Как возрастать в евангельской нищете

Первое из Блаженств

Из всех дверей счастья, которые Христос открыл на горе, первая — дверь нищеты. Прежде кротости, прежде милосердия, прежде чистоты сердца Евангелие ставит нищих:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.» — Евангелие от святого Матфея 5, 3^[2]

Это блаженство — не одно из восьми: оно ключ ко всем остальным, потому что называет основное расположение ученика — сердце, пустое от себя, открытое и нищенствующее перед Богом. Святой Лука передаёт его в ещё более резкой форме, без уточнения «духом»:

«Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие.» — Евангелие от святого Луки 6, 20^[3]

Катехизис поясняет, что «Блаженства открывают порядок блаженства и благодати, красоты и мира» и что нищета сердца — вход в него^[4]. Возрастать в евангельской нищете — значит проходить первую дверь Царства, без которой не открывается никакая другая.

Условие входа в Царство

Евангелие не обставляет дело оговорками: отрешение от богатств — не совет для избранных душ, а условие входа. Катехизис утверждает это прямо, опираясь на сцену с иерусалимской вдовой, которая отдала «всё, что имела на пропитание»:

«Предписание отрешения от богатств обязательно для входа в Царство Небесное.» — Катехизис Католической Церкви, § 2544^[5]

Дело в том, что блага владеют тем, кто ими владеет. Христос поставил, без смягчений, несовместимость двух господ:

«Никто не может служить двум господам: […] не можете служить Богу и маммоне.» — Евангелие от святого Матфея 6, 24^[6]

И Он предупредил, перед лицом богатого юноши, ушедшего опечаленным, что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф 19, 24)^[7]. Не потому, что богатство само по себе губит, — «Богу же всё возможно» (Мф 19, 26), — а потому, что привязанность к обладаемому благу замыкает руку и сердце. Евангельская нищета — разжатие этой хватки.

Чтобы стать свободным

Первый плод нищеты — не лишение, а свобода. Тот, чьё сердце не приковано к тому, что он имеет, может всё принимать и всё отдавать, не надламываясь. Святой Павел описал эту державную свободу, которой научился ценой голода и изобилия:

«Я научился, при любых обстоятельствах, довольствоваться своим. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии. […] Всё могу в укрепляющем меня.» — Послание к Филиппийцам 4, 11-13^[8]

Это свобода ограбленного Иова: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь» (Иов 1, 21)^[9]. Катехизис отмечает, что предание себя промыслу Отца «освобождает от заботы о завтрашнем дне» и что «доверие к Богу располагает к блаженству нищих»^[10]. Напротив, «корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим 6, 10)^[11]: оно приковывает душу к тысяче забот. Возрастать в нищете — значит становиться свободным: не для того, чтобы ничего не иметь, а для того, чтобы ничто тебя не держало.

Чтобы уподобиться бедному Христу

Самая глубокая причина — ни моральная, ни психологическая: она христологическая. Сын Божий не только восхвалил нищету, Он вступил с нею в брак. От яслей до заёмной гробницы Он всё прожил в обнажённости:

«Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.» — Второе послание к Коринфянам 8, 9^[12]

У Него Самого не было где приклонить голову: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф 8, 20)^[13]. Возрастать в евангельской нищете — значит не перенимать технику аскезы, а следовать за Кем-то, идти за бедным Учителем и давать Ему уподоблять себя Ему. Вот почему величайшие друзья нищеты — Франциск, Клара, Игнатий, нищие Божии — никогда не говорили о нищете в теории: они любили бедную Личность.

Прежде средств — решающее уточнение: многие не возрастают в евангельской нищете, потому что целятся в её карикатуру. Одни сводят её к материальной нехватке; другие делают из неё идеологию; третьи думают, что уже достигли её, потому что живут просто, тогда как их сердце остаётся вцепившимся. Точно определить её — уже половина пути.

Фактическая нищета и нищета сердца

Предание тщательно различает две реальности, которые обыденный язык смешивает. Фактическая нищета (или материальная) — это действительная нехватка благ: она может быть переносимой — нищета как зло, с которым борются, — или избранной — добровольное лишение монашествующих и святых. Нищета сердца (или нищета духом) — это внутреннее расположение отрешения: не вкладывать сердце в то, что имеешь, малое или многое.

Евангелие требует от всех второго; оно предлагает некоторым первое в его избранной форме. Святой Августин сказал это, противопоставив гордого, богатого желаниями, и нищего, богатого Богом:

«Да победит смиренная нищета гордое богатство. […] Гордый ищет земной власти, нищий духом ищет Царства Небесного.» — Святой Августин, цитируется в Катехизисе, § 2547^[14]

Без нищеты сердца фактическая нищета никого не спасает: несчастный может быть изъеден завистью, лишённый всего монах может держаться за свою келью, за свою репутацию, за собственную волю. А с нищетой сердца простое положение честного отца семейства становится уже евангельским. Вот почему вся духовная работа направлена прежде всего на сердце — не освобождая при этом от поступков, ибо поистине отрешённое сердце всегда в конце концов открывает руку.

«Блаженны нищие духом»: смысл духа нищеты

Что значит, собственно, «нищий духом»? Не «простодушный», не «без честолюбия», а: нищий духом, то есть добровольно, изнутри. Катехизис приводит определение святого Григория Нисского: нищета духом — это добровольное смирение, которым человек признаёт себя нищим перед Богом^[15]. Нищий духом — тот, кто знает, что ничего не имеет своего, кто всё принимает как дар и протягивает руку, как нищий у дверей. Это образ мытаря, не смевшего поднять глаз (Лк 18, 13)^[16], и прямая противоположность самодостаточности.

Эта нищета смыкается со смирением в самом корне: см. Как возрастать в смирении. Она — внутренняя душа всякой подлинной нищеты: ибо можно быть обездоленным, не будучи «нищим духом», и можно быть нищим духом при некотором достатке, если всё держать от Бога и ради Бога.

Совет и заповедь: что обязывает всех, что зовёт немногих

Здесь нужно классическое различие, иначе всё смешается. Евангелие содержит одновременно:

• заповедь, действительную для всех крещёных: упорядочивать свои привязанности так, чтобы пристрастие к богатствам не отвращало от любви;
• совет, предложенный тем, кто хочет следовать за Христом ближе: действительно отказаться от собственности на блага.

Второй Ватиканский Собор, цитируемый Катехизисом, формулирует всеобщую заповедь:

«Все верные Христу должны “так упорядочивать свои привязанности, чтобы пользование вещами мира сего и пристрастие к богатствам, противное духу евангельской нищеты, не отвращали их от стремления к совершенству любви”.» — Второй Ватиканский Собор, Lumen gentium § 42, цитируется в Катехизисе § 2545^[17]

Совет же — тот, что Христос дал богатому юноше:

«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.» — Евангелие от святого Матфея 19, 21^[18]

Добровольная нищета входит тем самым в число трёх евангельских советов — нищета, целомудрие, послушание, — которыми крещёные посвящают себя Богу всецело (ККЦ § 915-916)^[19]. Но одушевляющий их дух касается всех: никто не освобождён от нищеты сердца, даже если не все призваны к нищете фактической.

Ни мизерабилизм, ни презрение к благам: верная мера

Евангельская нищета — не культ убожества. Переносимая нищета — зло: Церковь борется с ним и призывает к справедливости и милостыне (ККЦ § 2443-2448)^[20]. Сами блага благи: они — дары Творца, предназначенные всем, и правое пользование ими — добродетель. Нищета сердца не презирает благ — она ставит их на своё место: средства, а не цели; принятые, а не идолы.

Библейская мудрость уже просила этой верной меры, равно далёкой от богатства, заставляющего забыть Бога, и от нищеты, толкающей к хуле:

«Суеты и лжи удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрёкся Тебя […] и чтобы, обеднев, не стал красть.» — Книга Притчей 30, 8-9^[21]

Возрастать в евангельской нищете — значит не целиться в нехватку ради неё самой, а завоёвывать свободу сердца, позволяющую пользоваться благами, не теряясь в них, — иметь, «как не имеющие» (1 Кор 7, 30)^[22].

Совершенство не в нищете, а в любви

Вот истина, которую ревностные души часто забывают и которая хранит их от ложного пути: христианское совершенство состоит не в нищете, а в любви. Нищета — не цель; она средство на службе любви. Святой Фома Аквинский установил это с решающей точностью: совершенство состоит существенно в любви и лишь инструментально — в советах, среди которых нищета^[23].

«Нищета — не совершенство, а орудие совершенства. […] Чем больше любимы меньшие блага, тем больше сердце отвращено от любви к Богу.» — по святому Фоме Аквинскому, Сумма теологии, II-II, q. 188, a. 7^[24]

Это уточнение одновременно освобождает и требует. Освобождает: оно запрещает мерить свою святость суммой оставленного. Требует: оно запрещает довольствоваться внешним лишением, если сердце не любит больше. Нищета, не служащая любви, ни к чему не служит: «если я раздам всё имение моё нищим […] а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор 13, 3)^[25].

Почему нищета помогает: она убирает препятствия

Если нищета — не совершенство, зачем её искать? Потому что она расчищает почву. Богатства, учит святой Фома, порождают три помехи любви: озабоченность, рассеивающую ум, любовь, привязывающуюся к обладаемому, и гордость, которую питает изобилие^[26]. Отсекая излишнее, нищета одним ударом отсекает эти три корня. Она не даёт любви к Богу — это даёт только благодать, — но убирает камни, преграждающие ей путь. Таков точный смысл совета богатому юноше: «продай… потом приходи, следуй за Мною» — сначала опорожнить руки, затем суметь следовать.

Три евангельских совета

Нищета не ходит одна. Предание связывает её с двумя сёстрами в три евангельских совета, обезоруживающие три великие похоти (1 Ин 2, 16)^[27]:

Как читать таблицу: эти три отречения противостоят не дурным благам, а благам добрым — собственности, браку, воле, — свободно возвращённым Богу, чтобы любить Его нераздельно. Советы не упраздняют этих реальностей: они преображают их в приношение. О двух других советах см. Как возрастать в целомудрии и Как возрастать в послушании.

Евангельская нищета — не состояние, которым овладевают разом: она возрастает, ступенями, от долга, общего для всех, до героического обнажения святых. Можно различить четыре ступени, которые не являются герметичными клетками, а этапами одного пути.

Упорядочивать свои привязанности: долг всех

Первая ступень обязательна для каждого крещёного: не вкладывать сердце в деньги, бежать сребролюбия, пользоваться своими благами справедливо и щедро. Такова заповедь Lumen gentium 42^[29]. Конкретно: платить долги, не удерживать должное бедному, делиться излишним, отказываться делать накопление смыслом жизни. «Берегитесь любостяжания», говорит Иисус (Лк 12, 15)^[30]. Одна эта ступень, прожитая всерьёз, уже преображает существование.

Избранная простота жизни

На второй ступени душа уже не довольствуется избеганием сребролюбия: она избирает положительно жить воздержанно, ниже того, что могла бы себе позволить, чтобы быть свободнее и чтобы мочь давать. Такова нищета ревностного мирянина, упрощающего образ жизни, умеряющего желания, берегущегося от излишнего и делающего сбережение служением, а не идолом. Святой Павел даёт правило меры:

«Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.» — Первое послание к Тимофею 6, 8^[31]

Совет нищеты: оставить всё

На третьей ступени душа действительно отказывается от собственности, чтобы ближе следовать за Христом: такова посвящённая нищета монашествующих, полагающих имущества в общее пользование по образу первой иерусалимской общины, где «никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» (Деян 4, 32)^[32]. Это «продай, что имеешь», взятое буквально, — так жили Франциск, Клара, Доминик, Игнатий и многие другие. Святой Франциск Ассизский дал самый знаменитый его образ: перед епископом Ассизи он вернул вплоть до своих одежд отцу и объявил, что не имеет иного отца, кроме Бога:

«До сих пор я называл тебя отцом моим на земле; отныне я могу с полной уверенностью говорить: Отче наш, сущий на небесах, ибо в Нём я положил всё сокровище моё и всё упование моё.» — Святой Франциск Ассизский, при отречении перед епископом (около 1206 года), по святому Бонавентуре, Legenda maior, II, 4^[33]

Нищета духа совершенных: «ничто»

На вершине нищета становится мистической: уже не только лишение внешних благ, но лишение всякой тварной опоры, вплоть до отрешения от собственных духовных утешений. Таково «ничто» святого Иоанна Креста, где душа опирается уже только на нагого Бога. Это состояние смыкается с вершиной отрешения: см. Как возрастать в отрешении.

Как читать таблицу: первую ступень не покидают никогда — даже совершенные должны упорядочивать свои привязанности, — но центр тяжести сердца мало-помалу перемещается от простой честности к единению с Богом одним. Каждый призван к ступени, соответствующей его призванию; все призваны к нищете сердца.

Вот практическое сердце этой статьи. Духовные учители не только восхваляли нищету: они указали средства точные, повторяемые, доступные каждому по его призванию. Их можно свести к нескольким большим трудам.

Долго созерцать бедного Христа

Первое средство и источник всех остальных: смотреть на бедного Иисуса, пока не полюбишь Его. От благ отрываются не усилием воли, а любовью к большему благу. Размышлять о яслях, где Слово положено в кормушку, о тридцати сокрытых годах назаретского ремесленника, о странствующей жизни без кошелька и сумы, об обнажении Креста, где Он наг, и о гробнице, занятой у другого, — вот что делает нищету желанной. Святой Игнатий в Духовных упражнениях заставляет созерцать именно «нищету» Христа как путь к желанию того же состояния. Нищета перестаёт тогда быть потерей и становится уподоблением.

Просить благодати любить нищету: «Два знамени»

Поскольку подлинная нищета — благодать, её просят. Святой Игнатий Лойола сделал её вершиной знаменитого размышления о «Двух знамёнах»: он показывает две противоположные стратегии. Демон влечёт души богатствами, откуда они переходят к почестям, затем к гордости — а оттуда ко всем порокам. Христос же зовёт Своих служителей обратным путём: нищета против богатств, поношение против почестей, смирение против гордости. Игнатий заставляет тогда прямо просить о благодати быть принятым «под знамя» Христа, «в высшей духовной нищете и даже, если Его Божественному Величеству угодно будет призвать меня к тому, в нищете действительной»^[34].

Эта просьба заходит далеко: в «третьем образе смирения» Игнатий предлагает даже хотеть и избирать нищету с бедным Христом предпочтительно перед богатством, чтобы больше уподобиться своему Господу^[35]. Такого желания не достигают своими силами; его просят, и благодать даёт его мало-помалу.

Отрешать сердце, а не только руку

Классическая ловушка — менять свои имущества, не меняя сердца. Можно много давать и оставаться жадным; можно жить воздержанно и втайне держаться за свой уют. Евангельская нищета требует поэтому работы над внутренней привязанностью, там, где гнездится сокровище сердца:

«Не собирайте себе сокровищ на земле […]. Собирайте себе сокровища на небе […]. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» — Евангелие от святого Матфея 6, 19-21^[36]

Практический вопрос себе — поэтому не только «чем я обладаю?», но «что обладает мною?». Есть ли предмет, сумма, безопасность, замысел, потеря которых повергла бы меня в смятение? Вот привязанность, которую нужно развязать. Эта внутренняя брань — собственное дело отрешения, видимым плодом которого и является нищета сердца.

Практиковать реальную и избранную воздержанность

Сердце, однако, не отрешается чистым намерением: ему нужны поступки. Нищета, остающаяся «духовной» и никогда не касающаяся образа жизни, была бы подозрительна. Святые всегда переводили нищету сердца в конкретные жесты: умерять расходы, отказываться от излишнего, не множить вещи, чинить, а не заменять, добровольно лишать себя мелочей, не уступать каждой прихоти. «Продавайте имения ваши и давайте милостыню», говорит Иисус; «приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах» (Лк 12, 33)^[37]. Эти повторяемые поступки перевоспитывают желание и возвращают сердцу свободу.

Давать: милостыня и деление

Царский жест евангельской нищеты — дар. Дарение разжимает руку и сердце одним движением; это проверка подлинности отрешения. Евангельский образец — не богач, дающий от избытка, а вдова, дающая от скудости:

«Эта бедная вдова больше всех положила […]. Все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела на пропитание.» — Евангелие от святого Луки 21, 3-4^[38]

Дар бедному имеет своё место и свои правила: он рассмотрен в соседней статье Как возрастать в милостыне. Запомним здесь, что без деления нет евангельской нищеты: поистине отрешённое сердце даёт, и даёт тем больше, чем меньше нуждается в сохранении.

Предаваться Промыслу

У евангельской нищеты есть оборотная сторона доверия: блага отпускают, только веря в Отца, Который промышляет. Вот почему великая речь о нищете в Евангелии выливается в призыв не заботиться:

«Не заботьтесь для души вашей […]. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут […], и Отец ваш Небесный питает их. […] Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам.» — Евангелие от святого Матфея 6, 25-33^[39]

Катехизис заключает так же, что предание себя промыслу Отца «освобождает от заботы о завтрашнем дне»^[40]. Возрастать в нищете и возрастать в доверии — тем самым одно и то же движение: осмелиться стать нищим можно, лишь зная себя хранимым.

Принимать неизбранные лишения

Не все могут оставить всё; но всем жизнь навязывает принятые нищеты: недостающий доход, рушащийся замысел, убывающие здоровье, силы, репутация. Принятые с верой, принесённые в дар, эти лишения становятся евангельской нищетой столь же реальной, как монастырская. Болезнь, писали учители, «отрешает душу от всех тварных вещей и влечёт её к Богу одному». Христианин не ищет страдания, но умеет обращать его в богатство, когда оно приходит, принимая его из рук Отца. Часто именно этой тесной, неизбранной дверью Бог вводит в подлинную нищету тех, кто никогда не осмелился бы избрать её сам.

Держаться «ничто»: нищета духа

Высочайшее средство, удел преуспевших душ, но светящее всем, — обнажение самого духа. Святой Иоанн Креста учит, что для обладания Богом, «Всем», нужно согласиться не опираться ни на что тварное — на «ничто»:

«Чтобы прийти ко вкушению всего, не имей вкуса ни к чему. Чтобы прийти к обладанию всем, не хоти обладать ничем. […] Ибо чтобы прийти ко Всему, ты должен отречься от себя во всём.» — Святой Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель, книга I, гл. 13^[41]

Эта предельная нищета не останавливается на материальных благах: она отрешает также от удовлетворений, обеспеченностей, утешений, вплоть до духовных вкусов, чтобы держаться нагого Бога одного. Таково острие первого Блаженства — сердце полностью пустое, а значит полностью открытое для наполнения. Святая Тереза Авильская свела всю тайну этой нищеты к нескольким словам, найденным на закладке её бревиария:

«Пусть ничто не тревожит тебя, пусть ничто не пугает тебя; всё проходит, Бог не меняется. Терпение всё получает; у кого есть Бог, тому ни в чём нет недостатка: довольно одного Бога.» — Святая Тереза Авильская, «Nada te turbe»^[42]

Дорога нищеты обставлена подделками, подражающими её внешности без её души. Назвать их — значит остеречься их. (Развёрнутое рассмотрение см. в Частых ошибках относительно евангельской нищеты.)

Гордость нищетой

Самая тонкая ловушка: стать нищим, а затем этим гордиться. Деньги оставили, а любовь к себе сохранили — или даже вскормили. Нищета становится тогда титулом, взглядом на других, превосходством. Таково именно то извращение, которое обличал святой Игнатий: из дурно пережитого лишения может возродиться гордость. Нищета без смирения — лишь маскарад себялюбия.

Замаскированное сребролюбие

Симметричная противоположность: хранить мало, но держаться за него ожесточённо. Можно идолизировать три предмета не меньше, чем состояние. Монах, привязанный к своей келье, бедняк, завидующий богачу, воздержанный, тревожно считающий копейки, — все богаты сердцем под лишённой внешностью. Мера нищеты — никогда не количество обладаемого, а хватка, которой сердце держит то, что имеет.

Мизерабилизм и идеологическое сведение

Другая подделка: смешивать евангельскую нищету с идеологией — сводить Евангелие к социальной борьбе, делать материальную нищету абсолютом, а богатство — грехом в себе. Евангелие борется с несправедливой нищетой и зовёт к делению, но не канонизирует нехватку: оно зовёт к отрешению сердца, богатого или бедного. Делать одно экономическое положение критерием спасения — значит предавать первое Блаженство, которое о «нищих духом».

Лжедуховное презрение к благам

Последняя подделка: презирать блага, будто они дурны. Этот дуализм не христианский. Блага — дары Творца, «и увидел Бог, что это хорошо» (Быт 1, 31)^[43]; евангельская нищета не ненавидит их, она упорядочивает их к их цели. Святой нищий полон благодарности за принимаемый хлеб; он не оскорбляет творение, он пользуется им как вверенным даром.

Тому, кто её возделывает, евангельская нищета возвращает сторицей то, что, казалось, отнимала. Христос обещал это: «Нет никого, кто оставил бы, ради Меня и Евангелия, дом, или братьев, или сестёр […] или поля и не получил бы ныне, в сие время, во сто крат» (Мк 10, 29-30)^[44].

Свобода и лёгкость сердца

Первый плод — внутренняя свобода, которую ничто не может купить или отнять. Нищее сердце уже не швыряет страх потери или жажда приобретения; оно идёт налегке. Оно обладает, «как не имеющее», и эта лёгкость — уже предвкушение Неба, где не будут держать ничего, кроме Бога.

Доверие и мир

Второй плод — мир детей, не заботящихся о завтрашнем дне. Нищий по Евангелию вверил своё будущее Отцу; он знает доверие к Богу, о котором говорит Катехизис, — то, что «располагает к блаженству нищих»^[45]. Там, где скупец бодрствует и считает, он спит в мире. Этот мир неотделим от доверия и от предания себя в руки Божии.

Открытость Богу и ближнему

Третий плод — открытость. Пустые руки могут нести всё; свободное сердце может любить всё. Нищий по Евангелию готов отправиться, дать, служить, потому что ничто его не держит. Именно нищета делает святых подвижными для миссии и близкими к наименьшим.

Сокровище на небе

Последний плод уже не от мира сего: это обещанное сокровище. Всё, оставленное или отданное из любви, не потеряно, а перенесено туда, где «ни моль, ни ржа не истребляют» (Мф 6, 20)^[46]. Евангельская нищета, в сущности, — выгоднейшее из вложений: она меняет тленное на вечное. Такова логика сокрытого сокровища и драгоценной жемчужины, ради которых человек Евангелия «идёт и продаёт всё, что имеет» с радостью (Мф 13, 44-46)^[47], — ибо он-то знает, что покупает.

• Что говорят святые о евангельской нищете — флорилегий великих голосов (Франциск, Клара, Игнатий, Тереза Авильская, Иоанн Креста).
• Частые ошибки относительно евангельской нищеты — недоразумения, которых избегать: мизерабилизм, идеология, презрение к благам, гордость лишением.
• Как возрастать в отрешении — внутренний корень, плодом которого является нищета сердца.
• Как возрастать в милостыне — конкретный дар, царский жест нищеты.
• Как возрастать в доверии и Как возрастать в предании себя Богу — лик доверия, неотделимый от нищеты.
• Как возрастать в смирении — добровольное смирение, душа нищеты духом.
• Как возрастать в целомудрии и Как возрастать в послушании — два других евангельских совета.