По немногим темам голос святых звучит так ясно, как о евангельской бедности. От святого Антония, продавшего всё своё имущество в III веке, до святого Карла де Фуко, ищущего «последнее место» в пустыне, через языки и ордена звучит один и тот же призыв: Христос сделался бедным, и не идут за бедным Учителем с полными руками. Святые не изобрели бедность; они приняли её из Евангелия и полюбили её до брака. Святой Франциск называл её «наша Госпожа святая Бедность»; святая Клара — «блаженная бедность»; святая Тереза Авильская сделала её гербом своего Кармеля: «Наше оружие — святая бедность.»[1]
Эта статья собирает этот голос: что святые, доктора и мистики говорили о евангельской бедности, каждый со своим особым акцентом. Здесь звучит Христос из Нагорной проповеди, первые монахи, оставившие всё, Франциск и Клара, сделавшие бедность супругой, святой Фома Аквинский, точно определяющий её место, святой Игнатий, противопоставляющий её богатствам в размышлении о Двух стягах, святая Тереза Авильская и святой Иоанн Креста, возносящие её до высот духа, и современные свидетели — Лигуори, Винсент де Поль, Карл де Фуко — которые повторяют её для нас.
Настоящий сборник не рассматривает «как» практиковать — природа евангельской бедности, её степени, средства и ловушки изложены в статье Как возрастать в евангельской бедности, на которую даётся ссылка. Также не рассматриваются распространённые заблуждения — смешение бедности с нищетой, идеологией или презрением к имуществу — которые обсуждаются в Распространённые ошибки о евангельской бедности. Здесь мы слушаем святых: читаем их тексты, следуем непрерывности их учения и видим, как каждый осветил грань одного и того же сокровища. По смежной теме свободного отношения ко всему творению см. также Что говорят святые об отрешённости.
Почему стоит слушать святых о евангельской бедности?
Учение, рожденное выбором, а не теорией
Евангельская бедность не доказывается как теорема: её выбирают, и лучше всего о ней говорят те, кто её выбрал. Святой Франциск публично отказался от наследства отца на площади Ассизи; святая Клара ночью сбежала, чтобы принять бедность; святая Тереза Авильская основала свои первые монастыри «без дохода», вопреки советам осторожных. Их слова — не нравоучение комфортных моралистов, а свидетельство тех, кто заплатил жизнью за то, что проповедует. Поэтому именно в этом вопросе слушать их лучше, чем рассуждать в одиночку: они знают по опыту, что стоит и что освобождает выбранное ради Бога лишение.
Все ученики бедного Учителя
Перед святыми — Христос. Евангельская бедность — не изобретение монашеской духовности: она берёт начало в самом образе Сына Божия, который захотел войти в мир и пройти его. Родившись в яслях, живя трудом своих рук, не имея «где голову приложить», умерший, лишённый одежды — Христос сделал бедность одеждой всей своей жизни. Святые ничего не добавляют: они подражают. Святой Павел сформулировал это однажды навсегда, и все будут повторять:
«Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа: Он, будучи богат, ради вас сделался бедным, чтобы вы обогатились Его бедностью.» — Второе послание к Коринфянам 8, 9[2]
Один голос сквозь века
Сложенные вместе, их учения составляют одну симфонию. Один и тот же парадокс — обогащение через лишение — звучит у Клары Ассизской («бедность, которая дарует вечные богатства»), у Иоанна Креста («чтобы иметь всё, не желай ничего иметь»), у Лигуори («Ты один — моё богатство»). Это единодушие — не случайность темпераментов: оно происходит от того, что все читают одно Евангелие и следуют одному Христу. Катехизис резюмирует это в одной строке: «Предание себя Промыслу Отца Небесного освобождает от заботы о завтрашнем дне» (ККЦ § 2547)[3], и «отрешённость от богатств необходима для входа в Царство Небесное» (ККЦ § 2556)[4].
Бедный Христос: источник всякого слова святых
«Блаженны нищие духом»: первая заповедь блаженства
Нагорная проповедь начинается с нищеты. Это не случайно: первая заповедь блаженства — это ворота для всех остальных, и именно её святые цитируют чаще всего.
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.» — Евангелие от святого Матфея 5, 3[5]
Святой Лука передаёт это ещё более резко, без смягчения: «Блаженны вы, нищие, ибо ваше есть Царство Божие» (Лк 6, 20)[6]. Вся духовная традиция стремилась соединить эти два аспекта — нищету духа, требуемую от всех, и реальную нищету, принятую немногими по зову Христа. Святые не выбирают между ними: они показывают, что вторая имеет ценность только через первую, а первая без хотя бы минимальной доли второй часто остаётся лишь словом.
«Сын Человеческий не имеет, где приложить голову»
Тому, кто хотел следовать за Ним, Иисус не обещал комфорта, но нищету собственной жизни:
«Лисы имеют норы, и птицы небесные — гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приложить голову свою.» — Евангелие от святого Матфея 8, 20[7]
Святая Клара Ассизская точно цитирует этот стих в своём первом письме Агнесе Пражской, чтобы показать, насколько глубока нищета Христа — и почему нищета Его учеников не может быть меньше[8]. Это логика всего сборника: мерой христианской нищеты не является человеческая осторожность, а сам Христос.
«Иди, продай всё, что имеешь»
Богатому и благочестивому человеку, ищущему совершенства, Христос дал точный совет, ставший уставом всех призваний к нищете:
«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай всё, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приди, последуй за Мною.» — Евангелие от святого Матфея 19, 21[9]
Этот стих не остался мёртвым словом. Именно он, прочитанный вслух в воскресенье, заставил встать святого Антония Египетского; именно он, открытый случайно в евангелии, помог святому Франциску узнать свой путь; именно его цитирует святой Фома Аквинский, чтобы определить место нищеты в христианской жизни. Одно лишь слово Христа — и шестнадцать веков святых идут от него.
Отцы и первые монахи: всё оставить, чтобы следовать
Святой Антоний: слово, услышанное в церкви
Около 270 года молодой египтянин вошёл в церковь в момент провозглашения Евангелия о богатом юноше. Он воспринял слово для себя, вышел и раздал свои земли.
«Как будто получил от Бога память о святых, и как будто это чтение было сделано для него, Антоний тотчас вышел из церкви и отдал людям своей деревни имущество, доставшееся ему от предков.» — Святой Афанасий, Житие святого Антония[10]
От этого поступка началась вся монашеская жизнь. Нищета монахов — это не прежде всего аскеза: это буквальное послушание слову Евангелия. Отцы пустыни, последовавшие за Антонием, повторяли, что ничто так не освобождает сердце для молитвы, как отсутствие чего-либо, что нужно защищать.
Чистота сердца как цель
Для Отцов лишение никогда не было целью: оно опустошает руки, чтобы освободить сердце. Святой Иоанн Кассиан, передавший Западу мудрость египетских монахов, приводит учение игумена Моисея: посты, бдения, размышления над Писанием, «нищета и лишение всех своих благ не есть совершенство, но средства к совершенству»[11]. Эти слова святой Фома Аквинский дословно цитирует восемь веков спустя: доказательство того, что с самого начала святые умели ставить нищету на её истинное место — ценную как инструмент, но никогда не поклоняясь ей как цели.
Святой Франциск Ассизский: обручённый с Госпожой Бедностью
Ни один святой не возлюбил нищету так глубоко, как Франциск Ассизский (1181–1226). Там, где другие её практиковали, он её олицетворил: сделал её дамой, супругой, «нашей Госпожой святой Бедностью», с которой связался, как рыцарь со своей владычицей.
Венчание с Госпожой Бедностью
В своём Завещании, продиктованном за несколько месяцев до смерти, Франциск желает, чтобы братья оставались верны той, с кем он обручился:
«И пусть братья берегут себя от принятия под любым предлогом ни церквей, ни жилищ, ни чего-либо, что для них построят, если это не соответствует святой бедности, которую мы обещали в Правиле, оставаясь всегда чужаками и странниками.» — Святой Франциск Ассизский, Завещание, 1226[12]
Правило, которое он оставил, называет эту нищету «высочайшей нищетой» (altissima paupertas), делающей братьев «наследниками и царями Царства Небесного»[13]. Для Франциска нищета — не потеря, а знак благородства, герб того, кто уже ничего не теряет, потому что всё отдал.
«Я трудился своими руками»
Нищета Франциска — не праздное попрошайничество. Ручной труд — её другая сторона: ничего не иметь, но зарабатывать хлеб.
«Я трудился своими руками и хочу трудиться; и твёрдо желаю, чтобы все братья занимались честным трудом.» — Святой Франциск Ассизский, Завещание, 1226[14]
Обращение к милостыне происходит лишь потом, «когда нам не дадут платы за труд», и всегда «без стыда», потому что тогда подражают нищему Христу. Францисканская нищета — трудолюбивая, радостная и свободная — полная противоположность горькому мизерабилизму.
Дух нищеты по наставлениям
Франциск понимал, что нищета духа — более редкая и требовательная, чем нищета рук. В своих Наставлениях он разоблачает ложного нищего: того, кто всё оставил, но раздражается при малейшем ударе по самолюбию.
«Многие, посвящая себя молитвам и службам, налагают на тело множество воздержаний и умерщвлений; но при одном слове, которое кажется им обидой, или при отнятии чего-либо, они сразу же возмущаются и смущаются. У таких нет истинного духа нищеты.» — Святой Франциск Ассизский, Наставления, XIV[15]
Для Франциска истинная нищета достигает я: быть лишённым не только имущества, но и собственной воли казаться кем-то. Вот где внешняя нищета обретает смысл — иначе она лишь маска.
« Где царят нищета и радость »
Гениальность Франциска заключается в том, что он соединил два слова, которые мир считает враждебными: нищету и радость. В наставлении, построенном как песнь, он противопоставляет добродетели порокам, которые они изгоняют:
« Там, где есть любовь и мудрость, там нет ни страха, ни невежества. Там, где есть терпение и смирение, там нет ни гнева, ни смятения. Там, где есть нищета и радость, там нет ни жадности, ни скупости. »
— Святой Франциск Ассизский, Наставления, XXVII[16]
Для него нищета не имеет печального лица: она — лицо «совершенной радости». Тот, кто ничего не имеет, уже ничего не боится; у того, кто не хранит деньги, нет скупости, которую нужно питать. Нищета освобождает радость, словно открывает окно.
Святая Клара Ассизская: «привилегия нищеты»
Ученик Франциска, Клара Ассизская (1194–1253), довела нищету до беспрецедентного в истории Церкви жеста: она просила у папы не разрешения, а привилегии ничего не иметь. Там, где аббатства искали доходы для сохранения, Клара получила право не иметь никакой материальной безопасности — Privilegium paupertatis, подтверждённое Иннокентием III, а затем Григорием IX.
« О блаженная нищета »
В своём первом письме к Агнесе Пражской — дочери короля Богемии, ставшей Бедной Госпожой — Клара воспевает нищету в тройном восклицании, ставшем знаменитым:
« О блаженная нищета, которая дарует вечные богатства тем, кто любит и принимает её! О святая нищета, тем, кто обладает ею и желает её, Бог обещает Царство Небесное! О благочестивая нищета, которую Господь Иисус Христос, правивший и правящий небом и землёй, превыше всего удостоился принять! »
— Святая Клара Ассизская, Первое письмо к Агнесе Пражской, около 1234[17]
Парадокс заключён в первом слове: нищета «дарует вечные богатства». Это обмен Царством — меняется малое, что имеешь, на всё, что обещает Бог.
Зеркало бедного Христа
Для Клары причина всего одна: мы бедны потому что Христос был беден. Она напоминает Агнесе, что Тот, Кого она следует, не имел «где положить голову», и что принцесса, отказывающаяся от земного трона, таким образом соединяется с Небесным Царём, ставшим бедным:
« Если такой великий и такой Господь захотел прийти в лоно Девы и явиться миру презренным, нищим и бедным, чтобы люди, которые были бедны и нищи [...], стали богаты в Нем, обладая Царствами Небесными... »
— Святая Клара Ассизская, Первое письмо к Агнесе Пражской[18]
Таким образом, нищета для неё — не лишение ради самого себя: это зеркало, в котором Бедная Госпожа уподобляется Бедному Жениху. Снять царские одежды — значит облачиться в Христа.
Святой Фома Аквинский: нищета — средство, а не цель
После основателей нужен был учитель, чтобы расставить всё по местам. Фома Аквинский (1225–1274), сам нищий доминиканец, точно определил место нищеты в христианской жизни — ни слишком высоко, ни слишком низко. Его ключевая мысль исправляет все излишества: совершенство не состоит в нищете.
« Совершенство не состоит по существу в нищете, но в следовании за Христом. [...] Нищета подобна инструменту или упражнению, ведущему к совершенству. »
— Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 188, a. 7[19]
Фома опирается именно на аббата Моисея, упомянутого Кассианом: нищета — не совершенство, а его средство. Совершенство же целиком состоит в любви[20]. Это решающий ключ сборника: все святые, любящие нищету, любят её не ради самой себя — ради следования за Христом, ради любви к Богу без преград. Нищета — инструмент; любовь — дело. Кто меняет порядок, впадает в гордыню лишения, ошибку, которую традиция всегда отвергала (см. Частые ошибки относительно евангельской нищеты).
Святой Игнатий Лойола: нищета против богатств
Два стяга
В центре Духовных упражнений Игнатий Лойола (1491–1556) помещает решающую медитацию: о Двух Стягах, где сталкиваются стратегия Люцифера и стратегия Христа. И первая приманка врага, первая ловушка для душ — именно богатство.
« [Люцифер повелевает своим демонам] искушать людей, внушая им сначала желание богатств, как он сам чаще всего делает, чтобы легче привести их к любви тщеславной славы мира и оттуда — к безмерной гордыне. »
— Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения, № 142[21]
Против этой наклонности — богатства, почести, гордыня — Христос предлагает прямо противоположный путь. Он посылает своих, чтобы привлечь людей прежде всего к нищете:
« Он повелевает им помогать всем людям, привлекая их прежде всего к полной духовной нищете и не менее к реальной нищете, если Божественной Воле будет угодно и Она призовёт их к этому состоянию; во-вторых, к желанию позоров и презрений, потому что из этих двух вещей рождается смирение. »
— Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения, № 146[22]
Нищета против богатств, смирение против гордыни
Игнатий подытоживает всё тремя симметричными ступенями: « нищета противопоставлена богатствам; позоры и презрения — почестям мира; смирение — гордыне »[23]. Нищета — не просто деталь аскезы: это первый шаг духовной борьбы. Всё начинается с отношения к деньгам — кто свободно держит их в руках, идёт к смирению; кто привязывается — скатывается к гордыне. Поэтому Игнатий хотел, чтобы нищета была любимой его сыновьями «как укрепление религиозной жизни», охраняемым от всяких пробоин[24].
Святая Тереза Авильская: «Наше оружие — святая нищета»
Реформатор Кармеля, Тереза Авильская (1515–1582), хотела видеть свои монастыри бедными, без обеспеченных доходов, вопреки мнению осторожных — из-за «любви к евангельской бедности»[25]. Для неё бедность не была финансовым ограничением, а честью, гербом дочерей Кармеля.
Бедность — герб Кармеля
Во второй главе Пути совершенства, написанной для своих сестер, она провозглашает бедность оружием и знаменем ордена:
«Наше оружие — святая бедность; она была в начале так почитаема и так бережно хранилась нашими святыми Отцами. [...] Вот оружие, которое должно быть на наших знаменах: пусть наше самое дорогое желание будет хранить бедность нетронутой в наших домах, в одежде, в словах и тем более в мыслях.»
— Святая Тереза Авильская, Путь совершенства, гл. 2[26]
Образ военный не случаен: бедность защищает душу, как доспехи. Тот, кто ничего не имеет, не оставляет врагу уязвимого фланга; тот, кто всегда жаждет большего, уже наполовину побеждён.
«Бог один достаточен»
Вся терезианская духовность бедности выражена в фразе, написанной ею на закладке в её бриварии, найденной после смерти:
«Пусть ничто не тревожит тебя, пусть ничто не пугает тебя. Всё проходит. Бог не меняется. Терпение всё достигает. Тот, кто имеет Бога, не нуждается ни в чём: Бог один достаточен.»
— Святая Тереза Авильская, Поэзия, известная как «Nada te turbe»[27]
«Тот, кто имеет Бога, не нуждается ни в чём» — вот тайна бедного по Терезе. Бедность — это не пустота, а место, созданное для Единого, кто наполняет. Кто имеет Бога, может всё потерять, не потеряв ничего.
Святой Иоанн Креста: обладать всем, не обладая ничем
Сподвижник Терезы в реформе Кармеля, Иоанн Креста (1542–1591) вознёс бедность до вершины духа. У него лишение касается не только имущества, но и всякой привязанности — это бедность духа, «ничто» (nada), открывающее путь к «всему».
Максимы «ничто»
На вершине своего образа Горы Кармель Иоанн записывает ряд парадоксальных максим о пути истинного обладания:
«Чтобы вкусить всего, не стремись вкусить что-либо в ничто. Чтобы знать всё, не стремись знать что-либо в ничто. Чтобы обладать всем, не желай обладать чем-либо в ничто. Чтобы быть всем, не желай быть чем-либо в ничто.»
— Святой Иоанн Креста, Восхождение на Кармель, книга I, гл. 13[28]
Душа, желающая всё удержать, никогда не имеет достаточно; та, что соглашается ничего не удерживать, принимает Бога и с Ним — всё. Это евангельская бедность, доведённая до духовного предела: не просто не иметь ничего, но не желать иметь что-либо вне Бога.
Бедность духа
Для Иоанна эта внутренняя бедность — условие союза с Богом. Пока душа цепляется за что-то, даже за духовное утешение, она не свободна: «Два противоположных не могут сосуществовать в одном субъекте», пишет он — любовь к творению и любовь к Богу не могут одновременно занять всё сердце[29]. Здесь евангельская бедность достигает своего завершения: она начинается с пустых рук и исполняется в сердце, свободном от всего, кроме Бога.
Современные свидетели: один и тот же голос до наших дней
Голос святых о бедности не умолк с золотым веком нищенствующих орденов и Кармеля. Он проходит через века, оставаясь нетленным.
Святой Альфонс Лигуори: «Ты — моё единственное богатство»
Доктор Церкви и основатель редемптористов, Альфонс Лигуори (1696–1787) ставит предпочтение Бога всякому богатству в центр любви. Перефразируя святого Павлина Ноланского, он возлагает на уста любящей души такое признание:
«Я не завидую богачам в их сокровищах, ни царям в их короне: Ты один, о мой Иисус, — моя слава и моё царство.»
— Святой Павлин Ноланский, цитируемый святым Альфонсом Лигуори, Искусство любить Иисуса Христа[30]
Для Лигуори бедность святого — лишь обратная сторона богатства: отпуская малое, он обретает всё. Отрешённость — это не обнищание, а выгодный обмен — покидаешь грязь, чтобы обрести Бога[31].
Святой Винсент де Поль: Христос в бедном
С Винсентом де Полем (1581–1660) любовь к бедности продолжается в любви к бедным: любить бедность Христа и служить бедным, в которых Он скрывается, — одно и то же. Своим Дочерям Милосердия он смело говорил:
«Бедные — наши учителя; они наши цари, им нужно повиноваться; и это не преувеличение называть их так, потому что Господь наш в бедных.»
— Святой Винсент де Поль, проповедь 25 ноября 1659[32]
Бедный — не только тот, кому помогают: он место, где бедный Христос даётся встретить и служить. Здесь евангельская бедность обретает конкретный выход: она раскрывает руки, чтобы отдавать, и сердце, чтобы узнавать Христа в малейшем (см. Как возрастать в милостыне).
Святой Шарль де Фуко: последнее место Назарета
Шарль де Фуко (1858–1916), светский офицер, обратившийся к вере, хотел подражать не Христу славному, а Христу скрытому и бедному Назарета. Слова его духовника, аббата Ювелена, стали программой его жизни:
«Господь наш занял настолько последнее место, что никто никогда не смог его у Него отнять.»
— аббат Анри Ювелин, слова, записанные святым Шарлем де Фуко[33]
Фуко исполнил это буквально: в Назарете он жил трудом своих рук, неизвестный и бедный, глубоко наслаждаясь тьмой, тишиной и подражанием Иисусу[34]. У него евангельская бедность становится уничижением: спуститься, как Христос, на последнее место, где никто уже ни за что не борется.
Святая Тереза из Калькутты: свободны, потому что бедны
Ближе к нам, Тереза из Калькутты (1910–1997) возродила добровольную бедность в служении «самым бедным из бедных». Её Миссионерки Милосердия почти ничего не имели — и она видела в этом не лишение, а их свободу: кто ничего не имеет, тот может всё отдать и быть полностью доступным для Бога и ближнего. Она любила напоминать, что есть бедность хуже недостатка хлеба: бедность души — одиночество, чувство, что ты никому не нужен, не любим и о тебе не заботятся[35] — и только сердце, свободное от имущества, может приблизиться к ней, чтобы облегчить.
Луиза Пиккаррета: добровольная бедность Иисуса и Марии
В духовности Божественной Воли — не только исполнять волю Божию как верный слуга, но жить в Его Воле, дар обещанного третьего Fiat, открытого Слуге Божией Луизе Пиккарретте (1865–1947), — бедность получает последний свет (см. Что такое дар жизни в Божественной Воле?). Вверяя свои страдания Луизе, Иисус открывает, что Его бедность и бедность Его Матери не были вынужденной необходимостью: обладая в полноте вечным Fiat — Словом, которым Бог даёт существование всем вещам, — они могли бы всё иметь, но выбрали лишение из чистой любви и чтобы научить души.
« Дочь моя, истинная нищета — это когда существо нуждается: хочешь взять, а взять нечего, и приходится просить у других самое необходимое для жизни. Эта нищета — вынужденная и почти принудительная. Напротив, со Мной и Моей Небесной Матерью, в Которой была полнота вечного Fiat, это была не нищета необходимости [...], а добровольная, спонтанная нищета, вдохновленная божественной любовью. [...] Наша нищета была знаком любви; это была нищета примера, чтобы научить создания отрешенности от всех низменных земных вещей.»
— Иисус Слуге Божией Луизе Пиккарретте, Книга Небес, Том 20, 28 января 1927[36]
Истинный бедный, в этом свете, — это не просто тот, у кого ничего нет: это тот, кто, имея возможность обладать всем, свободно выбирает лишение из любви. Это вершина всякой евангельской нищеты: не вынужденный пустырь, а свободно дарованное самоотвержение.
Образы святых: общая грамматика нищеты
Святые не только рассуждают: они рисуют. Каждый нашёл образ, который говорит о нищете лучше всякого трактата, и вместе эти образы составляют общую грамматику. В следующей таблице собраны самые известные.
| Святой | Образ или формула | Что он учит |
|---|---|---|
| Франциск Ассизский | «Госпожа Святая Нищета» | Нищета как возлюбленная жена, источник радости и свободы |
| Клара Ассизская | «привилегия нищеты» | Право ничего не иметь, просящееся как благодать |
| Фома Аквинский | Нищета как «инструмент» | Средство совершенства, но не совершенство само по себе |
| Игнатий Лойола | Два стяга | Нищета — первый шаг против богатства и гордости |
| Тереза Авильская | «Наше оружие — святая нищета» | Нищета как доспех и герб души |
| Иоанн Креста | «ничто» (nada) | Не желать ничего иметь, чтобы обладать всем |
| Шарль де Фуко | «Последнее место» | Нищета как смирение по образу Христа |
Вместе эти образы говорят одно и то же разными красками: нищета — не потеря, а обмен, не печаль, а свобода, не цель, а путь к Богу.
Что святые не говорят: два заблуждения отвергнуты
Голос святых точен. Он исключает два подделки, которые часто путают с евангельской нищетой. (Для подробного разбора см. Частые ошибки относительно евангельской нищеты.)
Нищета — не нищета, любимая сама по себе
Ни один святой никогда не любил нищету как таковую, не прославлял лишение ради страдания, которое оно приносит. Они любили не недостаток, а бедного Христа, которого этот недостаток помогает ближе следовать. Франциск трудился, чтобы не просить подаяния без нужды; Тереза хотела, чтобы её сестры были бедными, но достойными и радостными; Винсент де Поль всеми силами боролся с нищетой других. Евангельская нищета — это акт любви, а не потворство лишению.
Нищета — не цель, а ради любви
Второе заблуждение тоньше: считать нищету абсолютом, будто всё ценится только через неё. Святой Фома навсегда отверг это — совершенство в любви, а нищета лишь её инструмент. Нищета без любви — пустота; хуже того, она может питать тончайшую гордость тех, кто считает себя великим, потому что всё оставил. Все святые повторяют: мы становимся бедными чтобы лучше любить — сначала Бога, потом ближнего (см. Как возрастать в любви).
Единодушный плод: свобода, радость, Бог — сокровище
В конце этого сборника звучит одна и та же нота под всеми голосами: евангельская нищета делает свободным. Свободным, как Франциск, воспевающий «совершенную радость»; свободным, как Клара, меняющая земной трон на Царство; свободным, как Тереза, для которой «тот, кто имеет Бога, ни в чём не нуждается». Бедный по Евангелию — не лишённый, а освобождённый — от заботы о благах, страха их потерять, рабства обладания.
И в конце этой свободы — сокровище. Не пустота, а сам Бог, ставший «единственным богатством» сердца. Поэтому святые никогда не говорили о нищете с печалью, а как о счастливой тайне: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.» Они поверили этим словам, прожили их и вернулись, чтобы сказать нам, что это правда.
Для дальнейшего изучения
- Как возрастать в евангельской нищете — природа нищеты, её степени и конкретные средства её умножения.
- Частые ошибки относительно евангельской нищеты — заблуждения, которых следует избегать: культ нищеты, идеология, презрение к имуществу, гордость лишения.
- Что говорят святые об отрешённости — свободное отношение ко всему созданному, в котором нищета — применение к имуществу.
- Как возрастать в милостыне — самый конкретный плод нищеты сердца: дар бедному.
- Как возрастать в борьбе с жадностью — борьба с пороком, который исцеляет нищета.
- Как возрастать в предании Богу — сыновняя доверчивость Провидению, сестра нищеты.
Примечания и источники
Святая Тереза Авильская (1515-1582), Путь совершенства, гл. 2. Референсное издание: Полное собрание сочинений, пер. Марсель Оклер, Seuil / Desclée de Brouwer. Текст проверен на carmel.asso.fr; основа подтверждена в пер. Буа (локальный ресурс, «1582 - Sainte Thérèse d'Avila - Oeuvres.pdf»: «nos armes sont la sainte pauvreté… ce sont là les armes qui doivent paraître dans nos enseignes»).
1 26Второе послание святого Павла к Коринфянам 8, 9. Официальный литургический перевод (AELF). Стих — классическая паулинская формула экономической кено́зы Христа, воспринятая всей духовной традицией нищеты.
2Катехизис Католической Церкви, § 2547: «Предание себя Промыслу Отца Небесного освобождает от заботы о завтрашнем дне (ср. Мф 6, 25-34).» Текст проверен на vatican.va (IntraText, Libreria Editrice Vaticana).
3Катехизис Католической Церкви, § 2556: «Отрешённость от богатств необходима для входа в Царство Небесное.» Текст проверен на vatican.va (IntraText, Libreria Editrice Vaticana).
4Евангелие от святого Матфея 5, 3 (первая заповедь блаженства). Официальный литургический перевод (AELF). Греческое ptōchoi tō pneumati передаётся как «нищие духом» (литургическая Библия) или «нищие в духе» (Иерусалимская Библия).
5Евангелие от святого Луки 6, 20. Официальный литургический перевод (AELF). Лука даёт блаженство в прямой форме («вы, нищие»), без дополнения «духом», характерного для Матфея.
6Евангелие от святого Матфея 8, 20 (параллель Лк 9, 58). Официальный литургический перевод (AELF).
7Святая Клара Ассизская, Первое письмо Агнесе Пражской, цитируя Мф 8, 20 («лисицы имеют норы…») для основания нищеты Бедных Дам на нищете Христа. Sources Chrétiennes № 325, Cerf, 1985.
8Евангелие от святого Матфея 19, 21 (богатый юноша; параллели Мк 10, 21; Лк 18, 22). Официальный литургический перевод (AELF).
9Святой Афанасий Александрийский, Житие святого Антония (Vita Antonii), гл. 2-3, написано около 357 г. Референсное издание: Афанасий Александрийский, Житие Антония, Sources Chrétiennes № 400, Cerf, 1994. Именно чтение Мф 19, 21 в церкви решило обращение Антония.
10Святой Иоанн Кассиан, Беседы, I (Первая беседа аббата Моисея), гл. 7. Референсное издание: Иоанн Кассиан, Беседы I-VII, Sources Chrétiennes № 42, Cerf. Формула (посты, бдения, нищета «не есть совершенство, но средства к совершенству») цитируется дословно святым Фомой в Сумме теологии IIa-IIae, q. 188, a. 7.
11Святой Франциск Ассизский, Завещание (1226). Референсное издание: Франциск Ассизский, Писания, Sources Chrétiennes № 285, Cerf, 1981. О отказе от имущества «как от чужих и паломников» (ср. 1 Петра 2, 11).
12Святой Франциск Ассизский, Правило буллы (Regula bullata, 1223), гл. VI, о «высочайшей нищете» (altissima paupertas), которая делает братьев «наследниками и царями Царства Небесного». Издание: Франциск Ассизский, Писания, Sources Chrétiennes № 285, Cerf, 1981.
13Святой Франциск Ассизский, Завещание (1226): «Et ego manibus meis laborabam et volo laborare.» Издание: Франциск Ассизский, Писания, Sources Chrétiennes № 285, Cerf, 1981.
14Святой Франциск Ассизский, Наставления, XIV («Дух нищеты»), цитируя Мф 5, 3 и Мф 5, 39. Текст проверен слово в слово во французском издании (локальный ресурс, «1226 - Saint François d'Assise - Admonitions.pdf»).
15Святой Франциск Ассизский, Наставления, XXVII («Добродетели изгоняют пороки»). Текст проверен слово в слово во французском издании (локальный ресурс, «1226 - Saint François d'Assise - Admonitions.pdf»).
16Святая Клара Ассизская, Первое письмо Агнесе Пражской (около 1234). Референсное издание: Клара Ассизская, Писания, Sources Chrétiennes № 325, Cerf, 1985. Текст проверен на clarisses-de-nerac.fr.
17Святая Клара Ассизская, Первое письмо Агнесе Пражской: о Господе, Который захотел явиться «презренным, нищим и бедным», чтобы люди обогатились в Нем. Sources Chrétiennes № 325, Cerf, 1985.
18Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 188, a. 7 («Умаляет ли общее владение имуществом религиозное совершенство?» — в корпусе: совершенство состоит по существу не в нищете, а в следовании за Христом, нищета же — лишь его инструмент). Оригинальный латинский текст: «…paupertas autem est sicut instrumentum vel exercitium perveniendi ad perfectionem», цитируя Кассиана: «ieiunia, vigiliae, meditatio Scripturarum, nuditas, ac privatio omnium facultatum, non perfectio, sed perfectionis instrumenta sunt» (Conf. I, 7). Перевод по изданию Revue des Jeunes (Cerf), сверенный с New Advent (EN) и латинским текстом.
19Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 184, a. 1 и a. 3: христианское совершенство состоит по существу и в первую очередь в любви.
20Святой Игнатий Лойола (1491-1556), Духовные упражнения, № 142 (медитация «Два стяга», призыв Люцифера). Перевод о. Пьера Женессо S.J. (изд. Намюр 1913, оцифровано на livres-mystiques.com — текст проверен слово в слово).
21Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения, № 146 (призыв Христа, «полная духовная нищета» и «реальная нищета»). Перевод Женессо (livres-mystiques.com — текст проверен слово в слово).
22Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения, № 146: три степени — «нищета, противопоставленная богатству; позоры и презрения, противопоставленные чести мира; смирение, противопоставленное гордости».
23Святой Игнатий Лойола, Конституции Общества Иисуса, VI часть, гл. 2, n. 553: нищета дана в них как оплот монашеских орденов, который следует защищать от всякого повреждения.
24Святая Тереза Авильская, Жизнь / биография: о «любви к евангельской нищете» и её призыве оставаться бедными. Текст проверен во французском издании Сочинений (локальный ресурс Ignispedia, «1582 - Oeuvres sainte Thérèse d'Avila», пер. Буай).
25Святая Тереза Авильская, Стихи, известные как «Nada te turbe» («Пусть ничто тебя не тревожит»), закладка, найденная в её брегварии после смерти. Оригинал на испанском: «Nada te turbe, nada te espante […] quien a Dios tiene, nada le falta : sólo Dios basta.»
27Святой Иоанн Креста (1542-1591), Восхождение на Кармель, книга I, гл. 13. Референсное издание: Полное собрание сочинений, пер. о. Люсьена-Мари де Сен-Жозефа, Desclée de Brouwer. Оригинал на испанском: «Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada. Para venir a saberlo todo, no quieras saber algo en nada. Para venir a poseerlo todo, no quieras poseer algo en nada. Para venir a serlo todo, no quieras ser algo en nada.»
28Святой Иоанн Креста, Восхождение на Кармель, книга I, гл. 4: «две противоположности не могут сосуществовать в одном субъекте» — неупорядоченная любовь к созданиям и любовь к Богу не могут занять всё сердце одновременно. Перевод о. Люсьена-Мари де Сен-Жозефа, Desclée de Brouwer.
29Слова святого Павлина Ноланского («Св. Павлин говорил…»), переданные святым Альфонсом Лигуори, Искусство любить Иисуса Христа (Pratica di amar Gesù Cristo, 1768), глава о чистоте намерения. Текст проверен слово в слово во французском издании (локальный ресурс, «1787 - Pratique de l'amour envers Jésus-Christ»).
30Святой Альфонс Лигуори, Искусство любить Иисуса Христа, глава о любви и отрешённости: любить Бога больше, чем «кусок грязи, пустой дым, земляных червей» (пересказ слова блаженного Луи дю Пон). Локальный ресурс Ignispedia, «1787 - Saint Alphonse de Liguori».
31Святой Винсент де Поль (1581-1660), конференция для Дочерей Милосердия 25 ноября 1659 (конф. 115, «Правила сестёр приходов», ст. 12-18 и приложение): «Бедные — наши учителя; они наши короли… потому что Господь наш в бедных.» Референсное издание: Святой Винсент де Поль. Переписка, беседы, документы, изд. Пьер Кост, Габальда, Париж, 14 т., 1920-1925, т. X — текст сверен с английским изданием Кост.
32Слово аббата Анри Ювелена (1838-1910) в проповеди, напомненное самим святым Шарлем де Фуко в его записках как программа его жизни — «Господь наш занял настолько последнее место, что никто никогда не смог его у него отнять.» (ретрит в Назарете, ноябрь 1897).
33Святой Шарль де Фуко (1858-1916), письма из Назарета (1897-1900, включая письмо другу Габриэлю Турдесу): жизнь трудом рук, бедность, безвестность, тишина и подражание Иисусу.
34Святая Тереза из Калькутты (1910-1997): бедность хуже недостатка хлеба — человек «не только голоден хлебом, но голоден любовью», бездомен «потому что забыт, нелюбим, о нём не заботятся» (речь при принятии, Осло, 10 декабря 1979), а бедность Запада — чувствовать себя нежеланным, нелюбимым, покинутым — труднее облегчить (Нобелевская лекция, 11 декабря 1979). Текст проверен (nobelprize.org; франц. пер. evangelium-vitae.org, локальная копия).
35Иисус Слуге Божией Луизе Пиккарретте (1865-1947), Книга Небес, Том 20, запись от 28 января 1927 («Наш Господь будет иметь три Царства…»): о добровольной нищете Христа и Девы Марии, выбранной из любви, а не из нужды, поданной в пример созданиям. Цитата проверена слово в слово в полном издании 36 томов (локальный ресурс, «Tome 20.pdf»).
36