Евангельская нищета — одна из самых восхищаемых понятий Евангелия — и одна из самых искажённых. Её цитируют, воспевают, на неё ссылаются, но часто под этим понимают совсем иное: то материальную нищету, то надменное презрение к деньгам, то социальное движение, то внешнее лишение, оставляющее сердце нетронутым. Слово «нищета» стало ловушкой: оно охватывает противоположные реальности, и первая из Блаженств в итоге служит ярлыком для подделок.
Эти смещения не случайны. Нищета духа — это входная дверь в Царство — «Блаженны нищие духом» (Мф 5, 3) — и отрешение от богатств, как говорит Катехизис, «обязательно для входа в Царство Небесное»[1]. Ошибаться в этом — значит ошибаться на пороге. А ошибок много, и они идут парами: одни сводят нищету к отсутствию денег, другие духовно обесценивают её до бездействия; одни презирают блага, другие же обожествляют их под маской умеренности.
В этой статье рассматриваются наиболее частые заблуждения о евангельской нищете. Для каждого из них приводится распространённая формулировка ошибки, объясняется, почему она привлекательна, почему она ложна, а затем напоминается что действительно учит Церковь. Это не сборник цитат и не практическое руководство: для голоса святых см. Что говорят святые о евангельской нищете; для конкретного пути роста, его ступеней и средств — Как возрастать в евангельской нищете. Здесь же мы расчищаем почву: сначала учимся распознавать фальшивые монеты, чтобы лучше различать настоящее золото.
Почему евангельская нищета так плохо понимается?
Один и тот же термин для противоположных реальностей
Источник почти всех недоразумений кроется в языковом факте: слово «нищета» обозначает как минимум три различных реальности, которые постоянно путают. Есть перенесённая нищета — нужда, которая подавляет, и с которой Евангелие борется как с злом[2]. Есть добровольное лишение — имущество, действительно оставленное из любви к Христу, совет, данный немногим. И есть нищета сердца — внутреннее расположение отрешённости, требуемое от всех. Таким образом, одно и то же слово охватывает зло, которое нужно устранить, героизм, который нужно предложить, и универсальную добродетель, которую нужно развивать. Пока их не различают, одно принимают за другое, и на этом недоразумении строятся целые ошибки.
Основное различие: фактическая нищета и нищета сердца
Традиция разрешает этот узел решающим различием. Фактическая нищета (или материальная) — это реальная нехватка имущества: если она перенесена, это нищета; если выбрана, это лишение религиозных лиц. Нищета сердца (или нищета духа) — это расположение души, которая не привязывает своё сердце к тому, что имеет, будь то мало или много. Евангелие требует от всех второго; оно предлагает некоторым первое в его добровольной форме. Святой Августин выразил это, противопоставляя гордого, ищущего земную власть, и бедного духом, ищущего Царство Небесное:
«Гордый ищет земную власть, а бедный духом ищет Царство Небесное.»
— Святой Августин, цитируется в Катехизисе Католической Церкви, § 2547[3]
Без нищеты сердца фактическая нищета никого не спасает; с ней же простое положение честного главы семьи уже становится евангельским. Большинство ошибок, рассмотренных ниже, возникают именно из-за забвения этого различия.
Напоминание: что же такое на самом деле евангельская нищета
Прежде чем исправлять ошибки, нужна ориентировка. Евангельская нищета — это прежде всего не вопрос счетов, а вопрос сердца: это свобода души, освобождённой от богатств, чтобы привязаться только к Богу, по образцу Христа «который, будучи богат, ради нас сделался нищим» (2 Кор 8, 9)[4]. Её целью является Бог, мерилом — любовь, а плодом — свобода сердца. Подробности её природы, степеней и средств изложены в статье Как возрастать в евангельской нищете; здесь мы их не повторяем. Два ориентира достаточно, чтобы развеять большую часть недоразумений: евангельская нищета направлена на сердце прежде, чем на руки, и она не является целью, а средством на службе любви к Богу.
Ошибки относительно природы нищеты
Ошибка — « Евангельская нищета — это отсутствие денег »
Это основная ошибка, из которой вытекают почти все остальные: отождествлять евангельскую нищету с материальной бедностью, как будто быть лишённым всего достаточно, чтобы быть «бедным по Евангелию», и как будто обладание имуществом автоматически исключает это. Такая путаница привлекательна, потому что она проста, измерима и освобождает от необходимости заглядывать в своё сердце: достаточно взглянуть на свой банковский счёт.
Почему это неверно. Блаженство касается не кошелька, а сердца. Святой Матфей уточняет: «блаженны нищие духом» (Мф 5, 3)[5]: речь идёт о внутренней и добровольной нищете. Можно быть полностью обездоленным и при этом разъедаемым завистью, жадностью, горечью — то есть богатым сердцем под лохмотьями. Можно, наоборот, иметь имущество и сохранять душу совершенно свободной, «как ничего не имеющие» (1 Кор 7, 30)[6]. Материальная нищета сама по себе не является добродетелью: зачастую это зло, которое Евангелие призывает именно облегчать. Путать эти понятия — значит канонизировать лишения и забывать, что бедные могут погибнуть из-за жадности так же, как и богатые.
Что говорит Церковь. Катехизис, цитируя святого Григория Нисского, определяет нищету духа как «добровольное смирение», посредством которого человек признаёт себя нищим перед Богом[7]. Это состояние души, а не сумма на счету. И Церковь, далеко не благословляя нищету, борется с ней: она относит к делам милосердия кормление, одевание и помощь нуждающимся и считает человеческую нищету злом, от которого нужно облегчать участь, защищать и освобождать тех, кого она угнетает[8]. Евангельская нищета — это не отсутствие, а свобода сердца по отношению к тому, что имеешь.
Ошибка — «Всё решается в кошельке»
Активный вариант предыдущей ошибки: считать, что евангельская нищета сводится к внешним поступкам — продаже, отдаче, скромному образу жизни — без изменения сердца. Меняют имущество, не меняя привязанностей. Ошибка привлекательна, потому что поступки видимы, приносят удовлетворение и дают хорошую совесть без внутренних затрат.
Почему это неверно. Христос ставит центр тяжести в сердце, там, где хранится сокровище:
«Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.»
— Евангелие от святого Матфея 6, 21[9]
Можно много отдавать и оставаться жадным; можно жить в лишениях и тайно дорожить своим комфортом, безопасностью, репутацией. Истинный вопрос не в том, «что я имею?», а в том, «что владеет мной?». Святой Павел указывает корень зла не в самом деньгах, а в привязанности: «корень всех зол есть любовь к деньгам» (1 Тим 6, 10)[10]. Лишение, которое оставляет этот корень нетронутым, — это лишь переезд, а не освобождение. Что говорит Церковь. Десятая заповедь, напоминает Катехизис, « запрещает жадность и желание безмерного присвоения земных благ »: она направлена на жажду сердца, а не только на поступки[11]. Духовная работа прежде всего касается внутренней привязанности — при этом не освобождая от дел, потому что по-настоящему отрешённое сердце всегда в конце концов раскрывает руку. Евангельская нищета объединяет оба аспекта: она освобождает сердце и обязывает руку.
Ошибка — « Нищета духа освобождает от всяких конкретных поступков »
Симметричная предыдущей и столь же распространённая ошибка: называть себя «бедным духом», ведя при этом образ жизни, который ни в чём себя не ограничивает. Нищету духовно оправдывают до такой степени, что она становится невидимой и безболезненной — «моё сердце, оно, конечно, отрешено» — и при этом избегают всякого реального отказа. Эта ошибка привлекательна, потому что льстит: она позволяет сохранить и имущество, и репутацию отрешённого.
Почему это неправильно. Истинная нищета духа проверяется делами, как дерево по плодам. Внутреннее отрешение, которое никогда не меняет образ жизни, вызывает подозрение: чаще всего это иллюзия, которая рассказывает себе сказки. Христос говорит не только «отреши своё сердце», но и: «Продайте, что имеете, и раздайте в милостыню» (Лк 12, 33), «иди, продай всё, что имеешь, и последуй за Мной» (Мф 19, 21)[12]. И святой Иаков высмеивает веру, которая ограничивается словами без дел. Нищета, провозглашаемая лишь на словах и никогда не выражающаяся в умеренности, в делении, в добровольном лишении, не есть евангельская нищета: это лишь предлог.
Что говорит Церковь. Нищета духа, требуемая от всех, включает конкретный предписанный долг: упорядочить свои привязанности так, чтобы любовь к богатствам не отвлекала от любви — что подразумевает справедливое использование своих благ, деление излишков, избегание скупости[13]. Дух нищеты — это не освобождение от дел, а свобода, которая даёт. Сердце и рука, и здесь, неразделимы.
Ошибки относительно ценности имущества и богатства
Ошибка — « Материальные блага — это зло »
Дуалистическая подделка: считать деньги, собственность, комфорт злыми по своей природе реальностями, от которых святой должен отворачиваться с отвращением. Эта ошибка привлекает ревностные души, потому что она выглядит как евангельская радикальность и упрощает борьбу — достаточно лишь презирать то, что является злом.
Почему это неверно. Такое презрение не является христианским: оно манихейское. Блага — это дары Творца, и Писание называет их добрыми с самой первой страницы:
«И увидел Бог всё, что Он создал; и вот: хорошо весьма.»
— Книга Бытия 1, 31[14]
Зло никогда не в вещи, а в сердце, которое к ней неупорядоченно привязано. Святой бедняк не оскорбляет хлеб, который получает: он благодарит за него. Презирать творение — значит оскорблять Творца; евангельская нищета не ненавидит блага, она ставит их на своё место — средства, а не цели; полученные, а не идолы.
Что говорит Церковь. Церковь учит доброте творения и универсальному предназначению благ: они созданы для служения всем людям, и их правильное использование — добродетель[15]. Евангельская нищета не отменяет собственности и пользования вещами: она упорядочивает их в соответствии с их целью. Дуализм, демонизирующий материю, всегда осуждался Церковью как ересь — от гностиков до катаров.
Ошибка — « Быть богатым — это грех »
Родственная ошибка, но перенесённая на людей: считать, что обладание состоянием само по себе есть грех, и что богатые, как таковые, исключены из спасения. Она привлекает, потому что опирается на суровые слова Христа — верблюд, богатый человек — и потому что удовлетворяет определённую обиду.
Почему это неверно. Слова Христа направлены на привязанность, а не на обладание. После того как Он сказал: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Небесное», Иисус сразу добавляет перед испуганными учениками: «Для людей это невозможно, но у Бога всё возможно» (Мф 19, 26)[16] — что категорически запрещает отчаиваться в спасении богатых. Писание не приказывает богатым перестать быть богатыми, а призывает быть богатыми иначе:
«А богатым в настоящем веке повелевай не гордиться и не надеяться на богатство неустойчивое, но на Бога живого, который даёт нам всё обильно для наслаждения; чтобы они творили добро, были богаты добрыми делами, щедры и готовы делиться.»
— Первое послание к Тимофею 6, 17-18[17]
Авраам, Иов, Иосиф Аримафейский, Закхей были богаты и друзьями Бога. Грех не в обладании, а в том, чтобы вложить сердце в то, что имеешь, закрыть руку бедному, забыть, что всё получено. Плохой богатый из притчи осуждён не за богатство, а за то, что не заметил Лазаря у своей двери (Лк 16, 19-31)[18]. Что говорит Церковь. Церковь никогда не учила, что богатство само по себе ведет к погибели. Она требует от богатого справедливости, деления, отрешенности сердца и напоминает ему, что он лишь распорядитель полученных благ, за которые он даст отчет. Евангельская нищета для богатого — это не потерять всё, а держать всё от Бога и для Бога, с рукой, всегда готовой открыться.
Ошибка — «Обладать чем-либо значит предавать Евангелие»
Ригористская и исторически устаревшая форма: утверждать, что истинное совершенство требует не обладать ничем абсолютно, ни лично, ни совместно, и что всякое обладание, даже коллективное и скромное, является предательством идеала Христа. Это позиция францисканцев «духовных» XIV века, которые утверждали, что Христос и Апостолы никогда ничего не имели. Ошибка привлекает своей кажущейся радикальностью и рвением к буквальному подражанию бедному Христу.
Почему это неверно. Доведенная до абсолюта, эта позиция становится невыносимой и была формально осуждена. Папа Иоанн XXII в булле Cum inter nonnullos (12 ноября 1323) объявил еретическим утверждение, что Христос и Апостолы не имели ничего ни лично, ни совместно: Евангелия же показывают, что они располагали имуществом, имели общую казну (Ин 12, 6; 13, 29) и пользовались ею[19]. Евангельское совершенство не требует абсолютного материального ничего, а требует отрешенности сердца. Святой Фома уже установил: нищета не есть совершенство, она лишь средство к нему[20]; делать из полной лишенности абсолют — значит путать средство с целью.
Что говорит Церковь. Церковь всегда сочетала две истины: добровольная нищета — великое благо, а умеренное и упорядоченное в любви совместное обладание — не зло. Первая община Иерусалима имела общее имущество (Деян 4, 32), но не уничтожала его. Идеал — не в отсутствии благ, а в их предании Богу и служении братьям. Ригоризм, осуждающий всякое обладание, парадоксально ставит совершенство в количество — ноль — вместо того, чтобы поставить его в любовь.
Ошибки относительно нищеты и справедливости
Ошибка — « Нищета свята: нужно любить перенесённую бедность »
Мизерабилизм: превращение материальной нищеты в идеал, почитание перенесённого лишения как будто бы само по себе являющегося путем святости и почти с подозрением относясь к любым усилиям выйти из неё. Эта ошибка привлекает, потому что маскируется под сострадание к бедным и кажущуюся верность первой Блаженству.
Почему это неверно. Перенесённая нищета — голод, холод, разорение — не есть блаженство: это зло, и Евангелие повелевает её бороть, а не лелеять. Христос кормит толпы, исцеляет и ставит помощь бедным в критерий суда (Мф 25, 35-40). Любить нищету ради самой нищеты — значит любить зло другого; а навязывать её или позволять ей длиться под видом ложной духовности — значит проявлять замаскированную жестокость. Библейская мудрость сама требует справедливой меры, находясь на равном расстоянии от богатства, которое заставляет забыть Бога, и от нищеты, которая ведёт к отчаянию:
«Не давай мне ни нищеты, ни богатства, дай мне лишь мой кусок хлеба. Ибо в изобилии я мог бы отречься от Тебя […] А нищета сделала бы меня вором […]»
— Книга Притчей 30, 8-9[21]
Что говорит Церковь. Катехизис признаёт человеческую нищету злом, от которого нужно облегчать участь, защищать и освобождать тех, кого она угнетает, и считает милостыню и справедливость по отношению к бедным долгом[22]. То, что провозглашается блаженным в Блаженстве, — это не несчастье нужды, а свобода сердца, открытого Богу. Евангельская нищета не идеализирует нищету: она освобождает сердце от денег и борется с нищетой брата.
Ошибка — « Евангельская нищета — это прежде всего социальная борьба »
Идеологическое упрощение: сведение евангельской нищеты к политической причине, превращение материальной бедности в абсолют, богатства — в классовый грех, а Евангелия — в программу исключительно земного освобождения. Эта ошибка привлекает своей кажущейся щедростью и реальной срочностью несправедливостей, которые она осуждает.
Почему это неверно. Церковь любит бедных и борется с несправедливостью; но она отказывается сводить спасение к экономическому и политическому освобождению. Конгрегация по доктрине веры ясно предупредила:
«Некоторым кажется даже, что необходимая борьба за справедливость и человеческую свободу, понимаемые в их экономическом и политическом смысле, составляет суть и всё спасение. Для них Евангелие сводится к чисто земному евангелию.»
— Конгрегация по доктрине веры, Libertatis Nuntius, 6 августа 1984, VI, 4[23] Та же Инструкция осуждает « некритические заимствования из марксистской идеологии », которое « разлагает то подлинное, что было в щедром первоначальном стремлении к бедным »[24]. Делать экономическое положение критерием спасения — значит предавать первую Блаженство, которая провозглашает блаженными « бедных душой » — богатых или бедных — а не какой-либо социальный класс.
Что говорит Церковь. Предпочтительная любовь к бедным — это подлинное евангельское требование; но это прежде всего теологическая категория, а не партийный выбор. Евангельская нищета призывает к отрешенности сердца и реальному служению бедному — через милосердие и справедливость — не позволяя при этом вовлекаться в идеологию, которая сводила бы Царство к этому миру. О связи между милосердием и справедливостью см. Что говорят святые о справедливости.
Ошибка — « Достаточно подать милостыню; справедливость вторична »
Обратная подделка предыдущей: считать, что долг перед бедным исполнен несколькими дарами, пренебрегая прежде всего справедливостью, которую ему должны — справедливой зарплатой, уважением его прав, тем, что ему принадлежит. Ошибка привлекательна, потому что милостыня видима и приносит удовлетворение, тогда как справедливость сурова и обременительна.
Почему это неверно. Милостыню не дают из того, что должны по справедливости. Давать милостыню из того, что сначала отнято несправедливо, — это подделка, которую Отцы Церкви осуждали с поразительной строгостью: « Не наше имущество мы держим, а их », говорит святой Иоанн Златоуст о благах, отказанных бедному[25]. Евангельская нищета никогда не освобождает от справедливости: она предполагает её и превосходит. Подлинное отрешение сердца начинается с возвращения каждому его должного, и только потом даёт своё.
Что говорит Церковь. Катехизис считает милостыню « одним из главных свидетельств братской любви », но также « проявлением справедливости, угодной Богу »[26], и напоминает, что справедливость по отношению к бедному — это обязанность, а не милость. О конкретных делах по отношению к бедным см. Как возрастать в милостыне.
Ошибки относительно сердца и практики
Ошибка — «Я живу просто, значит я беден духом»
Ложная уверенность: принимать умеренность образа жизни за доказательство внутреннего отрешения. Убирают, упрощают, мало потребляют — и делают вывод, что обладают евангельской нищетой. Ошибка привлекательна, потому что смешивает средство (простоту) с целью (свободой сердца) и потому что закрывает исповедание самодовольным заключением.
Почему это неверно. Простота жизни — отличный способ, но сама по себе она не есть нищета духа. Можно жить скромно по темпераменту, из экономии, из эстетических соображений «минимализма», даже из скупости — без малейшей свободы от имущества. Тест не в уровне расходов, а в власти сердца над тем, что оно имеет: «есть ли предмет, сумма, безопасность, проект, потеря которых вызвала бы у меня смятение?». Вот где привязанность, пусть и скромная. Нищета духа измеряется свободой, ощущаемой в потере, а не размером образа жизни.
Что говорит Церковь. Блаженство относится к сердцу: «блаженны нищие духом» (Мф 5, 3)[27]. Катехизис определяет нищету духа как «добровольное смирение», отношение нищего перед Богом[28] — состояние души, которое никакой образ жизни автоматически не гарантирует. Умеренность помогает нищете духа, но не заменяет её: это кора, а не сок.
Ошибка — «Замаскированная скупость»: цепляться с яростью за малое, что имеешь
Под видом лишений сохранять немногое, но держаться за это с жестокостью собственника. Монах, привязанный к своей келье, умеренный, который тревожно считает каждую трату, бедный, завидующий богатому — все они богаты духом под внешним обликом скромности. Ошибка привлекательна, потому что прекрасно маскируется за скромностью средств.
Почему это неверно. Можно идолопоклонствовать трём предметам так же, как и состоянию. Мера нищеты никогда не в количестве имущества, а в власти, которую сердце имеет над тем, что оно имеет. Скупость, проявленная в малом, остаётся скупостью; тревога о трёх сбережениях — идолопоклонством. Христос предупреждает о всякой жадности, независимо от объекта:
«Берегитесь всякой жадности, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.»
— Евангелие от святого Луки 12, 15[29]
Малое, удерживаемое с напряжением, так же надёжно связывает, как и богатство.
Что говорит Церковь. Десятая заповедь направлена на желания сердца, а не прежде всего на величину имущества: она «запрещает жадность и желание безмерного присвоения земных благ»[30]. Скупость причислена к семи смертным грехам именно потому, что это состояние сердца, не зависящее от суммы. Евангельская нищета — не вопрос малого имущества, а свободы по отношению к нему.
Ошибка — « Гордыня нищеты »: гордиться своей бедностью
Самая коварная ловушка — отказаться от денег, а затем этим гордиться; сделать из своей бедности титул, взгляд превосходства над « обывателями », духовное отличие. Руки опустили, но самолюбие укрылось в самой нищете. Ошибка соблазняет, потому что предстает как вершина добродетели.
Почему это неправильно. Бедность ценна только в соединении со смирением; отделенная от него, она становится маской самолюбия. Святой Игнатий Лойола показал это в своей медитации «Два знамени»: демон привлекает души через богатства, затем через почести, а потом через гордыню — но гордыня может возродиться и из неправильно переживаемой нищеты, когда человек знает, что беден, и гордится этим[31]. Бедность, которая смотрит на себя и сравнивает себя, уже потеряла свою душу: она питает эго, которое якобы хотела унизить. Истинно бедный не знает, что он беден; он стоит нищим перед Богом, не сравнивая свою пустую руку с руками других.
Что говорит Церковь. Совершенство не в бедности, а в любви, неразрывно связанной со смирением[32]. Бедность без смирения — лишь «звонкое пустое звучание»: «хотя бы я раздал всё имение моё голодным и отдал тело моё на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы» (1 Кор 13, 3)[33]. Подлинная евангельская бедность делает смиренным и скромным, но никогда высокомерным. О смирении, корне нищеты духа, см. Как возрастать в смирении.
Ошибка и истина — в одном взгляде
Ниже приведена таблица, которая резюмирует основные заблуждения и католическую истину, им противостоящую. Левая колонка содержит распространенную формулировку ошибки; средняя — почему она ложна; правая — доктринальный ориентир, который ее исправляет.
| Распространенная ошибка о евангельской бедности | Почему это неправильно | Католический ориентир |
|---|---|---|
| Это отсутствие денег | Блаженство касается сердца, а не счета (Мф 5, 3) | «Блаженны нищие духом» (ККЦ § 2546) |
| Всё решает кошелек | Решает привязанность сердца (Мф 6, 21) | Запрет на похоти (ККЦ § 2536) |
| Нищета духа освобождает от дел | Истинное отречение проверяется поступками | Конкретная заповедь (ККЦ § 2545) |
| Имущество — зло | Творение «очень добро» (Быт 1, 31) | Всеобщее предназначение благ (ККЦ § 2452) |
| Быть богатым — грех | «У Бога всё возможно» (Мф 19, 26) | Быть «богатым добром» (1 Тим 6, 17-18) |
| Владеть чем-либо противоречит Евангелию | Учение осуждено как ересь | Cum inter nonnullos (Иоанн XXII, 1323) |
| Переносимая нищета свята | Нищета — зло, которое нужно преодолевать | Милостыня, справедливость (ККЦ § 2443-2446) |
| Это прежде всего социальная борьба | Спасение не только земное | Libertatis Nuntius (КДБ, 1984) |
| Милостыня заменяет справедливость | Не отдают то, что должны по справедливости | Милостыня — «дело справедливости» (ККЦ § 2446) |
| Жить просто — значит быть нищим духом | Воздержание — средство, а не цель | Свобода сердца (ККЦ § 2546) |
| Ценить малое — не страшно | Скупость измеряется жадностью, а не суммой | Запрет на жадность (ККЦ § 2536) |
| Гордиться своей бедностью | Без смирения и любви — «ничто» (1 Кор 13, 3) | Совершенство = любовь (св. Фома) |
Ошибки относительно того, кто затронут
Ошибка — «Евангельская нищета — для религиозных; миряне от неё освобождены»
Удобное заблуждение: свести евангельскую нищету к монахам и посвящённым, как к героизму специалистов, от которого обычные верующие освобождены. Эта ошибка привлекательна, потому что снимает чувство вины и опирается на реальный факт — не все призваны всё оставить.
Почему это неверно. Здесь необходимо классическое различие между заповедью и советом. Совет нищеты — фактически отказаться от собственности — предлагается только тем, кто хочет следовать Христу более тесно. Но заповедь нищеты духа обязывает всех крещёных:
«Все верные Христу должны "правильно упорядочить свои привязанности, чтобы пользование вещами мира и привязанность к богатствам, противная духу евангельской нищеты, не отвлекало их от стремления к совершенству любви".»
— Ватиканский собор II, Lumen gentium § 42, цитируется в Катехизисе § 2545[34]
Никто не освобождён от нищеты духа, даже если не все призваны к нищете фактической. Ревностный мирянин живёт ею в своей жизни: простота быта, деление, свобода от привязанности к имуществу, отказ от скупости.
Что говорит Церковь. Добровольная нищета входит в число трёх евангельских советов — нищета, целомудрие, послушание — через которые некоторые полностью посвящают себя Богу (ККЦ §§ 915-918)[35]. Но дух нищеты касается всех: это первая Блаженство, обращённая к всей толпе на горе. Ограничивать нищету только религиозными — значит урезать Евангелие для девяти десятых христиан.
Ошибка — «Евангельская нищета запрещает всякую предусмотрительность»
Последнее заблуждение, вызванное излишним рвением: считать, что делать запасы, копить, обеспечивать будущее семьи — значит не доверять Евангелию, и чтобы быть «бедным», надо жить без всякой предусмотрительности. Ошибка привлекательна, потому что опирается на призыв не заботиться о завтрашнем дне (Мф 6, 34).
Почему это неверно. Евангелие осуждает тревогу и идолопоклонническое накопление, но не разумную предусмотрительность. Безумный богач не осуждается за то, что собрал урожай, а за то, что положил туда всё своё сердце и безопасность, забыв о Боге и ближних (Лк 12, 16-21)[36]. Провидение не отменяет обязанностей состояния: забота о семье — требование справедливости и любви, а не недостаток веры. Сам святой Павел устанавливает меру: «Если у нас есть что есть и во что одеться, будем довольствоваться этим» (1 Тим 6, 8)[37] — что предполагает обеспечение необходимого, не делая из этого цели. Что говорит Церковь. Предание Провидению « освобождает от тревоги о завтрашнем дне »[38]: оно изгоняет страх, но не устраняет благоразумие. Добродетель благоразумия и долг состояния требуют разумной предусмотрительности; евангельская нищета требует, чтобы она оставалась отстранённой, направленной на Бога и открытой для деления. Предвидеть без тревоги, владеть без привязанности — вот правильная мера.
Нищета в истине: выход из заблуждений
Все эти заблуждения имеют общий корень: нищету оторвали от того, что её основывает — то от различия сердца и рук, то от доброты благ, то от любви, то от смирения. Возвращённая сама себе, евангельская нищета — это не нищета в смысле бедности, не презрение к деньгам, не социальное движение и не поверхностное лишение: это свобода сердца, освобождённого от всего, что не есть Бог, чтобы иметь возможность схватить Его и любить братьев открытой рукой.
Решающим критерием никогда не является количество обладаемого, а направление сердца — «Где сокровище твоё, там будет и сердце твоё» (Мф 6, 21). Евангельская нищета не является целью сама по себе: она — средство совершенства, ценность которого определяется только в связи с любовью[39]. Учиться распознавать её подделки — значит уже готовиться принять истинное золото. Святая Тереза Авильская оставила самое ёмкое выражение этого, найденное на закладке её брегвария:
«Пусть ничто тебя не тревожит, пусть ничто тебя не пугает; всё проходит, Бог не меняется. Терпение достигает всего; у того, кто имеет Бога, ничего не не хватает: Бог один достаточен.» — Святая Тереза Авильская, «Nada te turbe»[40]
Вот предел всякой истинной нищеты: не гордость за то, что всё оставил, и не печаль о том, что чего-то не хватило, а мир того, кто нашёл, что «Бог один достаточен». О голосе святых по поводу этой любви к нищете см. Что говорят святые о евангельской нищете; о конкретном пути её роста — Как возрастать в евангельской нищете.
Для дальнейшего изучения
- Как возрастать в евангельской нищете — природа нищеты, её степени и конкретные средства для её возрастания.
- Что говорят святые о евангельской нищете — комментированный сборник великих голосов (Франциск, Клара, Игнатий, Тереза Авильская, Иоанн Креста).
- Как возрастать в отрешённости — внутренняя корень, плодом которого является нищета сердца.
- Как возрастать в милостыне — конкретный дар бедному, продолжение евангельской нищеты.
- Как возрастать в смирении — добровольное смирение, душа нищеты духа.
- Что говорят святые о справедливости — добродетель, которую предполагает и превосходит любовь к бедному.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 2544, ссылаясь на Лк 14, 33; Мк 8, 35; и пример вдовы из Иерусалима (Лк 21, 4). « Заповедь отрешения от богатств обязательна для входа в Царство Небесное. »
1Катехизис Католической Церкви, §§ 2443-2449, о любви к бедным. Бог благословляет тех, кто приходит на помощь бедным (§ 2443); человеческая нищета во всех её видах вызвала сострадание Христа, и Церковь неустанно трудилась, чтобы облегчать участь угнетённых ею, защищать и освобождать их (§ 2448).
2 8 22Святой Августин, О слове Господнем на горе, I, 1, 3 (PL 34, 1232), цитируется в Катехизисе Католической Церкви § 2547: « Гордый ищет земную власть, а бедный духом ищет Царство Небесное. »
3Второе послание святого Павла к Коринфянам 8, 9, официальная литургическая версия (AELF). Центральный стих богословия нищеты Христа: «Он, будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетой» — «чудесный обмен».
4Евангелие от святого Матфея 5, 3, официальная литургическая версия (AELF). Первая из восьми Блаженств Нагорной проповеди. Формула «блаженны нищие духом» (греч. ptōchoi tō pneumati) подчёркивает, что речь идёт о внутренней и добровольной нищете, а не только о материальной.
5 27Первое послание к Коринфянам 7, 29-31, официальная литургическая версия (AELF). Павел призывает пользующихся миром быть « как действительно не пользующиеся », « ибо проходит этот мир таким, каким мы его видим »: правило внутреннего отрешения, применимое в любых условиях.
6Катехизис Католической Церкви, § 2546, цитируя святого Григория Нисского, De beatitudinibus, oratio 1 (PG 44, 1200D): « Слово Божие называет "нищетой в духе" добровольное смирение человеческого духа и его отречение ». Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
7 28Евангелие от святого Матфея 6, 19-21, официальная литургическая версия (AELF). «Не делайте себе сокровищ на земле […]. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» Внутренний критерий нищеты: решает привязанность сердца, а не обладание.
9Первое послание святого Павла к Тимофею 6, 10, официальная литургическая версия (AELF). « Корень всех зол — любовь к деньгам (philarguria) » — не сами деньги, а неупорядоченная привязанность к ним.
10Катехизис Католической Церкви, § 2536: десятая заповедь « запрещает жадность и желание безмерного присвоения земных благ »; она « воспрещает неупорядоченную алчность, рождённую неумеренной страстью к богатству и его власти ». Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
11 30Евангелие от святого Матфея 19, 21, официальная литургическая версия (AELF). Совет к юноше-богачу: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё, раздай нищим […] и приди, следуй за Мною» — традиционно читается как устав посвящённой добровольной нищеты.
12Ватиканский Собор II, догматическая конституция Lumen gentium § 42, цитируется в Катехизисе Католической Церкви § 2545. Формулировка универсальной заповеди нищеты сердца, применимой ко « всем верным Христовым » ради совершенства любви.
13 34Книга Бытия 1, 31, официальная литургическая версия (AELF). « И увидел Бог всё, что Он создал; и вот: хорошо весьма. » Скриптурное основание доброты творения: евангельская нищета не презирает блага, а упорядочивает их.
14Катехизис Католической Церкви, § 2452: « Блага творения предназначены всему роду человеческому. Право частной собственности не отменяет всеобщего предназначения благ. »
15Евангелие от святого Матфея 19, 23-26, официальная литургическая версия (AELF). Слово о верблюде и игольном ушке, произнесённое после ухода юноши-богача; завершается: «Для людей это невозможно, но у Бога всё возможно» (ст. 26), что запрещает отчаиваться о спасении богатых.
16Первое послание святого Павла к Тимофею 6, 17-19, официальная литургическая версия (AELF). « Богатым сего мира повелевай не быть гордыми […]. Пусть делают добро и богатеют добрыми делами; пусть щедро раздают и умеют делиться » (ст. 17-18). Павел не требует от богатых перестать быть таковыми, но быть « богатыми добром » и свободными от привязанности.
17Евангелие от святого Луки 16, 19-31, официальная литургическая версия (AELF). Притча о богаче и нищем Лазаре: богач осуждён не за своё богатство, а за то, что не обратил внимания на бедного, лежащего у его двери. Иллюстрация того, что осуждает не богатство, а ожесточённость сердца.
18Иоанн XXII, апостольская конституция Cum inter nonnullos, 12 ноября 1323. Папа объявляет ересью утверждение, что Христос и Апостолы не имели ничего ни лично, ни общим имуществом, опровергая тезис францисканцев «духовных» о абсолютной нищете Христа; Писание же показывает, что у них были блага и общая казна (Ин 12, 6; 13, 29). См. Denzinger-Hünermann, № 930-931.
19Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, вопрос 188, статья 7. Совершенство состоит по существу не в нищете, а в следовании за Христом; нищета — как орудие на службе совершенства, а не само совершенство; устраняя богатства, она устраняет препятствия любви — заботу, любовь к имуществу и питаемую ими гордость.
20 39Книга Притчей 30, 8-9, официальная литургическая версия (AELF). «Не давай мне ни нищеты, ни богатства, дай мне лишь мой кусок хлеба. Ибо в изобилии я мог бы отречься от Тебя […] А нищета сделала бы меня вором […]» Молитва Агура о « справедливой мере » — ни богатстве, которое заставляет забывать Бога, ни нищете, которая толкает к воровству.
21Конгрегация доктрины веры, Инструкция о некоторых аспектах «теологии освобождения» (Libertatis Nuntius), 6 августа 1984, VI, 4 и VI, 10 (текст на vatican.va). VI, 4: «Некоторым кажется, что необходимая борьба за человеческую справедливость и свободу, понимаемые в экономическом и политическом смысле, составляет суть и всё спасение. Для них Евангелие сводится к чисто земному благовестию.» VI, 10: «Некритические заимствования из марксистской идеологии […] лежат в основе новой интерпретации, которая искажает подлинный щедрый первоначальный порыв в защиту бедных.»
23 24Катехизис Католической Церкви, § 2446, цитируя святого Иоанна Златоуста, Беседа о Лазаре 1, 6 (PG 48, 992D): «Не делиться с бедными своими благами — значит грабить их и лишать жизни. Это не наши блага, а их.» В § 2447 милостыня отнесена к делам милосердия, « одному из главных свидетельств братской любви » и « проявлению справедливости, угодному Богу ».
25 26Евангелие от святого Луки 12, 13-21, официальная литургическая версия (AELF). « Берегитесь всякой жадности, ибо жизнь человека, даже в изобилии, не зависит от того, чем он владеет » (ст. 15), введение к притче о безумном богаче: « Вот что бывает с тем, кто копит для себя, вместо того чтобы быть богатым перед Богом » (ст. 21).
29 36Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения, медитация « Два знамени » (№ 136-148): демон ведёт души от « богатств » к « почестям », а затем к « гордости », в то время как Христос призывает к нищете, позору и смирению. Гордость может возродиться из неправильно переживаемой нищеты. Эталонное издание: перевод издательств Éditions de la Vie chrétienne / Desclée de Brouwer.
31Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, вопрос 184, статья 3, и вопрос 186, статьи 1-3. Христианское совершенство состоит существенно в любви, и лишь инструментально в советах, в том числе в нищете. Нищета без любви и смирения не освящает. Эталонное издание: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
32Первое послание к Коринфянам 13, 3, официальная литургическая версия (AELF). « Хотя бы я раздал все имения мои голодным и отдал тело моё, чтобы сжечь его, но любви не имею, — нет мне в том никакой пользы »: нищета без любви — тщетна.
33Катехизис Католической Церкви, §§ 915-918, о евангельских советах (нищета, целомудрие, послушание) и посвященной жизни. Все верные призваны к совершенству любви; некоторые достигают его через принятие советов.
35Первое послание святого Павла к Тимофею 6, 8, официальная литургическая версия (AELF). «Если у нас есть что есть и во что одеться, будем довольствоваться этим»: павловское правило христианской «достаточности».
37Катехизис Католической Церкви, § 2547. Предание себя Провидению Отца « освобождает от тревоги о завтрашнем дне » (ср. Мф 6, 25-34): доверие Богу располагает к блаженству бедных.
38Святая Тереза Авильская (1515–1582), молитва « Nada te turbe » (« Пусть ничто не тревожит тебя »), найденная, записанная её рукой на закладке, вложенной в её бриварий. Испанский текст: « Nada te turbe, nada te espante… solo Dios basta. » Самое сжатое выражение нищеты сердца, которое держится только на Боге.
40