Распространённые ошибки относительно кротости

Слово, ставшее слащавым

Мало какое христианское слово так выветрилось, как это. В обыденной речи «мягкий» характеризует прежде всего вкус, свет, ткань: то, что не колет, не задевает, не оказывает сопротивления. По заразительности «быть мягким» стало в итоге означать «быть безобидным» — ровный темперамент, любезность без шероховатостей, в лучшем случае хорошее воспитание, в худшем — отсутствие характера. «Тише, тише», — говорят лошади, чтобы она успокоилась.

Такое сведение прельщает тем, что оно удобно: оно избавляет от необходимости видеть в кротости борьбу. Но в добродетели нет ничего поверхностно-вялого. Латинское mansuetudo — откуда слово «кротость», и старофранцузское «débonnaireté» (от bonne aire, «доброго рода») — происходит от manus, «рука», и suescere, «приучать»: это дикий зверь, приручённый, привыкший к руке, чья сила не уничтожена, а укрощена. Кротость — не слабость того, у кого нет силы: это владение собой того, у кого она есть, и управление ею.

Кротость, mansuétude, débonnaireté, милость: слова, которые путают

Часть превратных толкований происходит от того, что французский язык покрывает одним словом несколько реальностей, которые предание различало. Классическое богословие, вслед за святым Фомой, помещает рядом с умеренностью две соседние добродетели: кротость (mansuetudo) умеряет внутри страсть гнева, чтобы душа оставалась мирной; милость (clementia) умеряет вовне наказание (смягчение наказания), чтобы кара оставалась человечной^[5]. Первая смотрит на сердце, вторая — на карающую руку; обе «присоединены к умеренности как к своей главной добродетели».

Писание же часто сочетает кротость со смирением: греческое praÿs (πραΰς) Нагорной проповеди переводит еврейское anaw, обозначающее одновременно кроткого и смиренного, — как раз то двуединство Христа: кроток и смирен сердцем^[6]. Если держать эти оттенки в уме, уже половина превратных толкований отпадает: от кротости не требуют того, что относится к терпению (переносить претерпеваемое зло), ни того, что относится к смирению (правая истина о себе), и не смешивают добродетель, управляющую гневом, с мягкотелостью, которой управлять нечем.

Напоминание: что такое кротость на самом деле

Прежде чем исправлять ошибки, нужен компас. Эталонное определение идёт от Аристотеля, воспринятое и крещённое святым Фомой: кротость есть правая середина, упорядочивающая гнев.

«Кротость есть середина в отношении чувства гнева». — Аристотель, Никомахова этика, IV, 5^[7]

Её окаймляют, стало быть, два уклонения, а не одно: от избытка — гнев, выходящий из берегов, раздражительность, дающая себе волю; от недостатка — отсутствие всякого гнева, бесчувственность, не возмущающаяся ничем. Добродетель — ни то ни другое: это гнев управляемый, наличный, когда нужно, всегда умеренный. Святой Фома уточняет внутреннюю пружину этого владения собой:

«Кротости собственно принадлежит умерять движение гнева согласно правому разуму». — Святой Фома Аквинский, Somme théologique, II-II, q. 157, a. 2^[8]

Отсюда следуют три решающие черты. Во-первых, кротость предполагает силу, которую надо укротить: без возможного гнева нет кротости — лишь ровность темперамента, которая не есть добродетель. Во-вторых, её сердце — правый разум: она не упраздняет чувство, а ставит его на службу истине и добру. Наконец, она упорядочена к любви: если кротость умеряет гнев, то для того, чтобы любовь к ближнему никогда не прерывалась, — и это делает её, по слову святого Франциска Сальского, «цветком любви». Отними одну из этих черт — и получишь подделку: ровность без силы (мягкотелость), владение собой без любви (расчётливую холодность) или мягкость без истины (угодливость). Полную природу добродетели и средства её возрастить см. в статье Как возрастать в кротости; здесь мы этого не повторяем.

Ошибка — «Кротость — это слабость»

Это мать-ошибка. Невольно кроткого представляют как того, у кого «нет характера»: он уступает, не смеет настоять на своём, терпит. Кротость будто бы добродетель вялых темпераментов, прибежище тех, кому недостаёт силы или мужества. Ошибка прельщает потому, что культура, ценящая реактивность, находчивость и «темперамент», охотно принимает вспыльчивость за энергию, а спокойствие — за робость.

Почему это ложно. Всё ровно наоборот. Вспылить не требует никакой силы: это уступить страсти, самое лёгкое движение на свете. Остаться господином себе, когда всё толкает взорваться, хранить сердце мирным под оскорблением — вот что требует редкого владения собой. Кротость — не отсутствие силы: это сила приручённая. Моисей, о котором Писание говорит: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числ 12, 3)^[9], — тот же, кто противостал фараону и разбил скрижали пред идолом: его кротость была не мягкотелостью, а властью над собой. Святой Викентий де Поль, укротивший свою природу, сухую и отталкивающую, говорил это по опыту:

«Нет людей более постоянных и твёрдых в добре, чем те, кто кроток и добродушен; напротив, те, кто отдаётся гневу и страстям раздражительной силы души, обыкновенно более непостоянны». — Святой Викентий де Поль^[10]

Чему учит Церковь. Кротость не противоположна мужеству: она — его мирный лик. То же предание, которое помещает кротость под умеренностью, делает мужество кардинальной добродетелью, которая «обеспечивает в трудностях твёрдость и постоянство в стремлении к добру»^[11]; эти две не противоречат друг другу, а дополняют друг друга. Девиз святого Франциска Сальского выражает этот парадокс: «Ничего силой, всё любовью»^[12] — не в том смысле, будто кротость без энергии, а в том, что её сила — сила любви, которая достигает большего, чем принуждение. Добродетель, которая «завоёвывает сердца» там, где суровость терпит неудачу, — не слабость: это высшая форма мужества.

Ошибка — «Кротость — это слащавая приторность»

Современный вариант: кроткий будто бы человек «милый» в пресном смысле — всё с улыбкой, всегда согласен, неспособен к твёрдости, истекает добрыми чувствами. Добродетель смешивают тогда с медовой аффектацией, фасадной любезностью, которая боится конфликта и льстит, лишь бы не вызвать неудовольствия. Ошибка прельщает потому, что притворная мягкость и вправду существует и потому что наша эпоха с недоверием относится — и по праву — к религиозной сентиментальности.

Почему это ложно. В кротости святых нет ничего приторного: она сильна, сдержанна и правдива. Святой Франциск Сальский, кротчайший из учителей, описывает её образами битвы, а не кондитерской: ничто, говорит он, так не обезоруживает насилие, как кротость, «ибо ничто так не укрощает разъярённого слона, как вид ягнёнка, и ничто так легко не останавливает силу пушечных ядер, как шерсть»^[13]. Ягнёнок и шерсть не приторны: они — то, что выдерживает натиск и гасит ядро. Подлинная кротость не бежит от конфликта; она проходит через него без жёсткости и без низости. Она может сказать «нет», исправить, дать отпор — но без горечи и презрения. Приторный льстит, чтобы защитить себя; кроткий любит по-настоящему, и потому осмеливается говорить правду.

Чему учит Церковь. Писание требует не пресной любезности, а кротости сияющей и мужественной: «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко» (Флп 4, 5)^[14] — это слово переводы Сегона передают как «кротость». Именно эту кротость святой Пётр называет «сокровенным сердца человеком в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет 3, 4)^[15] — не поверхностным лоском, а внутренней красотой, которая не тлеет. Ничего менее сентиментального: евангельская кротость — это осанка души, а не сладкая мина.

Ошибка — «Кротким рождаются, а гневливым — тоже: это дело темперамента»

Многие считают кротость делом природы: будто есть ровные характеры и вспыльчивые, одни одарены для мира, другие обречены вспыхивать. «Я ничего не могу с собой поделать, я вспыхиваю как порох». Ошибка прельщает тем, что в ней есть доля психологической правды — темпераменты существуют — и тем, что она удобно снимает вину.

Почему это ложно. Темперамент — исходная точка, а не судьба. Кротость — не черта характера, а добродетель, то есть расположение, которое приобретается и укрепляется упражнением и благодатью. Два величайших учителя кротости — тому блистательное доказательство: святой Франциск Сальский, от природы живой и гневливый, и его ученик святой Викентий де Поль, от природы желчный, оба завоевали свою кротость «в жестокой борьбе», ценой борьбы длиною в жизнь. Напротив, ровный человек может не иметь никакой сверхъестественной кротости — лишь беспечность или страх конфликта. Говорить «я не кроток» так, как говорят «я брюнет», — значит смешивать природную данность с отказом её возделывать.

Чему учит Церковь. Кротость входит в число плодов Святого Духа (Гал 5, 22-23), этих «совершенств, которые образует в нас Святой Дух как начатки вечной славы»^[16]. Она, стало быть, ни чисто врождённа, ни чисто завоёвана: она испрашивается и приемлется не меньше, чем вырабатывается трудом. А главное, блаженство «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф 5, 5)^[17] награждает не счастливый темперамент, а приобретённую под благодатью добродетель, — иначе Христос обещал бы Царство характеру, а не святости. Конкретный путь этого возрастания — предмет статьи Как возрастать в кротости.

Ошибка — «Быть кротким — значит никогда не гневаться»

Кроткого часто представляют как того, кто не гневается никогда: всякий гнев был бы, по определению, поражением кротости. Отсюда частое смешение добродетели с бесстрастием: чтобы быть кротким, надо было бы погасить в себе всякое негодование. Ошибка прельщает тем, что большая часть наших гневов и вправду беспорядочна и что их опасаться — правильно.

Почему это ложно. Не всякий гнев — грех. Святой Фома учит, что существует правый гнев, движение души против действительной несправедливости; дурно же — гнев безмерный, дурно направленный или длящийся и переходящий в злопамятство^[18]. Сам Христос негодовал, изгнал торгующих из Храма бичом (Ин 2, 14-17), назвал лицемерие «порождениями ехидниными» (Мф 23, 33)^[19]. Аристотель видел это уже: не только гнев имеет своё место, но его полное отсутствие есть порок, а не добродетель.

«Неспособность испытывать гнев заслуживает порицания; ибо тех, кто не чувствует негодования там, где следует, считают глупыми… в том, чтобы терпеть [оскорбление], есть нечто трусливое и рабское». — Аристотель, Никомахова этика, IV, 5^[20]

Кротость, стало быть, не упраздняет гнев: она им управляет. Она не даёт вспышке стать слепой, мстительной или горькой — но оставляет в неприкосновенности долг возмущаться злом. Смешивать кротость с полным отсутствием гнева — значит требовать от христианина равнодушия к несправедливости, а это не добродетель, а отречение.

Чему учит Церковь. Само Писание различает то и другое: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем» (Еф 4, 26)^[21]. Кротость — это как раз то, что не даёт солнцу зайти над гневом: не заглушая его, а не давая ему длиться и превращаться в ненависть. Добродетель-близнец, помогающая переносить зло, когда оно пришло, — терпение: см. Распространённые ошибки относительно терпения.

Ошибка — «Кротость — это всё принимать, никогда не противиться злу»

Тяжёлая и частая ошибка: делать из кротости всеобщее подчинение. Кроткий будто бы тот, кто всё сносит молча — вплоть до несправедливости, злоупотребления, лжи, — пока не обратится в «коврик». К кротости тогда взывают, чтобы никогда не реагировать, никогда не исправлять , никогда не сопротивляться. Заблуждение обольщает тем, что имеет видимость мира, и тем, что пропустить всё проще, чем различать.

Почему это ложно. Кротость умеряет образ действий, но никогда — долг. Она запрещает жёсткость, горечь, месть — но не твёрдость и не сопротивление злу. Святой Франциск Сальский говорит об этом без малейшей двусмысленности:

«Нужно, поистине, сопротивляться злу и обуздывать пороки тех, кто находится на нашем попечении, постоянно и мужественно, но кротко и мирно». — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, III, 8^[22]

«Постоянно и мужественно»: кротость никогда не освобождала от борьбы с несправедливостью, от защиты угнетённых, от слова «нет» перед лицом греха. Христос, кроткий перед Своими судьями, — Тот же, Кто опрокинул столы менял. «Кротость», покрывающая зло, которое она могла бы предотвратить, — не добродетель: это ложная кротость, трусость, переодетая в мир. Истинная кротость меняет форму борьбы — ведёт её без ненависти, — но не её существование.

Что говорит Церковь. Кроткий не безоружен: он сражается иначе. Заповедь блаженства обещает землю в наследие не насильникам, которые её захватывают, а кротким, которые её принимают (Мф 5, 5)^[23], — доказательство, что речь идёт об иной форме силы, а не об отречении. И Христос, «будучи злословим, Он не злословил взаимно» (1 Пет 2, 23)^[24], но эта незлобивость сердца никогда не заставляла Его молчать перед лицом лицемерия: евангельская кротость умеет одновременно переносить личную обиду и противостоять злу, которому должно воспрепятствовать.

Заблуждение — «Кротость мешает говорить правду и исправлять»

Следствие предыдущего: раз кротость избегает столкновений, она будто бы запрещает исправление — обличать, предупреждать, возражать было бы по самой природе противно кротости. Отсюда ложная дилемма: либо я кроток и молчу, либо я исправляю и перестаю быть кротким. Заблуждение обольщает тем, что даёт удобное алиби молчанию: страхом перед конфликтом мы крестим «кротостью».

Почему это ложно. Писание, напротив, требует исправлять через кротость, а не вопреки ей: кротость — условие истинного исправления, а не его препятствие. «Братия! если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости» (Гал 6, 1)^[25]; а служитель Господа должен быть «ко всем приветлив… с кротостью наставлять противников» (2 Тим 2, 24–25). Строгость на деле проваливает исправление: она добивается покорности, а не обращения. Достопочтенный Либерман выразил это одним словом:

«Помните всегда, что кротость и убеждение проникают в души, а твёрдость и строгость добиваются лишь внешнего изменения». — Достопочтенный Франсуа Либерман^[26]

Исправлять кротко — не значит исправлять вяло: это значит исправлять действенно. Святой Хосемария Эскрива даёт практическое правило: дождаться, пока гнев уляжется, очистить намерение, а затем не уклоняться от долга предупредить, ибо «одним ласковым словом ты добьёшься большего, чем тремя часами спора»^[27].

Что говорит Церковь. Кротость — не враг истины: она её проводник. Святой Августин всё свёл к корню — именно любовь решает, какой быть форме, и только из любви рождается справедливое исправление:

«Люби — и делай что хочешь: если молчишь, молчи из любви; если исправляешь, исправляй из любви. Имей в глубине сердца корень любви: из этого корня не может выйти ничего, кроме доброго». — Святой Августин, Комментарий на Первое послание святого Иоанна, трактат 7^[28]

Молчать из трусости — не кротость; исправлять из гнева — тоже не она. Кротость — то, что делает истину высказываемой и принимаемой.

Заблуждение — «Быть кротким — значит проглатывать гнев и делать хорошую мину»

Подделка более тонкая и особенно обманчивая для благочестивых душ: кротость будто бы состоит в том, чтобы всё держать внутри. Ничего не показывать, улыбаться — но кипеть, пережёвывать обиду, вести счёты. Под гладкой поверхностью работает злопамятство. Заблуждение обольщает тем, что внешнее спокойствие как две капли воды похоже на добродетель.

Почему это ложно. Истинная кротость не подавляет гнев: она его обезоруживает. Подавлять — значит сжимать нетронутое насилие, которое кончит взрывом или ожесточением; кротость же действует на само сердце, пока не останется ничего, что нужно проглатывать. Святой Викентий де Поль описывает этот путь в трёх действиях, которые не останавливаются на молчании:

«Первое действие кротости — подавлять противное движение, как только его почувствуешь… Третье действие — в том, что, получив неудовольствие от кого-либо, проходят мимо, ничем этого не показывают… наконец отводят мысль от мнимой обиды». — Святой Викентий де Поль^[29]

«Отвести мысль от обиды»: это противоположность пережёвывания. Кротость не стискивает зубы, ведя счёты; она отпускает злопамятство. Молчание стиснутых зубов — не мир души: это бомба замедленного действия и часто ложная кротость, приписывающая себе заслугу добродетели, не имея её сердца.

Что говорит Церковь. Истинная кротость неотделима от прощения и внутреннего мира. Говорит книга Притчей: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притч 15, 1)^[30]: кротость действительно умиротворяет, потому что исходит из умиротворённого сердца, а не из сердца, которое сдерживается. Терпеть, не прощая, улыбаться, пережёвывая обиду, — не значит быть кротким: это значит откладывать взрыв.

Заблуждение — «Кротость касается только других, а не себя самого»

Кротость охотно оставляют ближнему: быть кротким — значит обходиться с другими бережно. Себе же, напротив, позволяют — и даже считают добродетельным — суровость: жёстко упрекать себя за ошибки, раздражаться на свои падения, презирать себя. Заблуждение обольщает тем, что эта строгость к себе имеет видимость смирения и духовной серьёзности.

Почему это ложно. Кротость к самому себе — не laxизм: это настойчивость без уныния. Святой Франциск Сальский, учитель в этом вопросе, увидел, что досада на себя редко бывает смирением, — чаще всего это уязвлённая гордость, которой тяжело переносить собственное несовершенство:

«Поднимайте ваше сердце, когда оно падёт, совсем тихо… ничуть не удивляясь вашему падению, ибо нет ничего удивительного в том, что немощь немощна, а слабость слаба». — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, III, 9^[31]

Досада, которую испытываешь к себе, добавляет он, «клонится к гордости и происходит лишь от самолюбия». Суровость к себе не исправляет: она обескураживает, а уныние — излюбленная почва для падения. Истинная кротость к себе не говорит «это не страшно» (это был бы laxизм), она говорит «встань» (это надежда).

Что говорит Церковь. Кротость к себе — оборотная сторона доверия. Она ничего себе не спускает — она стремится к святости, — но стремится без ожесточения против медлительности собственного сердца. Она следует той же логике, что и духовность предания себя Богу: пламенно хотеть блага и с миром нести время, которое ему нужно, чтобы прийти. Обходиться с собой требовательно-кротко — не значит себя щадить: это значит позволять Богу вести себя «совсем тихо», как Он нас ведёт.

Заблуждение — «Кротость — малая, второстепенная добродетель»

Кротость охотно относят к добродетелям «второстепенным»: милая, конечно, но без величия веры, справедливости или мужества. Приятное свойство характера, хорошее для повседневной жизни, но далёкое от сердца святости. Заблуждение обольщает тем, что кротость упражняется главным образом в мелочах, и это заставляет забыть, что в них она задействована постоянно.

Почему это ложно. Три факта напоминают о её ранге. Во-первых, это единственная добродетель, которой Христос просил учиться у Него: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11, 29)^[32]. Во-вторых, у неё есть собственное блаженство: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф 5, 5). Наконец, она числится среди плодов Духа (Гал 5, 22–23). Далеко не второстепенная, она — «цвет любви»: любовь, достигшая совершенства, говорит святой Франциск Сальский, «когда она не только терпелива, но когда, сверх того, она кротка и благодушна»^[33]. Добродетель, в которой расцветает величайшая из добродетелей, — не малая.

Что говорит Церковь. Её величие заключается именно в ежедневном употреблении. Святой Франциск Сальский объясняет это сравнением, ставшим знаменитым:

«Нечасто представляются случаи упражняться в мужестве, великодушии, великолепии; но кротость, воздержание, честность и смирение — это добродетели, которыми должны быть окрашены все действия нашей жизни… Сахар превосходнее соли; но соль имеет употребление более частое и более всеобщее». — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, III, 1^[34]

Кротость — соль христианской жизни: менее блистательна, чем героические добродетели, но присутствует в каждой встрече, в каждом слове, в каждой досаде. Именно потому, что она разыгрывается повсюду, она решает, больше чем великие случаи, о подлинной святости.

Заблуждение — «Кротость — это техника, чтобы получать желаемое»

Последнее превратное понимание, самое современное: кротость будто бы стратегия — ловкий способ ублажать людей, сглаживать напряжение, добиваться своего без столкновений. Словом, навык общения, который культивируют, потому что он «работает». Заблуждение обольщает тем, что оно отчасти истинно: кротость действительно завоёвывает сердца там, где суровость их закрывает. Но оно смешивает плод и корень.

Почему это ложно. Кротость, культивируемая ради себя, — уже не добродетель: это вежливая манипуляция, «ложная кротость» расчёта, которую святые относят к подделкам. Пословица, которую предание приписывает святому Франциску Сальскому, — «на ложку мёда поймаешь больше мух, чем на сто бочонков уксуса»^[35], — не рецепт эффективности: это приглашение любить по-настоящему, потому что любовь добивается того, чего насилие не может. Кроткий не стремится «получить»: он ищет блага другого, и именно из этого бескорыстия исходит его притягательная сила. Уберите любовь — и останется лишь дипломатия; дайте любовь — и кротость станет излучением любви.

Что говорит Церковь. Кротость — плод Духа (Гал 5, 22–23; ККЦ § 1832)^[36], а не навык общения. Она рождается из любви, а любовь не ставит себя на службу себе. Потому кротость святых преображает, а не обольщает: «Дочь Моя, кротость может изменить природу вещей; она может сделать сладкой горечь», говорит Иисус Луизе Пиккаррете^[37]. Техника в лучшем случае добивается изменения фасада — того, что Либерман называл «внешним изменением»; только любовь меняет сердца.

Как всякая добродетель, кротость держится между двумя противоположными уклонами — это аристотелева «золотая середина». Предание называет их избытком — гневливой суровостью, грешащей чрезмерностью, — и недостатком — ложной кротостью, имеющей её видимость без её сердца. Распознать их — значит уже вернее определить место добродетели.

Суровость — когда гнев выходит из берегов

Суровость — не только большой гнев: это, в широком смысле, плохо управляемый гнев во всех его формах — вспыльчивость, которая взрывается, но также горечь, которая укореняется, ирония, которая ранит, злопамятство, которое пережёвывает обиду, жёсткость, которая давит. Под тяжестью страсти душа теряет правый разум и обходится с ближним по настроению, а не по любви. Это подводный камень избытка: слишком много гнева или гнев не к месту. Святой Иоанн Кассиан измерял его духовное опустошение: «постом выигрываешь меньше, чем теряешь движением гнева»^[38] — миг вспыльчивости разрушает недели терпения.

Ложная кротость — вялость, позволяющая злу совершаться

На противоположном полюсе существует «кротость», которая не является добродетелью. У неё два лица. Первое — вялость: из страха перед конфликтом или из лени позволяют совершаться злу, которому должно было воспрепятствовать, молчат, когда следовало бы говорить, называют «миром» собственную трусость. Второе — притворство: сохраняют кроткое лицо, питая при этом злопамятство, — ложная кротость, которая льстит снаружи и рассчитывает внутри. В обоих случаях внешность обманывает: кротость определяется не видимым спокойствием и не отсутствием столкновений, а мотивом — любовью, которая управляет гневом ради блага ближнего. Без неё самая сладкая улыбка — лишь подделка.

Таблица ниже резюмирует главные превратные понимания и католическую истину, которая им отвечает. В левой колонке дано заблуждение в его обычной формулировке; в средней — почему оно ложно; в правой — вероучительный ориентир, который его исправляет.

Многие превратные понимания происходят наконец от того, что кротость путают с родственными ей добродетелями. Её окружают похожие на неё сёстры — терпение, смирение, милость, мужество, — но они не сливаются с ней.

Заблуждение — «Кротость — это терпение»

Их часто путают, потому что обе умиротворяют и святые упражняются в них вместе. Но у них не один и тот же предмет: терпение переносит зло, приходящее к нам, — испытание, противоречие, медлительность; кротость умеряет движение гнева, поднимающееся в нас. Можно быть терпеливым без кротости — терпеть, стиснув зубы, — и кротким без терпения, пока затянувшееся испытание не прорвёт фасад. Вместе они дополняют друг друга: кротость не даёт родиться гневу, терпение не даёт печали заставить опустить руки. О добродетели-близнеце см. Распространённые ошибки относительно терпения.

Заблуждение — «Кротость — это смирение»

Христос соединяет их — «кроток и смирен сердцем», — а Писание на еврейском языке иногда называет их одним словом. Но они не сливаются. Смирение — правая истина о себе: знать себя малым перед Богом. Кротость — правая мера гнева по отношению к ближнему. Одна смотрит на Бога, другая смотрит на людей; а святой Франциск Сальский замечает об этом та : «смирение совершенствует нас в отношении к Богу, а кротость — в отношении к ближнему»^[39]. Они идут вместе, потому что гордость — корень большинства гневных вспышек : кто считает себя великим, раздражается, когда ему противоречат. Но смешение обедняет обе добродетели. Об их связи см. Распространённые ошибки относительно смирения — парную статью той же серии, готовящуюся к публикации.

Ошибка — «Кротость — это милость»

Их принимают друг за друга, потому что обе сдерживают избыток. Но кротость (кротость) умеряет, внутри, страсть гнева, чтобы сердце оставалось мирным; а милость умеряет, вовне, наказание, чтобы судья или настоятель не карал чрезмерно^[40]. Первая делает так, что человек не выходит из себя; вторая — что он не бьёт слишком сильно. Обе относятся к умеренности, и обе предполагают одно и то же : мужество, настолько владеющее собой, что не даёт себе воли. Поэтому кротость никогда не далека от истинного мужества : см. Что говорят святые о мужестве.

У всех этих ложных толкований общий корень : кротость оторвали от того, что её основывает, — то от мужества, которое она приручает, то от правого разума, который ею правит, то от любви, цветком которой она является, то от Христа, отпечатком Которого она является. Возвращённая самой себе, кротость — не мягкотелость, не слащавость, не робость, не угодливость, не техника : она — сила любви, ставшая мирной, «цветок любви».

Между жёсткостью, которая выходит из себя, и ложной кротостью, которая попустительствует злу, она держит узкий гребень пути : управлять своим гневом по правому разуму, исправлять без горечи, противиться злу без ненависти и привлекать сердца любовью, а не принуждением. Именно это Христос раз и навсегда дал созерцать и чему подражать, открыв тайну Своего собственного Сердца :

«Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.» — Евангелие от Матфея 11, 28–29^[41]

Кротость — не свойство темперамента, которым одни обладают по счастливой случайности : это урок Сердца Христова, единственный, который Он дал усвоить от Него. Научиться распознавать фальшивую монету — значит уже расположиться к принятию истинного золота : о голосе святых об этой добродетели см. Что говорят святые о кротости; о пути её возрастания — Как возрастать в кротости.

• Что говорят святые о кротости — комментированная антология великих слов святых и мистиков о кротости, от Христа и Моисея до святого Франциска Сальского и Терезы из Лизьё.
• Как возрастать в кротости — практический путь : конкретные средства, ступени и упражнения, чтобы взращивать эту добродетель день за днём.
• Распространённые ошибки относительно терпения — добродетель-близнец, которая переносит настоящее зло там, где кротость управляет гневом.
• Что говорят святые о мужестве — кардинальная добродетель, внутренней стороной которой является владение страстями, включая кротость.
• Распространённые ошибки относительно любви — парная статья той же серии, о ложных толкованиях величайшей из добродетелей, цветком которой является кротость.