Как возрастать в послушании

Вся драма человека началась с непослушания

Писание ставит в начало зла не убийство и не ложь, а именно непослушание: Адам захотел сам решать, что есть добро и зло, отказавшись принимать меру своей жизни от кого-либо, кроме себя. Поэтому святой Павел противопоставляет двух Адамов и видит в послушании Христа точное лекарство от первого непослушания:

«Как через непослушание одного человека многие сделались грешниками, так через послушание одного многие сделаются праведными». — Послание к Римлянам 5, 19^[3]

Здесь раскрывается вся глубина вопроса. Непослушание — не просто один из грехов: оно есть форма греха, жест, посредством которого тварь восстаёт против Творца. И послушание — не просто одна из дисциплин: оно есть форма спасения, жест, посредством которого человек возвращает Богу то, что Адам Ему отказал. Иисус говорит об этом Луизе Пиккаррета с предельной ясностью: корень беспорядка в мире — это всеобщий бунт против всякой власти, прежде всего против самого Бога.

«Причина, по которой мир находится в столь плачевном состоянии, в том, что он утратил всякий дух подчинения своим начальникам. А поскольку Бог — первый Владыка, против Которого он восстаёт, он утратил всякое подчинение Церкви, её законам и всякой законной власти». — Иисус Луизе Пиккаррета, Le Livre du Ciel, том 2, 20 марта 1899 г.^[4]

«Послушание лучше жертвы»

Послушание — не украшение христианской жизни: оно касается самого сердца того, чего ожидает Бог. Когда царь Саул ослушался Божьего повеления, притворяясь, что приносит Богу великолепные жертвы, пророк Самуил обращает к нему слова, проходящие через всё Писание:

«Послушание лучше жертвы, и покорность — лучше тука овнов». — Первая книга Царств 15, 22^[5]

Этот урок решающий и всегда актуален. Можно накапливать благочестивые практики, умерщвления, щедрые дела, и при этом сохранять свою собственную волю — предпочитать свой способ служения Богу, а не тот, который требует Бог. Но Бог прежде всего требует не наших подвигов, а нашей воли. Святой Фаустине было сказано то же самое: «Я не требовал от тебя умерщвлений, а послушания. Подчиняясь, ты приносишь Мне великую славу и приобретаешь заслуги»^[6]. Жертва приносит Богу нечто, что нам принадлежит; послушание приносит Ему нас самих. Поэтому оно ценнее.

Чем не является послушание

Прежде чем идти дальше, нужно развеять одно заблуждение, которое сразу же отталкивает многих. Многие путают послушание с раболепием: с поведением того, кто подчиняется из страха, из расчёта или слабости, кто отказывается рассуждать и перекладывает свою ответственность на другого. Эта карикатура — не добродетель, а её подделка, и мы ещё вернёмся к этому.

Христианское послушание — нечто совершенно иное. Это не уничтожение разума, не отказ от совести, не инфантилизация взрослого. Это акт свободный и осознанный: признание того, что чья-то воля — Божия или того, кто Его законно представляет — лучше моей для достижения блага, и выбор соединиться с ней. Послушание не унижает человека, а возвышает его, потому что освобождает от самого узкого господина — собственного каприза. В послушании не уменьшаешься, а расширяешься до воли, большей, чем твоя собственная.

Многие не преуспевают в росте послушания, потому что имеют о нём ложное представление — слишком узкое или слишком рабское. Точно определить его вместе со святым Фомой — это уже половина пути.

Добродетель справедливости

Святой Фома относит послушание к числу добродетелей, связанных со справедливостью^[7]. Причина этого очевидна. Справедливость воздаёт каждому по заслугам; а ведь Богу, а также тем, кто осуществляет законную власть от Его имени, мы должны подчиняться их справедливым повелениям. Послушание — это не уступка более сильному: это воздаяние власти того, что ей принадлежит, как выплата долга. Порядок мира зиждется на этой зависимости: ни один человек не является сам себе началом и законом, и признать над собой власть, полученную от Бога, — значит просто признать реальность.

«Долг послушания обязывает всех воздавать власти подобающие ей почести, окружать её представителей уважением и, по их заслугам, благодарностью и доброжелательностью». — Катехизис Католической Церкви, § 1900^[8]

Это послушание никогда не бывает абсолютным по отношению к твари: оно абсолютно только по отношению к Богу. Всякая человеческая власть — лишь посредническая, полученная свыше и ограниченная свыше; поэтому святой Фома тщательно различает послушание, которое мы должны Богу во всём, и то, ограниченное, которое мы должны людям^[9]. Мы ещё вернёмся к этому пределу, который охраняет добродетель.

Почему послушание — величайшая из нравственных добродетелей

Вот самый поразительный пункт учения святого Фомы. Среди нравственных добродетелей послушание занимает первое место. Почему? Потому что оно приносит в жертву Богу не какое-то внешнее благо — деньги, удовольствие, комфорт, — а самое сокровенное и драгоценное благо человека: его собственную волю.

«Послушание, посредством которого человек пренебрегает собственной волей ради Бога, более похвально, чем другие нравственные добродетели, посредством которых он пренебрегает другими благами ради Бога». — Святой Фома Аквинский, Summa Theologica, II-II, q. 104, a. 3^[10]

Всё сказано. Можно раздать своё имущество и сохранить своё «я»; можно поститься и оставаться хозяином себя; но тот, кто повинуется, отдаёт самое сокровенное — тайную пружину всех своих поступков: желать по-своему. Поэтому послушание, по выражению мистиков, — это «смерть собственной воли» — не смерть воли (которая остаётся свободной и деятельной), а смерть той ревнивой собственности, с которой мы хотели бы, чтобы всё склонялось перед нашим желанием. Иисус открывает это Луизе с решающим образом:

«Послушание убивает собственную волю и изливает в душу потоки Божественных благодатей. Можно сказать, что послушная душа уже не исполняет свою волю, а волю Божию. […] В практике других добродетелей, даже самых возвышенных, всегда может закрасться самолюбие; но в практике послушания — никогда!» — Иисус Луизе Пиккаррета, Книга Неба, том 2, 17 августа 1899 г.^[11]

Три объекта послушания

Христианское послушание не направлено на любую более сильную волю: у него есть определённые, иерархически выстроенные объекты, которые нужно различать, чтобы правильно его практиковать. Блаженный Ян ван Рейсбрук сводил их к трём: Богу, Святой Церкви и собственному рассуждению души, по отношению к которым требовалось бы равное послушание^[12].

Первый объект — это сам Бог, Которому послушание должно быть во всём, без исключения: через Его заповеди, через Евангелие, через вдохновения Его благодати, через события, в которых читается Его воля. Это основное послушание, из которого проистекают все остальные.

Второй объект — это Церковь, которой Христос вверил Свою власть («кто слушает вас, Меня слушает», Лк 10, 16): повиноваться её учительству, её законам, её законным пастырям — значит повиноваться Христу, говорящему через неё. Святой Шарль де Фуко делал это отличительной чертой христианской жизни: повиноваться во всём предписаниям Церкви, без рассуждений и без оглядки на собственную пользу, из чистого духа послушания^[13].

Третий объект объединяет все законные власти, которые Бог ставит на нашем пути — родителей, начальников, а в более широком смысле — долг состояния, — не ради них самих, а как представителей Бога. Святой Шарль де Фуко слышал, как Иисус говорил ему: повиноваться не только непосредственно Богу, но и ради Него и как Ему Самому — всем тем, кого Он даёт как руководителей: родителям, начальникам, духовным руководителям, — каждому в той мере, в какой Бог велит ему повиноваться^[14].

Послушание, смирение, предание: три добродетели, которые нужно различать

Духовный язык помещает послушание среди родственных добродетелей, которые легко спутать. Разделяя их, можно правильно взращивать каждую.

Чтение таблицы: эти добродетели взаимосвязаны и поддерживают друг друга. Смирение — корень: невозможно повиноваться, если считаешь себя всегда мудрее власти. Послушание — плод смирения в действии. Предание продолжает его в неопределённом будущем. Иисус говорит Луизе, что послушание — это то, что «венчает» и утверждает остальные: «то, что облагораживает добродетели предания и смирения, укрепляет их, делает их постоянными […], — это послушание […]. Без послушания предание и смирение подвержены неустойчивости»^[15]. О других родственных добродетелях см. Как возрастать в смирении, Как возрастать в предании Богу и Как возрастать в доверии.

Как и всякая добродетель, послушание занимает вершину между двумя пропастями. По недостатку мы впадаем в непослушание; но по искажению — в ложное послушание, которое носит лишь имя добродетели. Знание обеих крайностей защищает рост, ведь можно утратить послушание, скатившись как в одну, так и в другую сторону.

Непослушание: собственная воля возведена в закон

Первый недостаток — это собственно непослушание: делать свою волю мерилом всего, повиноваться только тогда, когда приказ нам по душе, спорить, медлить, роптать. У него есть яркое лицо — открытый бунт, — и более тонкое, куда более распространённое: видимое послушание, когда человек исполняет приказ нехотя, с критикой, в глубине души сохраняя убеждённость, что по-своему он сделал бы лучше.

Святой Франциск Ассизский разоблачил это замаскированное непослушание, считающее себя мудрее власти:

«Многие религиозные думают, что находят нечто лучшее, чем то, что приказывают их настоятели; они оглядываются назад и возвращаются к своей блевотине, то есть к собственной воле». — Святой Франциск Ассизский, Admonitions^[16]

Образ резкий, но справедливый: собственная воля — это та самая «блевотина», от которой послушание нас избавило, и к которой возвращается непослушный. Ведь непослушание никогда не бывает нейтральным: «непослушание хорошо сочетается с нашими страстями, но никогда — послушание»^[17]. За отказом повиноваться всегда стоит страсть, которую человек оберегает, — гордость судить, нежелание покидать зону комфорта, привязанность к своему взгляду на вещи.

Ложное послушание: раболепие, послушание злу, отречение от совести

Противоположная ошибка более тонка, ибо принимает маску добродетели. Не всякое подчинение есть послушание. Здесь различают три подделки.

Во-первых, ложное послушание из раболепия: повиноваться из страха, корысти или слабости характера, без любви и внутреннего согласия. Томас Кемпийский описывает это без снисхождения: «Некоторые повинуются скорее по необходимости, чем по любви; такие всегда страдают, склонны к ропоту и никогда не обретут свободы духа»^[18]. Такое послушание внешне и бесплодно: собственная воля остаётся нетронутой, лишь сдерживаемой принуждением.

Далее, ложное послушание злу: подчиняться несправедливому приказу или тому, что противоречит закону Божию, под предлогом покорности. Это не добродетель, а грех: никогда нельзя повиноваться против Бога. «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5, 29)^[19]: эти слова Апостолов перед Синедрионом устанавливают непреодолимую границу, к которой мы ещё вернёмся.

Наконец, отречение от совести: перекладывать на власть ответственность за суждение и поступки, будто послушание освобождает от необходимости думать. Истинное послушание, напротив, вовлекает всю личность — включая разум. Оно не отменяет суждение, но ставит его на службу признанной высшей воле. Поэтому Рюйсбрук соединял в одном долге послушание Богу, Церкви и собственному рассуждению души^[20]: отречение от рассудка — не послушание, а капитуляция.

Золотая середина: свободное и любящее подчинение

Между этими двумя крайностями добродетель сохраняет равновесие, которое традиция выражает одним словом: свободное и любящее подчинение. Это подчинение, потому что действительно склоняет собственную волю; оно свободно, потому что не вызвано страхом и не навязано слабостью; оно любящее, потому что его движущая сила — не принуждение, а признание Бога в том, кто справедливо повелевает. Следующая таблица помогает различить эти состояния.

Пояснение к таблице: истинное послушание — не хрупкая точка между двумя опасностями, а полнота, соединяющая то, что каждая крайность разрывает: истинное подчинение и подлинную свободу, настоящую послушность и настоящую ответственность. В послушании растут, удаляясь одновременно от обоих краёв: ни бунта непослушного, ни пассивности раболепного.

Вот практическое сердце этой статьи. Духовные наставники не только восхваляли послушание: они указывали на конкретные, повторяемые средства, доступные каждому. Их можно сгруппировать в несколько основных направлений.

Созерцать послушного Христа

Первое средство, и самое могущественное: созерцать послушание Христа. Христианское послушание — не техника подчинения; это подражание. Сын Божий, не имевший над Собой никого, захотел сделать всю Свою жизнь послушанием — Отцу, а также Марии и Иосифу в сокровенной жизни Назарета (Лк 2, 51). Святой Павел делает это центром тайны спасения:

«Он уничижил Себя, приняв образ раба […]. Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». — Послание к Филиппийцам 2, 7-8^[21]

Послание к Евреям добавляет удивительные слова: «Хотя Он и был Сыном, однако страданиями навык послушанию» (Евр 5, 8)^[22]. Вершина этого послушания — Гефсимания, где Христос перед чашей приносит в жертву Свою человеческую волю: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22, 42)^[23]. Вот образец всякого послушания: не исчезновение раба, а «да» любящего Сына. Катехизм отмечает: послушание Христа до смерти исправляет в человеке непослушание Адама^[24]. Смотреть на распятие в момент испытания послушания — значит помнить, что наше послушание не имеет смысла само по себе: это способ следовать Его стопам.

Взять Марию в наставницы послушания

После Христа Мария — совершенный образец послушания твари. На Благовещении она не всё понимает, задаёт вопрос, а затем полностью вручает свою волю в словах, которые переворачивают «нет» Евы:

«Вот раба Господня; да будет мне по слову твоему». — Евангелие от Луки 1, 38^[25]

Этот fiat — «да будет мне» — есть совершенное послушание: свободное, осознанное, любящее, полное. Катехизм относит Марию, вместе с Авраамом, к образцам «послушания веры», этого свободного подчинения слову Божию «потому что Его истина гарантирована Самим Богом»^[26]. Взять Марию в наставницы — значит учиться говорить да прежде, чем всё понять, доверять принятому слову, позволять Богу распоряжаться собой. Её послушание ничуть не умалило её: оно сделало её Матерью Божией.

Прежде всего повиноваться Богу: заповеди, долг состояния, воля Божия

Послушание начинается не в монастыре; оно начинается в обычной жизни, где воля Божия проявляется в трёх формах, доступных каждому.

Прежде всего — заповеди: самое элементарное и решающее послушание — хранить закон Божий, ибо «повиноваться в вере» (ККЦ § 144) прежде всего означает жить согласно тому, что предписывает Бог. Затем — долг состояния: конкретные обязанности нашего призвания — супруг, родитель, работник, монах — это первое место, где осуществляется послушание Богу, Который хочет, чтобы мы были верны там, куда Он нас поставил. И, наконец, воля Божия в событиях: здоровье, неприятности, встречи, внутренние призывы благодати, через которые Бог прокладывает путь, который мы не выбирали. Повиноваться Богу — значит принимать эти три голоса как один. Сестра Леони-Мария Насталь слышала, как Иисус так резюмировал эту покорность: «Повинуйся слепо и знай, что истинная мудрость — это любовь к Богу и что Я есть её Источник»^[27] — «слепо» не вопреки разуму, а сверх того, что видит разум, по доверию к Тому, Кто видит всё.

Повиноваться быстро и без ропота

Большая часть роста зависит от способа послушания. Можно повиноваться плохо, даже повинуясь: нехотя, споря, откладывая, сохраняя ропот в глубине сердца. Святой Бенедикт в своём Уставе сделал это первой ступенью смирения и описал совершенное послушание как послушание без промедления:

«Первая степень смирения — послушание без промедления. […] Это послушание будет угодно Богу и приятно людям только тогда, когда приказание исполняется без колебаний, без промедления, без теплохладности, без ропота и без слова противления». — Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, глава 5^[28]

Эта поспешность — не суетливость: она знак того, что воля действительно уступила, что больше нет тайного сопротивления. Ропот, напротив, лишает послушание ценности: дело делается, но сердце остаётся в бунте. Томас Кемпийский добавляет ноту мира, которую даёт это подчинение: «Гораздо безопаснее повиноваться, чем повелевать […]. Куда бы вы ни пошли, не найдёте покоя, кроме как в смиренном подчинении»^[29]. Учиться повиноваться быстро и от всего сердца, не торгуясь и не жалуясь — одно из самых конкретных и освобождающих упражнений духовной жизни.

Три степени послушания по святому Игнатию

Святой Игнатий Лойола в своём знаменитом Письме о послушании (1553) описал градацию, которую может применить каждый христианин, и которая точно измеряет пройденный путь. Он различает три степени.

Первая — послушание исполнения: делать то, что велено. Это самая низкая степень, но уже реальная — приказ исполняется, даже если сердце сопротивляется.

Вторая — послушание воли: не только делать то, что велено, но и желать того, чего желает повелевающий, сделать его волю своей. Здесь внутреннее сопротивление исчезает; повинуются от всего сердца, как если бы приказ исходил от самого себя.

Третья и самая совершенная — послушание суждения: считать добрым то, что велено, даже умом согласиться с мнением начальника во всём, что явно не является грехом. Это самая требовательная степень, потому что затрагивает самое независимое в человеке — его мысль^[30]. Эта градация — настоящий духовный термометр: начинают с исполнения, учатся желать, завершают согласием. Но она, как подчёркивает Игнатий, действует только в пределах добра: никогда эта покорность не доходит до одобрения зла.

Позволить себя вести: послушание благодати и духовному руководству

Послушание воспитывается также в документальности к наставнику. Доверить свою духовную жизнь духовнику или исповеднику и повиноваться ему в том, в чём он компетентен, — одна из самых надёжных школ послушания, потому что она изгоняет собственную волю там, где она лучше всего прячется: в области «духовной», где человек склонен думать, что никому не должен давать отчёта. Святой Хосемария Эскрива считал это условием всякого прогресса: «Нужно много послушания своему духовнику и много покорности благодати; ибо если не дать действовать благодати Божией и духовнику, никогда не появится скульптура, образ Иисуса, которым становится святой»^[31]. Иисус говорил Луизе, чтобы она доверяла своему исповеднику почти безоговорочно: «Я хочу, чтобы ты полностью доверяла своему исповеднику, даже в самых малых вещах, так чтобы не было никакой разницы между ним и Мной»^[32]. Эта покорность — не отказ от ответственности: это мудрость того, кто знает, что сам себя не может вести. См. Как расти в духовном руководстве.

Простым примером служит недавнее свидетельство: в слове, полученном в Варацце 19 января 1968 года, Иисус говорит мистике Вере Грите: «Вот твой новый обет — обещание, вверенное Богу, —: послушание. Послушание Мне, в лице Священников»^[33]. Послушание осуществляется здесь через конкретное посредничество: именно через своего священника Вера получает путь, которым ей следовать, — с кротостью, в доверии и без страха. Это слово относится к частному откровению: оно показывает покорность наставнику, не претендуя на тот же уровень, что Писание или Катехизис.

Просить послушания как благодати

Наконец, как и всякая сверхъестественная добродетель, истинное послушание — то, что склоняет сердце, а не только поступки, — это дар, который нужно просить прежде, чем завоёвывать. Сломить собственную волю выше одних только природных сил: по характеру можно быть внешне покорным, но внутренне бунтовать. Поэтому христианин не должен просто стиснуть зубы, а должен молиться: «Господи, даруй мне послушное сердце». Святая Гемма Гальгани получила то же наставление от своего ангела-хранителя: «точное послушание без возражений» своему исповеднику^[34]. Просить послушания, особенно в тот момент, когда воля противится, — это уже упражнение в нём; ведь сама эта молитва — акт вручения себя, который обезоруживает бунт ещё до его возникновения.

Остаётся установить границу, без которой всё вышеизложенное стало бы опасным. Послушание никогда не бывает безусловным по отношению к твари, ибо никакая человеческая власть не есть Бог. У него есть абсолютный предел: никогда нельзя повиноваться приказу, противоречащему закону Божию.

«Гражданин по совести обязан не подчиняться предписаниям гражданских властей, если эти предписания противоречат требованиям нравственного порядка, основным правам личности или учению Евангелия.» — Катехизис Католической Церкви, § 2242^[35]

Апостольское правило ясно: «Должно повиноваться Богу более, нежели человекам» (Деян 5, 29). Всякое человеческое послушание, таким образом, подчинено: оно действительно, пока приказ находится в пределах добра, и прекращается — становится даже грехом — как только приказ велит зло. Об этом уже учил святой Фома: не во всём следует повиноваться начальникам, а только в том, что входит в их власть и не противоречит Богу^[36].

Эта граница не ослабляет послушание, а, напротив, очищает его. Она отличает добродетель от раболепия: раболепный повинуется всегда, даже злу; истинно послушный повинуется Богу через власть, и потому перестаёт повиноваться, как только она противится Богу. Выражение «слепое послушание», употребляемое святыми, никогда не означает повиноваться против своей нравственной совести: оно означает повиноваться сверх того, что разум способен понять, в вещах безразличных или законных, по доверию к Богу. Никогда оно не освобождает от отказа от греха. Правильно понятое послушание не подавляет совесть: оно ставит её на истинное место — суверенную, когда речь идёт о различении добра и зла, и покорную во всём остальном.

Как узнать, что человек действительно растёт в послушании? Не по чувству, а по устойчивым плодам, которые святые неизменно описывают.

Мир души

Первый плод — это мир. Душа, которая повинуется, перестаёт бороться с реальностью, с властью, с Богом; она снимает с себя изнуряющее бремя желания всё контролировать. Иисус делает это для Луизы законом без исключений:

«Нет истинного мира без послушания. Если кто-то думает, что наслаждается каким-то миром без него, это ложный мир. […] Когда человек отдаляется от послушания, он отдаляется от Меня, царя этой благородной добродетели.» — Иисус Луизе Пиккаррета, Le Livre du Ciel, том 2, 17 августа 1899 г.^[37]

Причина этого глубока: собственная воля — неиссякаемый источник волнений, ибо она постоянно сталкивается с тем, что ей противостоит — с другими, с обстоятельствами, с Самим Богом. Послушный же обрёл внутреннее единство: он больше не желает ничего, кроме того, что хочет Бог, и потому находит покой даже в противоречиях.

Истинная свобода

Второй плод удивляет здравый смысл: послушание делает свободным. Наше время противопоставляет эти два слова; святые же их соединяют. Свобода — это не отсутствие господина, а освобождение от худшего из господ: наших страстей, капризов, этого тиранического «я», которое бросает нас на волю настроений. Повиноваться — значит переживать радикальную свободу, потому что тот, кто повинуется только Богу, уже ничему другому не раб. Томас Кемпийский отмечал: душа, которая повинуется, обладает «свободой духа», которую раб своей воли никогда не узнает^[38]. По-настоящему свободным становишься только тогда, когда перестаёшь принадлежать себе.

Единение с волей Божией

Третий плод — вершина: послушание приводит к единению нашей воли с волей Божией, что и есть сама святость. Постоянно соединяя свою волю с Божественной в заповедях, обязанностях, законных приказах, душа постепенно привыкает желать только Бога. Иисус говорит об этом Луизе формулой, касающейся самой тайны: «Послушание — это Я Сам»^[39]. Совершенно повиноваться — значит иметь одну волю с Богом, а это и есть цель всей христианской жизни и порог жизни в Божественной Воле.

Духовность Божественной Воли, переданная Служительнице Божией Луизе Пиккаррета (1865–1947), придаёт послушанию его окончательный акцент. Слова Иисуса, цитируемые в этом разделе, принадлежат к частному откровению: они иллюстрируют и развивают изложенное выше учение, не стоя на одном уровне с Писанием, святым Фомой или Катехизисом. В её писаниях послушание — это не просто дисциплина: оно является ключом, открывающим душе саму жизнь Бога, потому что уничтожает единственное препятствие — собственную волю, — которое отделяет творение от Божественной Воли.

Иисус прежде всего представляет Своё собственное послушание как источник всего Искупления: именно через него Он родился и умер, через него победил смерть и вновь открыл Небо.

«Послушание было для Меня всем, и Я хочу, чтобы оно стало всем и для тебя. Именно послушание дало Мне рождение и привело к смерти. […] К каким высотам не привело Меня послушание? Через него Я победил смерть, сокрушил ад, освободил человека от его оков, открыл небо […]»
— Иисус Луизе Пиккаррета, Le Livre du Ciel, том 2, 1 сентября 1899 г.^[40]

Затем Он раскрывает её высшую природу: послушание — это не холодная добродетель, а вершина любви, ибо оно побуждает душу полностью отдаться.

«Хочешь узнать, что такое послушание? Это квинтэссенция Любви. Это самая великая, самая чистая, самая совершенная любовь, рождающаяся из самой болезненной жертвы. Оно приглашает душу уничтожить себя, чтобы вновь жить в Боге. […] Послушание — это Я Сам.»
— Иисус Луизе Пиккаррета, Le Livre du Ciel, том 2, 3 октября 1899 г.^[41]

Наконец, Он приводит два образа, поразительно точных с педагогической точки зрения: огонь и воск. Послушание сжигает в душе всё недивное и делает её податливой в руке Бога.

«Интенсивность огня зависит от количества дров, которые в него кладут. […] Таково и послушание. Чем оно больше, тем способнее уничтожить в душе всё материальное. Как мягкому воску, послушание придаёт душе ту форму, какую пожелает.»
— Иисус Луизе Пиккаррета, Le Livre du Ciel, том 3, 10 марта 1900 г.^[42]

Расти в послушании в этой перспективе — значит не просто склоняться перед приказами, а позволять себя формировать как мягкий воск, пока собственная воля, сожжённая этим огнём, не уступит место единственной Воле Божией. Человеческое послушание, привитое к послушанию Христа, становится тогда узкими вратами, через которые душа входит в свободу детей Божиих. Однако оно остаётся отличным от самого дара: повиноваться — исполнять волю Божию — ещё не значит жить в Божественной Воле, что есть нечто иное и бесконечно большее: см. В чём разница между исполнением воли Божией и жизнью в Божественной Воле.

Послушание не возрастает благодаря великим решениям, а через мелкую и повторяющуюся верность. Средства, рассмотренные выше, можно свести к простой программе, выстроенной от самого доступного к более требовательному:

Пояснение к таблице: ни одно из этих упражнений не является зрелищным; именно их верное повторение преображает. Начинают с послушания в исполнении, учатся послушанию воли, стремятся к полному единению с волей Божией.

Главное — не стремиться к послушанию вообще, а совершать сегодня тот конкретный поступок, который предлагается: исполнить долг без промедления, выполнить законный приказ с добрым сердцем, уступить свой способ исполнения чужому, отложить свою волю. Ведь послушание — это медленная и кроткая смерть эгоизма воли; и эта смерть, как говорит Иисус Луизе, есть порог новой жизни: «Когда душа, кажется, умирает, тогда начинается её истинная жизнь»^[43].

• Как возрастать в смирении — корень послушания: невозможно повиноваться, если постоянно считать себя мудрее власти.
• Как возрастать в уповании на Бога — послушание, устремлённое в будущее: вручить Богу свой календарь и то, что не подвластно нашему контролю.
• Как возрастать в доверии — доверие, лежащее в основе «слепого» послушания: принимают чужую волю только потому, что знают её доброй.
• Как возрастать в духовном руководстве — самая надёжная школа послушания: позволить вести себя туда, где собственная воля скрывается лучше всего.
• Как возрастать в вере — «послушание веры», через которое человек свободно подчиняется слову Божию.
• Как возрастать в постоянстве — длительность, венчающая послушание: пребывать в добре до конца.