Уже восемнадцать веков Церковь делает перед Священным Писанием одно и то же: она читает его на коленях. Не так, как читают досье или газету — быстро и чтобы узнать новости, — а медленно, в молитве, веря, что сквозь эти древние строки Сам Бог говорит сегодня. Такое чтение Библии носит унаследованное от Отцов имя: lectio divina, «божественное чтение». И о нём, как и о внутренней молитве, святые говорят единым голосом. Спросите ли учителя из Александрии III века, монаха пустыни, средневекового аббата, испанскую кармелитку или папу Бенедикта XVI: все скажут, что Писание живо, что его нужно читать молясь и что по-настоящему его понимают, только любя его.
Эта статья — флорилегий — в буквальном смысле «сбор цветов»: здесь собраны самые сильные слова великих учителей молитвенного чтения, возвращённые к их лицам. Ведь слово о lectio divina весит не одинаково, когда оно взято из учебника или когда исходит из уст святого Иеронима, проведшего тридцать лет над еврейским текстом, святого Бенедикта, сделавшего его законом для своих монахов, Терезы из Лизьё, не питавшейся уже ничем, кроме Евангелия. Поэтому мы предпочли начать с самих святых: краткий портрет, их место в истории молитвенного чтения, затем их слова — чтобы читатель не просто читал доктрину, а слышал свидетелей.
Она не заменяет соседние статьи, а освещает их иным светом. О том, как практиковать lectio divina и возрастать в ней — её подробная история, четыре ступени как школа, конкретные средства и ловушки, — см. Как возрастать в lectio divina. О смыслах Писания, которые это чтение приводит в действие, — досье Духовный смысл Писания. О братском флорилегии о внутренней молитве — Что говорят святые о внутренней молитве. Здесь же мы держим единую нить хора святых.
Почему стоит слушать святых о lectio divina?
Практика, рождённая вместе с Церковью
Lectio divina — не недавнее изобретение и не духовная мода: это древнейший христианский способ читать Библию. Прежде чем её теоретизировали, ею жили — мученики, размышлявшие над псалмами в тюрьме, Отцы, толковавшие Писание со своих кафедр, монахи, сделавшие его тканью своих дней. Когда мы спрашиваем святых об этом предмете, мы собираем не мнения сторонних специалистов: мы собираем свидетельство тех, кто жил Писанием до такой степени, что сделал его своим дыханием.
Их авторитет, как и в случае внутренней молитвы, прежде всего опытный. Святой Иероним говорит о Библии не как холодный эрудит: он говорит о ней как человек, оставивший ради неё всё. Святой Августин не теоретизирует об обращении через Писание: он пережил его, с книгой посланий Павла в руках. Именно это придаёт их слову о lectio divina особый вес — вес свидетельства, а не теории.
«Lectio divina»: выражение, завещанное Отцами
Само выражение восходит к Оригену (ок. 185–253), великому учителю Александрии, а затем Кесарии. Именно он первым употребляет греческий термин theia anagnôsis — «божественное чтение», — который латинская традиция переведёт как lectio divina. Слово говорит уже всё: чтение Писаний — не такое чтение, как все прочие, оно «божественно», потому что его предмет — Слово Божие, а его плод — встреча с Богом.
Итак, настоящий флорилегий следует двум движениям. Сначала он даёт услышать великие голоса один за другим — каждого Отца, каждого святого с его лицом, его историей, его собственным тоном. Затем он собирает то, в чём сходятся все, чтобы показать, что доктрина молитвенного чтения — не дело одной школы, а общее благо всей католической традиции.
Великие определения: что такое lectio divina?
Прежде портретов нужно услышать определения — эти сжатые формулы, в которых века опыта умещаются в несколько слов. Они не противоречат друг другу: они освещают одно и то же с разных сторон.
Ориген: «предайся чтению божественных Писаний»
Именно в знаменитом письме к своему ученику Григорию Чудотворцу (ок. 238), будущему епископу Кесарии, Ориген даёт первое великое наставление lectio divina. Он неразрывно соединяет в нём две вещи: усердное чтение и молитву, ибо Писание открывает свой смысл лишь тому, кто молится.
«Ты, господин мой и сын, предайся преимущественно чтению божественных Писаний; да, предайся. […] И, предаваясь так божественному чтению, ищи право и с непоколебимым упованием на Бога смысл божественных Писаний, который сокрыт в них в изобилии.» — Ориген, Письмо к Григорию Чудотворцу[2]
И он выводил из этого решающее условие, делающее lectio divina молитвой не меньше, чем чтением: «Не довольствуйся тем, что стучишь и ищешь: чтобы понять Божие, молитва тебе совершенно необходима.»[3] Чтение стучит в дверь; молитва добивается, чтобы её открыли.
Гиг II Картузианец: лестница о четырёх ступенях
Самое стройное определение принадлежит картузианцу XII века, Гигу II, девятому приору Великой Шартрёзы (✝ ок. 1188). В небольшом письме, ставшем классикой, «Лестница монахов» (Scala claustralium), он описывает lectio divina как лестницу о четырёх перекладинах, соединяющую землю с небом, — образ, заимствованный у лестницы Иакова.
«Чтение ищет, размышление находит, молитва просит, созерцание вкушает. […] Ищи читая, и найдёшь размышляя; стучи молясь, и отворят тебе в созерцании.» — Гиг II Картузианец, Лестница монахов[4]
Эти четыре ступени — lectio, meditatio, oratio, contemplatio — стали классической грамматикой lectio divina. Об их развёртывании как метода см. Как возрастать в lectio divina; здесь же нам важен прежде всего голос Гига: чтение никогда не цель сама по себе, оно — первая перекладина восхождения к Богу.
Бенедикт XVI: lectio, meditatio, oratio, contemplatio, actio
Новейшее учительство подхватило эту структуру и увенчало её пятым движением. В увещании Verbum Domini (2010) папа Бенедикт XVI определяет lectio divina через ряд вопросов, которые душа задаёт себе перед священным текстом:
«Она открывается чтением (lectio) текста, которое вызывает вопрос об аутентичном познании его содержания: что говорит сам по себе библейский текст? […] Затем следует размышление (meditatio): что говорит нам библейский текст? […] Затем приходят к молитве (oratio) […]: что говорим мы Господу в ответ на Его Слово? Наконец, lectio divina завершается созерцанием (contemplatio) […].» — Бенедикт XVI, Verbum Domini, § 87[5]
И Бенедикт XVI добавляет последнюю ступень, чтобы чтение не оставалось в келье: actio, действие. «Процесс lectio divina не завершён, пока он не приводит к действию (actio), которое побуждает верующее существование стать даром для других в любви.»[6] Lectio divina начинается с книги, а заканчивается изменившейся жизнью.
Отцы: читать Писание — значит слушать Самого Бога
Прежде монахов и новых учителей Отцы Церкви заложили основание всякой lectio divina: в Писании говорит не только боговдохновенный человек древности, а Бог обращается к нам сейчас. Отсюда — та абсолютная серьёзность, с которой они его читали.
Святой Амвросий: «мы слушаем Его, когда читаем»
Епископ Милана, Амвросий (ок. 340–397), учитель святого Августина, дал формулу, в которой резюмируется вся lectio divina, — настолько, что II Ватиканский собор процитировал её как хартию молитвенного чтения. Для него молитва и чтение образуют единый диалог: в молитве мы говорим с Богом; в чтении Писания Бог отвечает нам.
«Когда мы молимся, мы говорим с Ним; а когда мы читаем божественные изречения, мы слушаем Его.» — Святой Амвросий Медиоланский, Об обязанностях служителей, I, 20, цит. на II Ватиканском соборе (Dei Verbum, § 25)[7]
Всё сказано: чтение Писания есть слушание. Читать Библию — не значит узнавать о Боге, это значит «слушать Его» — умолкнуть, чтобы Он говорил.
Святой Иероним: «незнание Писаний есть незнание Христа»
Никто из Отцов не любил Писание так, как Иероним (ок. 347–420). Удалившись в Вифлеем, он посвятил тридцать лет переводу Библии на латынь — Вульгате — и её толкованию. Вся его жизнь — призыв к lectio divina: он настоятельно побуждал женщин и монахов своего окружения ежедневно читать Писание, учить отрывки наизусть, непрестанно его «пережёвывать». Его самое знаменитое изречение, ставшее также камнем Dei Verbum, говорит о жизненной ставке этого чтения:
«Незнание Писаний есть незнание Христа.» — Святой Иероним, Толкование на Исаию, пролог, цит. на II Ватиканском соборе (Dei Verbum, § 25)[8]
Ибо для Иеронима Христос — всецело в Писании: читать его — значит встречать Его; пренебрегать им — значит лишать себя Его познания. На вопрос матери, как воспитывать дочь, он отвечал программой lectio divina с детства: «Пусть она каждый день рассказывает тебе что-нибудь из Писаний. […] Пусть труд сменяется чтением, а чтение — трудом.»[9]
Святой Августин: «Возьми, читай»
Обращение святого Августина (354–430), рассказанное в VIII книге Исповеди, — самая знаменитая сцена lectio divina во всей христианской истории. Раздираемый сомнениями, в слезах, в саду в Милане, он слышит детский голос, повторяющий припев: «Tolle, lege» — «Возьми, читай». Он наугад открывает книгу посланий святого Павла, натыкается на стих из Послания к Римлянам — и его жизнь переворачивается.
«Я схватил книгу, открыл её и прочёл про себя первую главу, на которую упали мои глаза. […] Тотчас, по окончании этой фразы, словно свет надёжности разлился в моём сердце, и вся тьма моих сомнений рассеялась.» — Святой Августин, Исповедь, VIII, 12[10]
Этот эпизод стал иконой того, что может одна строка Писания, прочитанная в расположении сердца: не информировать, а обращать. Вся августиновская доктрина молитвенного чтения умещается в этом «Tolle, lege»: Писание только и ждёт, чтобы его приняли всерьёз, — и тогда оно преображает жизнь.
Святой Григорий Великий: «Писание растёт вместе с тем, кто его читает»
Папа Григорий Великий (ок. 540–604), монах, ставший папой, — один из величайших учителей духовного чтения. Он сформулировал тайный закон lectio divina: Писание — не мёртвый текст, исчерпываемый одним прочтением, а живое Слово, которое развёртывается по мере углубления в него. Чем больше мы возрастаем, тем больше оно возрастает вместе с нами.
«Божественные слова возрастают вместе с тем, кто их читает.» — Святой Григорий Великий, Беседы на Иезекииля, I, 7[11]
Таков опыт всякого верного читателя Библии: стих, прочитанный сто раз, вдруг, в день испытания, открывает нежданный смысл. Григорий объяснял причину: Писание подобно «реке, где идёт ягнёнок и плавает слон»[12] — достаточно простое для самого смиренного, достаточно глубокое, чтобы никогда не быть исчерпанным. И он резюмировал всю lectio divina в светоносной формуле: «Научись познавать сердце Бога в словах Бога.»[13]
Монахи: чтение, становящееся молитвой
Если Отцы основали lectio divina, то именно монахи её упорядочили, сделав молитвенное чтение самим костяком своих дней. Именно в обителях оно получило свою классическую форму.
Святой Бенедикт: lectio divina в Уставе
Бенедикт Нурсийский (ок. 480–547), патриарх западного монашества, вписал lectio divina в свой Устав как один из трёх столпов монашеской жизни, рядом с молитвой и трудом. В главе 48 он отводит каждый день долгие часы святому чтению, делая его настоящим долгом состояния:
«Праздность — враг души. Поэтому братья должны в одни часы заниматься ручным трудом, а в другие установленные часы — божественным чтением (lectio divina).» — Святой Бенедикт, Устав, гл. 48[14]
Это решение сформировало Европу: веками тысячи монахов читали, переписывали, размышляли над Писанием и передавали его, делая монастыри очагами, где lectio divina никогда не угасала. Бенедикт хотел, чтобы его сыновья не довольствовались быстрым чтением: чтение должно было переходить в память, в молитву, в жизнь. Таков смысл монашеской meditatio — не интеллектуального упражнения, а пережёвывания текста.
Святой Бернард Клервоский: «пережёвывать» Слово
Великий цистерцианский аббат Бернард Клервоский (1090–1153), Учитель Церкви, довёл до конца этот образ пережёвывания. Для него размышлять над Писанием — значит поступать как чистое животное Закона, которое жуёт жвачку: медленно возвращаться к Слову, «жевать» его снова и снова, чтобы извлечь весь сокрытый вкус.
«Да будет Слово Божие для тебя как пища: вкуси эту книгу. […] Недостаточно принять её устами, нужно свести её в сердце.» — Учение святого Бернарда Клервоского о ruminatio Писания[15]
Этот вкус — sapientia, «наука, имеющая вкус», — и есть цель lectio divina по монахам: не накапливать знания о Библии, а вкушать в ней Бога. «Сегодня мы читаем в книге опыта», — говорил Бернард, толкуя Песнь Песней[16]: Писание, прочитанное в молитве, становится самой историей души с Богом.
Подражание Христу: искать истину, а не красноречие
Самая читаемая духовная книга после Библии, Подражание Христу (XV век, приписывается Фоме Кемпийскому), посвящает чтению Писаний целую главу. В ней напоминает о правильном расположении: Библию читают не ради стиля и не чтобы блистать, а чтобы найти говорящего в ней Христа.
«Ищи в Священном Писании истину, а не красноречие. Всё Священное Писание должно читаться в том духе, в каком оно написано.» — Подражание Христу, книга I, гл. 5[17]
И автор выводит великий закон смиренной lectio divina: «Да не останавливает тебя авторитет пишущего […] но читай ради любви к чистой истине. Не спрашивай: кто это сказал? — но будь внимателен к тому, что сказано.»[18] Читать Писание — значит забыть себя, чтобы слушать только Бога.
Новые святые: Евангелие — книга молитвы
В новое время lectio divina вышла из обителей, став хлебом всех молящихся. Две кармелитки — её прекраснейшие свидетельницы.
Святая Тереза Авильская: добрая книга для вхождения в молитву
Тереза Авильская (1515–1582), Учитель Церкви и наставница молитвы, признаётся в своей автобиографии, что долго не умела молиться иначе как с книгой в руках: святое чтение было дверью, через которую она входила в молитву, посохом, поддерживавшим её собранность против рассеянности.
«Я не осмеливалась начинать молитву без книги. […] С этой помощью, которая была для меня как спутник и щит, принимающий удары множества мыслей, я шла утешённой.» — Святая Тереза Авильская, Книга жизни, гл. 4[19]
Она рекомендовала прежде всего добрые книги и Евангелие и страшилась времени, когда души лишат их. Lectio divina для неё — не удел учёных: это смиренная опора всякой начинающейся молитвы.
Святая Тереза из Лизьё: «прежде всего Евангелие»
Три века спустя Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), Учитель Церкви, довела lectio divina до точки предельной простоты. Эта нормандская кармелитка, умершая в двадцать четыре года, уже не умела молиться иначе как с Евангелием, которое носила на сердце днём и ночью.
«Прежде всего Евангелие поддерживает меня во время моих молитв; в нём я нахожу всё необходимое для моей бедной маленькой души. В нём я всегда открываю новые светы, сокрытые и таинственные смыслы.» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Автобиографические рукописи, Ms A[20]
«Сокрытые и таинственные смыслы»: не читав ни Оригена, ни Григория, маленькая Тереза вновь открывает одним своим опытом то, чему учит вся традиция, — Писание возрастает вместе с тем, кто его читает. Она — живое доказательство того, что высочайшей lectio divina не нужны ни наука, ни сложная метода, а нужно детское сердце, которое слушает.
II Ватиканский собор и Бенедикт XVI: lectio divina для всего народа Божия
Собор II Ватиканский сделал lectio divina, долго остававшуюся уделом монахов, благом всех верных. Конституция Dei Verbum (1965) призывает каждого часто обращаться к Писанию через молитвенное чтение, повторяя уже приведённые формулы Амвросия и Иеронима:
«Пусть молитва сопровождает чтение Священного Писания, чтобы оно стало диалогом между Богом и человеком; ибо "к Нему мы обращаемся, когда молимся, Его мы слушаем, когда читаем божественные слова".» — II Ватиканский собор, Dei Verbum, § 25[21]
Бенедикт XVI сделал возрождение lectio divina одной из великих осей своего понтификата. На Синоде о Слове Божием (2008) он заявлял с силой: «Я хотел бы особо напомнить и рекомендовать древнюю традицию lectio divina: усердное чтение Священного Писания, сопровождаемое молитвой, осуществляет тот сокровенный диалог, в котором, читая, слушают говорящего Бога, а молясь, отвечают Ему. […] Если эту практику действенно продвигать, она принесёт Церкви — я в этом убеждён — новую духовную весну.»[22]
То, в чём согласны все святые
Когда перечитываешь вместе все эти голоса — от Оригена до Бенедикта XVI, — у всех возвращаются четыре убеждения, поверх веков и школ. Это ядро католической доктрины молитвенного чтения.
1. Писание — живое Слово, в котором Бог говорит сегодня
Ни один святой не относится к Библии как к книге прошлого. Для Амвросия в ней «слушают» Бога; для Григория она «возрастает» вместе со своим читателем; для Терезы из Лизьё она непрестанно подаёт «новые светы». Общее убеждение в том, что Писание актуально: то, что Бог однажды в нём сказал, Он продолжает говорить каждому верующему читателю. «Ибо слово Божие живо и действенно», — пишет Послание к Евреям (Евр 4, 12), — и именно этот стих все учителя lectio divina понимают буквально.
2. Чтение должно становиться молитвой
Это самый единодушный пункт: lectio divina — не учёба, а молитва. Ориген неразрывно соединяет её с прошением; Гиг делает oratio третьей перекладиной лестницы; Dei Verbum хочет, чтобы «молитва сопровождала чтение». Читать не молясь — всё равно что анатомировать любовное письмо вместо того, чтобы его услышать. Все повторяют: по-настоящему Писание не прочитано, пока оно не заставило нас говорить с Богом.
| Учитель | Век | Собственный вклад | Знаковая цитата |
|---|---|---|---|
| Ориген | III | Само слово и основополагающее наставление | «Предайся чтению божественных Писаний» |
| Амвросий | IV | Читать — значит слушать Бога | «Мы слушаем Его, когда читаем» |
| Иероним | IV–V | Писание даёт Христа | «Незнание Писаний есть незнание Христа» |
| Августин | IV–V | Чтение, которое обращает | «Tolle, lege» |
| Григорий Великий | VI | Писание живое и неисчерпаемое | «Оно возрастает вместе с тем, кто его читает» |
| Бенедикт | VI | Lectio как правило жизни | «Заниматься божественным чтением» |
| Бернард | XII | Пережёвывать и вкушать Слово | «Вкуси эту книгу» |
| Гиг II | XII | Четыре ступени | «Ищи читая, найдёшь размышляя» |
| Тереза из Лизьё | XIX | Евангелие — хлеб молитвы | «Прежде всего Евангелие» |
| Бенедикт XVI | XXI | Lectio для всего народа Божия | «Новая духовная весна» |
3. Читают, чтобы любить и обращаться, а не чтобы знать
Все судят о lectio divina не по тому, что в ней узнают, а по тому, что она производит. Подражание предостерегает от учёного чтения, ищущего красноречия; Бенедикт XVI венчает чтение actio; Августин обращается от одного стиха. Признак истинной lectio divina — не библейская эрудиция, а изменившаяся жизнь — более смиренная, более любящая, более сообразная Христу. «Что пользы глубоко рассуждать о Троице, если недостаёт смирения?» — спрашивает Подражание[23]. Наука Писания, не рождающая любви, не достигает цели.
4. Мария — образец lectio divina
Наконец, все признают в Марии совершенный образец молитвенного чтения — прежде чем у него появилось имя. Евангелие показывает Её в точном положении lectio divina: принимать Слово, хранить его, пережёвывать в тишине сердца.
«Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём.» — Евангелие от Луки, 2, 19[24]
Хранить Слово и «слагать в сердце своём»: это само определение meditatio. Бенедикт XVI подчёркивал это, делая Марию «образом» всякой lectio divina: «В Марии нам дана ясная и светлая икона любви к Слову Божию.»[25] Хор святых — в сущности, лишь долгое эхо этого молящегося молчания Девы, первой сумевшей слушать Бога в Его словах.
Lectio divina в Божественной Воле
В завершение этого хора — последний шаг, свойственный духовности Божественной Воли, который продолжает учение святых, не противореча ему. Согласно писаниям Луизы Пиккарреты (1865–1947), Бог наделил человеческую душу, по Своему подобию, тремя способностями, призванными вновь обрести в Нём свою полную меру: «Создавая человека, Я наделил его тремя способностями: его разумом, его памятью и его волей […]. В Фиате Творения разум человека был как бы восхищён: сколько он понимал обо Мне и о Моей любви к нему, о Мне, сокрытом во всех тварных вещах, чтобы дать Себя познать.»[26] Жить «в» Божественной Воле, по этой доктрине, — значит видеть, как разум, память и воля вновь обретают свою изначальную способность познавать и любить Бога. Приложённая к lectio divina, эта последняя ступень не опровергает ни одного из приведённых выше учителей: она доводит до предела их общее прозрение — что Писание по-настоящему читается лишь разумом, соединённым с Богом, — вплоть до его глубочайшего основания, разума, восстановленного в своей первой способности понимать Слово так, как Бог хочет, чтобы оно было понято. Здесь мы присоединяемся к духу братского флорилегия о внутренней молитве: высочайшей lectio divina была бы та, в которой читают уже не своими силами, а в которой сам разум, возвращённый к своей полной мере, мыслит вместе с Богом то Слово, которое Он даёт.
Для дальнейшего чтения
- Как возрастать в lectio divina — практический ракурс: что такое это молитвенное чтение, его история от Отцов до Гига II, четыре ступени как школа возрастания, конкретные средства его взращивать и ловушки, которых следует избегать.
- Духовный смысл Писания — герменевтика, которую lectio divina приводит в действие: буквальный и духовный смысл, четыре смысла Писания, чтение Ветхого Завета в свете Христа.
- Что говорят святые о внутренней молитве — братский флорилегий: голос великих учителей внутренней молитвы, пищей которой является lectio divina.
- Частые ошибки касательно lectio divina — недоразумения, останавливающие возрастание: смешивать учёное чтение с молитвенным, искать ощущений, пропускать молитву.
- Что говорят святые о внутренней тишине — тишина сердца, условие слушания Слова.
Примечания и источники
II Ватиканский собор, догматическая конституция Dei Verbum о Божественном Откровении (18 ноября 1965), § 25: «Пусть молитва сопровождает чтение Священного Писания, чтобы оно стало диалогом между Богом и человеком; ибо "к Нему мы обращаемся, когда молимся, Его мы слушаем, когда читаем божественные слова".» Текст сверен на официальном сайте Ватикана (Vatican.va, французская версия).
1 21Ориген (ок. 185–253), Письмо к Григорию Чудотворцу, § 3–4. Эталонное издание: Sources Chrétiennes № 148 (Cerf, Paris, 1969), с. 187–195. Именно в этом письме впервые встречается греческое выражение theia anagnôsis («божественное чтение»), переведённое на латынь как lectio divina. Французский перевод сверен (patristique.org).
2Ориген, Письмо к Григорию Чудотворцу, § 4: призыв соединять молитву с чтением, чтобы понять смысл Писаний («стучать» и «искать» в смысле Мф 7, 7). То же издание SC № 148.
3Гиг II Картузианец (Guigo II, ок. 1114 — ок. 1188), Scala claustralium (Лестница монахов), гл. 2 («Описание служений четырёх ступеней»): формула четырёх ступеней lectio divina — «Lectio quaerit […] meditatio invenit […] oratio postulat […] contemplatio sentit» («чтение ищет, размышление находит, молитва просит, созерцание вкушает»). Эталонное издание: Письмо о созерцательной жизни (Лестница монахов). Двенадцать размышлений, критический текст Эдмунда Колледжа, O.S.A., и Джеймса Уолша, S.J., пер. картузианца, Sources Chrétiennes № 163 (Cerf, Paris, 1970).
4Бенедикт XVI, постсинодальное апостольское увещание Verbum Domini (30 сентября 2010), § 87: описание ступеней lectio divina через вопросы, которые они вызывают, — lectio («что говорит сам по себе библейский текст?»), meditatio («что говорит нам текст?»), oratio («что говорим мы Господу в ответ?»), contemplatio и наконец actio («процесс не завершён, пока он не приводит к действию»). Текст сверен на Vatican.va (французская версия).
5 6Святой Амвросий Медиоланский (ок. 340–397), De officiis ministrorum (Об обязанностях служителей), I, 20, 88 (PL 16, 50): «Когда мы молимся, мы говорим с Ним; а когда мы читаем божественные изречения, мы слушаем Его.» Цит. II Ватиканским собором, Dei Verbum, § 25, прим. 39–40. Ссылка сверена по официальному тексту Dei Verbum (Vatican.va).
7Святой Иероним (ок. 347–420), Толкование на Исаию (Commentarii in Isaiam), пролог (PL 24, 17): «Незнание Писаний есть незнание Христа» (ignoratio Scripturarum ignoratio Christi est). Цит. II Ватиканским собором, Dei Verbum, § 25, прим. 39. Ссылка сверена по официальному тексту Dei Verbum (Vatican.va).
8Святой Иероним, Письмо 107 к Лете (о христианском воспитании её дочери): программа ежедневного чтения Писания с детства — «Пусть труд сменяется чтением, а чтение — трудом.» Эталонное издание: Письма, текст Ж. Лабура, Les Belles Lettres.
9Святой Августин (354–430), Исповедь, книга VIII, гл. 12, 29: рассказ об обращении в саду в Милане — детский голос («Tolle, lege»), раскрытая книга посланий святого Павла (Рим 13, 13–14) и внезапное рассеяние тьмы сомнения. Эталонное издание: Исповедь, эталонный пер. (BAC / Библиотека августиниана).
10Святой Григорий Великий (ок. 540–604), Беседы на Иезекииля (Homiliae in Hiezechielem), I, 7, 8 (PL 76, 843 D): «Divina eloquia cum legente crescunt» — «Божественные слова возрастают вместе с тем, кто их читает.» Та же мысль — в Нравоучениях на Иова (XX, 1). Основополагающее изречение духовного чтения Писания.
11Святой Григорий Великий, Нравоучения на Иова, посвятительное послание Леандру, § 4: Писание сравнивается с «рекой мелкой и глубокой, где идёт ягнёнок и плавает слон» — классический образ Библии, доступной смиренным и неисчерпаемой для учёных.
12Святой Григорий Великий, Регистр писем (Registrum epistularum), письмо Феодору, врачу (Reg. Ep. IV, 31; изд. Норберга, V, 46): «Научись познавать сердце Бога в словах Бога» (disce cor Dei in verbis Dei). Часто цитируется как девиз lectio divina.
13Святой Бенедикт Нурсийский (ок. 480–547), Устав монахов, гл. 48 («О ежедневном ручном труде»): «Праздность — враг души. Поэтому братья должны в одни часы заниматься ручным трудом, а в другие установленные часы — божественным чтением (lectio divina).» Глава отводит долгие ежедневные часы lectio. Эталонное издание: Устав святого Бенедикта, Sources Chrétiennes № 181–186 (Cerf).
14Святой Бернард Клервоский (1090–1153), учение о ruminatio Писания, изложенное в частности в его Беседах на Песнь Песней: размышлять над Словом — значит «пережёвывать» его, подобно чистому животному (ср. Лев 11), чтобы вкус перешёл из уст в сердце. Эталонное издание: Беседы на Песнь Песней, Sources Chrétiennes № 414, 431, 452, 472, 511. Синтетическая формулировка его учения.
15Святой Бернард Клервоский, Беседы на Песнь Песней, беседа 3, 1: «Сегодня мы читаем в книге опыта» (hodie legimus in libro experientiae). Lectio divina представлена в ней как чтение Писания в свете пережитого опыта Бога.
16Подражание Христу (аноним, XV век, традиционно приписывается Фоме Кемпийскому), книга I, гл. 5 («О чтении Священных Писаний»): «Ищи в Священном Писании истину, а не красноречие. Всё Священное Писание должно читаться в том духе, в каком оно написано.» Эталонный перевод: пер. Ламенне или пер. Кармеля.
17Подражание Христу, книга I, гл. 5: «Да не останавливает тебя авторитет пишущего, будь он малой или великой учёности; но любовь к чистой истине да побуждает тебя читать. Не спрашивай: кто это сказал? — но будь внимателен к тому, что сказано.»
18Святая Тереза Авильская (1515–1582), Книга жизни (автобиография), гл. 4: признание в зависимости от книги для вхождения в молитву — «Я не осмеливалась начинать молитву без книги […] с этой помощью, которая была для меня как спутник и щит, принимающий удары множества мыслей, я шла утешённой.» Эталонное издание: Полное собрание сочинений, пер. Кармеля.
19Святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), Автобиографические рукописи, Рукопись A, лист 83 v°: «Прежде всего Евангелие поддерживает меня во время моих молитв; в нём я нахожу всё необходимое для моей бедной маленькой души. В нём я всегда открываю новые светы, сокрытые и таинственные смыслы.» Эталонное издание: Полное собрание сочинений, Cerf / DDB.
20Бенедикт XVI, речь к 40-летию Dei Verbum (16 сентября 2005) и увещание Verbum Domini, § 86–87: настоятельная рекомендация lectio divina — «усердное чтение Священного Писания, сопровождаемое молитвой […] принесёт Церкви […] новую духовную весну.» Повторение слова Иоанна Павла II (Novo Millennio Ineunte, § 39). Текст сверен на Vatican.va.
22Подражание Христу, книга I, гл. 1: «Что пользы мне глубоко рассуждать о Троице, если недостаёт смирения […]?» — предостережение против религиозной науки без любви, прилагаемое всей традицией к чтению Писания.
23Евангелие от Луки, 2, 19 (ср. Лк 2, 51): «Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём» (греч. symballousa en tê kardia autês). Стих, традиционно читаемый как скриптуральная икона meditatio и lectio divina.
24Бенедикт XVI, Verbum Domini, § 27 («Мария, "Матерь Слова Божия" и "Матерь веры"»): «В Марии нам дана ясная и светлая икона любви к Слову Божию.» Дева представлена в нём как образец молитвенного принятия Писания. Текст сверен на Vatican.va.
25О. Жозеф Л. Яннуцци, Дар жизни в Божественной Воле в писаниях Луизы Пиккарреты, докторская диссертация, Папский Григорианский университет, 2012, с. 126: цитата Иисуса к Луизе Пиккаррете о трёх способностях души — разуме, памяти, воле, — которые три Фиата (творение, искупление, освящение) восстанавливают в их полной способности познавать и любить Бога.
26