельзя ошибиться желанием.
Contemplatio — стоять под взором Божиим
Четвёртая ступень не добывается: она принимается. Contemplatio, говорит Гиг, есть «некое восхищение над собой ума, прилеплённого к Богу, вкушающего радости вечной сладости»[30]. Для Бенедикта XVI это момент, когда «мы принимаем, как дар Божий, тот же взгляд, что у Него, чтобы судить реальность»[31]. Уже не душа трудится, а Бог отдаёт Себя: простой любящий покой в Его присутствии, за пределами слов и рассуждений.
Созерцание не фабрикуется техникой; оно есть дар, который верность первым трём ступеням располагает принять, никогда его не заслуживая. Хотеть достичь его силой — значит уже его упустить. Здесь lectio divina смыкается с внутренней молитвой и внутренним молчанием: чтение, совершив своё дело, умолкает, и душа пребывает. Во многие дни созерцание не придёт, и это не неудача: первых трёх ступеней довольно, чтобы напитать душу, а четвёртая остаётся свободной, как благодать.
Actio — Слово, которое становится жизнью
К лестнице четырёх ступеней Бенедикт XVI добавляет пятый момент, который не роскошь, а проверка: actio. Lectio divina, не преображающая жизни, не дошла до конца самой себя.
«Lectio divina не завершается в своей динамике, пока не изливается в действие (actio), которое движет жизнь верующего отдавать себя другим в любви.» — Бенедикт XVI, Verbum Domini, § 87[32]
Это простейший критерий различения подлинной lectio: заставляет ли она больше любить? Святой Иаков уже положил правило: «Будьте исполнителями слова, а не только слушателями, обманывающими самих себя» (Иак 1, 22)[33]. Прочитанное, обдуманное, помоленное, созерцаемое Слово хочет наконец быть прожитым — иначе оно остаётся, по образу Евангелия, семенем, павшим на камень, которое быстро всходит и засыхает за неимением корней.
Как возрастать конкретно
Ступени говорят о форме lectio divina; остаётся узнать, как водворить её в реальную жизнь и как взращивать её, когда порыв спадает. Вот испытанные традицией средства, от самого вещественного к самому внутреннему[34].
Назначить время и место
Lectio divina умирает от приблизительности. Как святой Бенедикт назначал «установленные часы»[35], первое средство возрастания — решить: момент дня — часто утро, прежде чем жизнь разольётся через край, — длительность — четверть часа, сдержанная, стоит больше, чем час мечтаемый, — место бедное и постоянное. Эта рамка — не законническое стеснение: она колыбель верности. В lectio возрастают не великими решениями, а малым, ежедневным, хранимым даже в дни без вкуса свиданием.
Выбрать текст: сначала Евангелие
Что читать? Традиция советует не открывать Библию наугад — «выпавший стих» есть суеверие, а не lectio, — но держаться непрерывной нити. Надёжнее всего взять одно Евангелие и проходить его отрывок за отрывком, либо следовать за литургией дня, которая прочитывает всё Писание в ритме Церкви. Размышление, говорит Катехизис, совершается «преимущественно над Евангелием, которое есть вершина всего Писания»[36]. Лучше короткий отрывок, обдуманный, чем длинная глава, пробежанная: lectio питается малым текстом, долго вкушаемым.
Научиться пережёвывать: одно слово, один стих
Сердце практики — meditatio, и её секрет держится одним жестом: остановиться. Когда какое-то слово, фраза, образ останавливает взгляд, часто именно там ждёт Дух. Тогда нужно оставить продолжение текста и пребывать на этой точке, медленно повторять её, дать ей спуститься из головы в сердце. Древние называли это ruminatio, пережёвыванием: возвращать слово, как животное возвращает пищу, пока оно не напитает. Не бояться прочесть лишь три стиха за четверть часа: это знак, что lectio началась, а не что она не удалась.
Унести слово, сохранить след
Meditatio, преподанная святой Мехтильде, — выбрать «несколько слов», как голубка выбирает зёрна[37], — зовёт очень конкретное средство: уносить каждый день одно слово. В конце lectio удержать одно изречение, записать его в тетрадь, нести его в дне, как напутствие, возвращаться к нему на красных светофорах жизни. Это хранимое слово продлевает молитву далеко за пределы времени чтения; оно делает весь день продолженной lectio. Тетрадь lectio, ведённая в длительности, становится мало-помалу дневником педагогики Божией над душой.
Молчание и терпение
Lectio divina нуждается в молчании, как семя нуждается в земле. Не прежде всего во внешнем молчании — хотя оно помогает, — а во внутреннем: заставить умолкнуть болтовню мыслей, расчёты, тревоги, чтобы Слову было где звучать. Это молчание не добывается разом; оно изучается, медленно, и потому lectio есть также школа терпения. Об этом см. Как возрастать во внутренней тишине, которая есть её природная почва.
Держаться в сухости
Всегда приходит день, когда текст больше ничего не говорит, когда чтение сухо, когда больше ничего не «чувствуешь». Это решающее испытание и само место роста. Ибо lectio divina — не поиск эмоций: «метод — лишь проводник; важно продвигаться, со Святым Духом, единственным путём молитвы»[38]. В сухие дни не меняют метода, не покидают свидания: читают всё равно, приносят сухость в дар, держатся. Именно в этой нагой верности, совлечённой всякого утешения, lectio очищает веру и переводит её из чувства в существо. Стойкость в сухости есть величайший акт lectio из всех.
Ловушки, которых следует избегать
Возрастать — значит также уметь распознавать ложные тропы. Lectio divina особенно подстерегают три превратных толкования, и каждое разрушает одну из её пружин. Здесь мы лишь называем их; подробно они разобраны в Частых ошибках о lectio divina.
Читать ради знания, а не ради встречи
Первая ловушка — свести lectio к изучению. Экзегеза, знание контекста, языков, истории драгоценны — lectio не есть невежество, — но они не цель. Если чтение останавливается на знании, так и не став молитвой, оно промахнулось мимо цели. Критерий прост: заставляет ли моё чтение больше любить Бога или лишь лучше Его знать? Ориген предупреждал уже, что в Божественные вещи проникают лишь молитвой[39].
Сентиментальность без текста
Обратная ловушка тоньше: взять слово как повод слушать самого себя. Открывают Библию, что-то «чувствуют» — и дрейфуют к собственным мечтаниям, больше никогда не возвращаясь к тексту. Уже не Слово говорит, а я. Подлинная lectio остаётся всегда укоренённой в тексте: meditatio исходит из того, что текст говорит, oratio ему отвечает, и к букве возвращаются непрестанно, чтобы не потеряться в воображаемом. Дисциплина первой ступени — действительно читать — есть порука против этого совращения.
Хотеть всего и сразу
Третья ловушка — нетерпение: хотеть созерцания без чтения, вершины без лестницы. Грезят экстазом, пренебрегают смиренными перекладинами. Но порядок Гига есть порядок мудрости: никто не восходит на четвёртую ступень, не потрудившись на первых трёх. Хотеть перемкнуть lectio и meditatio, чтобы «перейти прямо» к созерцанию, — значит обречь себя либо на разочарование, либо на иллюзию. Рост, здесь как везде в духовной жизни, есть дело времени и верности.
Lectio divina в жизни Церкви
Lectio divina — не частное упражнение: она живёт великой рекой Писания, читаемого, воспеваемого и молимого всей Церковью. Примкнуть к этому источнику — ещё одно средство в ней возрастать.
Укореняться в литургии
Катехизис напоминает, что lectio divina «укоренена […] в литургическом совершении»[40]. Часослов, ежедневная месса, лекционарий, разворачивающий Писание вдоль года: всё это даёт личной lectio текст, данный Церковью, и хранит её от произвола. Совершать свою lectio над Евангелием дня — значит читать вместе с Церковью, в том же ритме, что миллионы верных, и принимать Слово не как индивидуальный выбор, а как общий дар. Частная lectio и общественная молитва питают друг друга.
Мария, первая в lectio divina
Совершенный образец lectio divina — Дева Мария. Дважды святой Лука отмечает, что она «сохраняла все слова сии и слагала в сердце Своём» (Лк 2, 19 и 2, 51)[41]. Она понимает не всё — «они не поняли слова, которое Он говорил им» (Лк 2, 50), — но она хранит Слово, пережёвывает его, даёт ему зреть в Себе, пока оно не принесёт плода. Прежде чем носить Слово во плоти, скажет святой Августин, она носила Его в вере[42]. Взять Марию наставницей lectio divina — значит учиться у Неё хранить Слово, когда его ещё не понимаешь, и давать ему, терпеливо, формировать целую жизнь.
Конкретный путь, день за днём
Lectio divina возрастает не великими проектами, а ежедневным, постепенным и сдержанным жестом. Изученные средства можно свести к простой программе, от самого доступного к самому глубокому:
| Этап | Конкретный жест | Что он обрабатывает |
|---|---|---|
| Перед чтением | Стать в присутствие Божие, призвать Святого Духа | Чтение как слушание, а не как изучение |
| Lectio | Медленно прочесть короткий отрывок, два-три раза | «Что говорит текст?» — терпение слушать |
| Meditatio | Остановиться на одном слове, пережёвывать его, хранить | «Что говорит мне текст?» — Слово, сходящее в сердце |
| Oratio | Ответить Богу словами, принятыми из текста | «Что сказать Богу?» — чтение, ставшее молитвой |
| Contemplatio | Умолкнуть и пребывать в присутствии, ничего не вынуждая | Любящий покой, принятый как дар |
| Actio | Унести слово, прожить его в дне | «Что делать?» — Слово, ставшее жизнью |
| В длительности | Хранить твёрдый час, держаться даже в сухости | Верность, очищающая веру |
Чтение таблицы: ни один из этих этапов не эффектен; преображает их верная связка, день за днём. Начинают с медленного чтения короткого отрывка; остальное приходит в свой срок.
Главное — не «преуспеть» в своей lectio, а держать её. Ибо Писание — не текст, который исчерпывают: это источник, к которому возвращаются. «Ищите читая, и найдёте размышляя»[43]: обетование Гига — для того, кто держится. Тому, кто возвращается каждый день, смиренно, к Слову, обещано, что оно кончит тем, что воспламенит его сердце, как ученикам на дороге в Эммаус, — и поведёт его, со ступени на ступень, к Тому, Кого оно возвещает.
Для дальнейшего
- Что говорят святые о lectio divina — избранные великие слова Отцов, учителей и мистиков о Писании, читаемом в молитве.
- Частые ошибки о lectio divina — превратные толкования, которых следует избегать: lectio, смешанная с изучением Библии, случайный «выпавший стих» или чувствительная мечтательность.
- Как расти во внутренней молитве — безмолвная молитва сердца, к которой lectio divina ведёт естественно.
- Как возрастать во внутренней тишине — почва, где Слово может звучать и приносить плод.
- Как возрастать в вере — богословская добродетель, которая слушает Слово и прилепляется к нему; «вера от слышания» (Рим 10, 17).
Примечания и источники
Святой Амвросий Медиоланский (ок. 339-397), Об обязанностях служителей (De officiis ministrorum), I, 20, 88: «Illum [Deum] alloquimur, cum oramus; illum audimus, cum divina legimus oracula» — «Мы говорим Ему, когда молимся, но слушаем Его, когда читаем Божественные изречения». Латинский текст: Латинская патрология (Минь), т. 16, кол. 50. Место цитируется II Ватиканским собором, Dei Verbum § 25 (прим. 40), и воспринято в ККЦ § 2653. Ходячая форма «Когда молишься, говоришь с Богом; когда читаешь, Бог говорит с тобой» есть её верная парафраза.
1 4II Ватиканский собор, догматическая конституция Dei Verbum о Божественном Откровении, 18 ноября 1965, § 25: «Священный Собор настоятельно и особо увещевает всех верных Христовых […] приобретать частым чтением Божественных Писаний "превосходство познания Христа Иисуса" (Флп 3, 8). […] Пусть помнят, что молитва должна сопутствовать чтению Священного Писания, чтобы установился диалог между Богом и человеком». Официальный текст на Vatican.va.
2 5Катехизис Католической Церкви, § 1177. Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992: «Lectio divina, в которой Слово Божие читается и о нём размышляется, чтобы стать молитвой, укоренена таким образом в литургическом совершении».
3 40Послание к Евреям 4, 12, официальный литургический перевод (AELF): «Живо слово Божие, действенно и острее всякого меча обоюдоострого; оно проникает до разделения души и духа».
6Книга Иеремии 15, 16, официальный литургический перевод (AELF): «Когда встречал я слова Твои, я пожирал их: слово Твоё было мне восторгом, радостью сердца моего».
7Евангелие от Матфея 4, 4, официальный литургический перевод (AELF), со ссылкой на Втор 8, 3: «Не хлебом одним живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
8Ориген (ок. 185-253), Письмо к Григорию Чудотворцу, § 3-4, сохранённое в Филокалии (гл. 13). Эталонное издание: H. Crouzel, Sources Chrétiennes № 148, Cerf, 1969. Именно в окружении Оригена появляется греческое выражение theia anagnôsis («Божественное чтение»), переведённое на латынь как lectio divina. Точная французская формулировка разнится по изданиям; смысл — прилагать всё внимание к Писанию и искать его смысл в молитве — твёрдо засвидетельствован.
9 39Святой Бенедикт Нурсийский (ок. 480-547), Устав, гл. 48 («О повседневном ручном труде»): «Otiositas inimica est animae, et ideo certis temporibus occupari debent fratres in labore manuum, certis iterum horis in lectione divina» — «Праздность — враг души. Поэтому братья должны в установленные часы заниматься ручным трудом, а в другие, также установленные часы, — Божественным чтением». Та же глава предписывает, чтобы в Великий пост каждый брат получал из библиотеки книгу для целостного прочтения. Эталонное издание: A. de Vogüé и J. Neufville, Sources Chrétiennes № 181-186.
10 11 35Гиг II Картезианец (Guigo II, † ок. 1188), девятый приор Великой Шартрёзы, Письмо о созерцательной жизни, именуемое Лестницей монахов (Scala Claustralium, ок. 1150), гл. II: «Lectio est sedula Scripturarum cum animi intentione inspectio. Meditatio est studiosa mentis actio […]. Oratio est devota cordis intentio in Deum […]. Contemplatio est mentis in Deum suspensae quaedam supra se elevatio, aeternae dulcedinis gaudia degustans». Латинский текст: Латинская патрология (Минь), т. 184, кол. 475-484. Критическое издание: E. Colledge и J. Walsh, Sources Chrétiennes № 163, Cerf, 1970.
12 20 22 27 30Гиг II Картезианец, Лестница монахов, гл. II: «Quaerite legendo, et invenietis meditando; pulsate orando, et aperietur vobis contemplando» — «Ищите читая, и найдёте размышляя; стучите молясь, и отворено будет вам в созерцании». Отголосок Мф 7, 7. Эта фраза цитируется Катехизисом Католической Церкви § 2654 (со ссылкой на Scala, PL 184, 476C).
13 43Святой Иероним (ок. 347-420), Толкование на Исаию (Commentariorum in Isaiam libri), пролог: «Ignoratio enim Scripturarum ignoratio Christi est» — «Незнание Писаний есть незнание Христа». Текст: Латинская патрология (Минь), т. 24, кол. 17; критическое издание Corpus Christianorum Series Latina 73, с. 1-3. Цитируется II Ватиканским собором, Dei Verbum § 25 (прим. 39).
14Первое послание к Коринфянам 1, 24, официальный литургический перевод (AELF): Христос «Божия сила и Божия премудрость». Именно на этот стих святой Иероним опирает своё рассуждение: не знать Писаний, открывающих эту силу и эту премудрость, — значит не знать Христа.
15Гуго Сен-Викторский (ок. 1096-1141), De arca Noe morali, II, 8: «Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est» — «Всё Божественное Писание есть одна книга, и эта единственная книга — Христос». Текст: Латинская патрология (Минь), т. 176. Формула воспринята Бенедиктом XVI, Verbum Domini § 39.
16Иоанн Павел II, апостольское послание Novo Millennio Ineunte («В начале нового тысячелетия»), 6 января 2001, § 39: «Необходимо, в частности, чтобы слушание Слова стало жизненной встречей, согласно древней и всегда актуальной традиции lectio divina, которая позволяет уловить в библейском тексте живое слово, взывающее, направляющее и формирующее существование». Официальный текст на Vatican.va.
17Евангелие от святого Луки 24, 32, официальный литургический перевод (AELF): «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и открывал нам Писания?» Слово учеников из Эммауса после встречи с Воскресшим.
18Деяния Апостолов 8, 30-31, официальный литургический перевод (AELF): эфиопскому евнуху, читавшему пророка Исаию, Филипп спрашивает: «Разумеешь ли, что читаешь?»; тот отвечает: «Как же мне понять, если никто не наставит меня?»
19Бенедикт XVI, постсинодальное апостольское увещание Verbum Domini («Слово Господне»), 30 сентября 2010, § 87. Папа выстраивает в нём lectio divina моментами, введёнными вопросом: lectio («Что говорит сам по себе библейский текст?»), meditatio («Что говорит нам библейский текст?»), oratio («Что говорим мы Господу в ответ на Его Слово?»), contemplatio («принимать, как дар Божий, тот же взгляд, что у Него, чтобы судить реальность»), и actio: «Lectio divina не завершается в своей динамике, пока не изливается в действие (actio), которое движет жизнь верующего отдавать себя другим в любви». Официальный текст на Vatican.va.
21 23 28 31 32Катехизис Католической Церкви, § 2708: «Размышление приводит в действие мысль, воображение, чувство и желание. Это приведение в движение необходимо для углубления убеждений веры, для возбуждения обращения сердца и укрепления воли следовать за Христом. Христианская молитва преимущественно упражняется над "тайнами Христовыми", как в lectio divina или в Розарии».
24Господь святой Мехтильде Хакеборнской (ок. 1241-1298), монахине Хельфты, Книга особой благодати (Liber specialis gratiae), III часть, гл. 41 («Как должно упражнять свою память»). Эталонное издание: пер. бенедиктинцев Солема с латинского издания, 2-е просмотренное и исправленное изд., Mame, Тур-Париж, 1921, с. 291 (полный текст онлайн: livres-mystiques.com, Revelations de sainte Mechtilde). Сокращённый вариант внутреннего сборника Les paroles de la vie éternelle заменён здесь текстом издания.
25 37Евангелие от святого Луки 2, 19 (и 2, 51), официальный литургический перевод (AELF): «Мария же сохраняла все слова сии и слагала в сердце Своём». Дева почитается традицией совершенным образцом lectio divina: она хранит и пережёвывает Слово прежде, чем понять весь его смысл.
26 41Первая книга Царств 3, 10, официальный литургический перевод (AELF): ответ отрока Самуила на призыв Божий, «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой», — ставший классической молитвой того, кто становится слушать Слово.
29Послание святого Иакова 1, 22, официальный литургический перевод (AELF): «Будьте исполнителями слова, а не только слушателями, обманывающими самих себя». Писанийское основание actio как завершения lectio divina.
33О конкретной практике lectio divina см. в особенности: Карло Мария Мартини (кардинал, архиепископ Миланский, великий ревнитель lectio divina среди молодёжи), Une initiation à la lectio divina. De Bethléem au cœur de l'homme, изд. Mame; Энцо Бьянки (основатель монашеской общины в Бозе), Prier la Parole. Une introduction à la « lectio divina », колл. Vie monastique, аббатство Бельфонтен, и Écouter la Parole. Les enjeux de la lectio divina, изд. Lessius, 2006. Эти авторы подробно развивают этапы, выбор текстов и советы постоянства, здесь изложенные кратко.
34Катехизис Католической Церкви, § 2705: размышление ищет понять «почему и как христианской жизни»; «обычно помогают себе книгой […]: Священным Писанием, особенно Евангелием». § 2708 уточняет, что молитва упражняется «преимущественно» над тайнами Христовыми.
36Катехизис Католической Церкви, § 2707: «Методы размышления столь же разнообразны, сколь духовные наставники. […] Метод — лишь проводник; важно продвигаться, со Святым Духом, единственным путём молитвы: Иисусом Христом».
38Святой Августин (354-430), Проповедь 215, 4; Проповедь 25, 7-8: «Prius concepit mente quam ventre» — Мария «зачала [Христа] в духе прежде, чем зачать во чреве»; она блаженнее тем, что носила веру Христову, нежели плоть Его. Классическая августиновская тема о Марии, слушающей и хранящей Слово. Текст: Латинская патрология (Минь), т. 38.
42