Из всех добродетелей кротость, пожалуй, та, о которой святые говорили больше всего — и которую чаще всего принимали за простую мягкотелость характера. Христос дал ученикам научиться от Него двум нераздельным вещам — кротости и смирению: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11, 29, классический перевод по Вульгате)[1]. Отцы пустыни сделали её стражем любви, учители дали ей точное определение, а один савойский епископ XVII века так много о ней говорил, что его называют «Учителем любви».
Эта статья не пытается дать метод, а стремится дать услышать голос самих святых: то, что они написали, проповедовали и прожили о кротости. Мы встретим Моисея, о котором Писание говорит, что он «весьма смирен» (Числ 12, 3), и Христа, кроткого до самой Страсти; святого Иоанна Кассиана и святого Августина; святого Франциска Сальского и его друга святого Викентия де Поля, сделавших кротость одной из своих излюбленных добродетелей; святую Терезу из Лизьё и великие мистические голоса. Все говорят, каждый по-своему, одно: кротость — не слабость, а сила, владеющая собой — любовь, достигшая своего цветения.
Одна нить проходит через все эти свидетельства. Истинная кротость — ни гневная суровость, которая вспыхивает, ни ложная мягкость, позволяющая злу совершаться: это мирное владение собой, которое позволяет исправлять без страсти, переносить без горечи и завоёвывать сердца там, где суровость добивается лишь внешнего изменения. Именно это святые повторяют на тысячу ладов, и это собрано в данной статье.
О практическом пути — какими конкретными средствами кротость возрастает в нас, каковы её два ложных подобия и её плоды — см. статью Как возрастать в кротости. Настоящая статья — её дополнение: не метод, а живое слово святых.
«Научитесь от Меня»: почему святые так много говорили о кротости
Прежде чем слушать каждого святого, нужно понять, почему эта тема так часто возвращается под их пером. Пересекаются три причины: слово Христа, заповедь блаженства и точное определение, унаследованное от учителей.
Два качества, которым Христос велит учиться у Него
Христос всей Своей жизнью учит всем добродетелям. Но есть два, к которым Он прямо призывает учеников научиться у Него: кротость и смирение.
«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.» — Евангелие от святого Матфея 11, 28–29[2]
Святые не переставали размышлять над этой парой — кроток и смирен сердцем — где смирение обращено к Богу, а кротость — к ближнему. Святой Франциск Сальский видит здесь «две дорогие и возлюбленные добродетели», которые Христос «особенно заповедал»: «смирение совершенствует нас в отношении к Богу, а кротость — в отношении к ближнему»[3].
«Блаженны кроткие»: заповедь блаженства, а не темперамент
Кротость фигурирует не просто среди добродетелей: она — предмет заповеди блаженства, что ставит её в сердце евангельской программы счастья.
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.» — Евангелие от святого Матфея 5, 5[4]
Святые подчёркивают парадокс, которого мир не понимает: не насильники обладают землёй, а кроткие — и они не завоёвывают её, а получают в наследие. Кротость — не стратегия слабых, а условие тех, кому Бог даёт всё.
Кротость, mansuetudo, благодушие: что имеют в виду святые
Слово устарело, и несколько терминов перекрывают друг друга. Чтобы избежать недоразумения, святой Фома Аквинский закрепил словарь. Кротость (от лат. mansuetudo) — это добродетель, которая внутренне умеряет страсть гнева; débonnaireté — её синоним в классическом французском святых (Франциск Сальский, Викентий де Поль используют её постоянно).
«Кротость в собственном смысле умаляет страсть гнева.» (перевод статьи с латыни; см. примечание) — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 157, a. 1[5]
Кротость не подавляет гнев: она делает его послушным разуму. Следующая статья (a. 2) устанавливает, что клеменция и кротость — действительно добродетели, и Фома относит их к добродетелям, присоединённым к умеренности, наряду с клеменцией (a. 3)[6]. Духовная традиция добавляет ещё одно достоинство: кротость — один из плодов Святого Духа — девяти в перечне святого Павла (Гал 5, 22), доведённых традицией до двенадцати и воспринятых Катехизисом[7]. Приобретённая добродетель и полученный дар одновременно — потому святые говорят о ней двояко: как о борьбе и как о благодати.
Христос и Моисей: два лика библейской кротости
Святые черпают кротость не из своего темперамента, а из двух библейских фигур, которые они непрестанно созерцают: Моисея в Ветхом Завете, Христа в Новом.
Моисей, «смиреннейший» из людей
Портрет тем более поразителен, что Моисей был и непреклонным вождём, противостоявшим фараону и разбившим Скрижали при виде золотого тельца. Писание же представляет его как смиреннейшего из всех людей:
«Моисей же был весьма смирен, смиреннейший человек, какого носила земля.» — Книга Чисел 12, 3 (официальный литургический перевод, AELF)[8]
Святые извлекают отсюда решающий урок: кротость — не робость. Моисей кроток не потому, что ему не хватает силы, а потому, что он не мстит за личные обиды — после того как Аарон и Мариам его упрекнули, и после суда Божия именно он ходатайствует за Мариам, поражённую проказой: «Боже, молю Тебя, исцели её!» (Числ 12, 11–13). Истинная кротость сосуществует с величайшей твёрдостью; она касается лишь неупорядоченного движения гнева, а не ревности о справедливости.
Христос, «кроток и смирен сердцем» до Креста
Вершина кротости для всех святых — Страсти: Бог, могущий всё, не отвечает оскорблением на оскорбление.
«Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал Судии Праведному.» — Первое послание святого Петра 2, 23[9]
Эта кротость Христа — не пассивность: это тот же Господь, который изгоняет торговцев из Храма и обличает «гробы окрашенные». Святые заключают, что кротость не исключает праведного негодования — она исключает страсть в негодовании. Христос кроток, потому что совершенно владеет Собой, никогда не увлекается, всегда упорядочен к спасению душ. Именно этот образец, а не спокойный темперамент, святые стремятся воспроизвести.
Отцы Церкви: кротость — страж любви
Первые духовные учители — монахи пустыни и великие епископы — сделали из кротости, более чем из одной добродетели среди прочих, условие всех остальных. Сердце, взволнованное гневом, говорят они, в одно мгновение теряет плод долгих аскетических трудов.
Святой Иоанн Кассиан: «меньше приобретаешь постом, чем теряешь движением гнева»
Кассиан (ок. 360–435) передал Западу мудрость Отцов пустыни. Его иерархия ясна: посты, бдения и чтение имеют ценность лишь через чистоту сердца, то есть любовь — и ничто не разрушает её быстрее гнева.
«Меньше приобретаешь постом, чем теряешь движением гнева; и польза, извлекаемая из чтения, не равна ущербу, понесённому через презрение к брату.» — Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I[10]
Святой Василий и святой Амвросий: исключить суровость, сохранить невинность ребёнка
Святой Василий Кесарийский (ок. 330–379), пиша Григорию Назианзину об аскетической жизни и общении между братьями, просит устранить суровость даже из порицания и соблюдать меру в своих словах.
«Суровость всегда должна быть отложена в сторону, даже когда нужно порицать.» (перевод статьи по английскому тексту NPNF; см. примечание) — Святой Василий Кесарийский, Письмо 2 Григорию Назианзину, § 5[11]
Святой Амвросий (ок. 339–397), со своей стороны, предлагает неожиданный образец: ребёнок, который быстро вспыхивает, но не держит обиды и бежит мириться. Кротость состоит в том, чтобы вновь обрести эту невинность без расчёта, которая не обращается ни с кем «с хитростью и лукавством»[12].
Святой Августин: «Люби — и делай что хочешь»
У святого Августина (354–430) кротость укоренена в любви, чувствительным выражением которой она является. Его самая знаменитая формула не дозволяет всё: она учит, что всё — включая исправление — должно проистекать из любви. И Августин тут же уточняет, что некоторые поступки кажутся суровыми и строгими, но совершаются для исправления, по велению любви: кротость, стало быть, не исключает твёрдости, которая обличает.
«Люби — и делай что хочешь: если молчишь, молчи из любви; если восклицаешь, восклицай из любви; если исправляешь, исправляй из любви; если прощаешь, прощай из любви; имей в глубине сердца корень любви: из этого корня не может произойти ничего, кроме добра.» — Святой Августин, Толкование на Первое послание Иоанна, трактат 7 (перевод статьи с латыни; см. примечание)[13]
Это именно то определение, которое вновь подхватит Франциск Сальский: кротость как цвет любви, любовь, ставшая привлекательной в обращении.
Святой Франциск Сальский, «Учитель любви»
Ни один святой не говорил о кротости так много — ни с таким авторитетом — как Франциск Сальский (1567–1622), епископ Женевы, живший в Анси, провозглашённый Учителем Церкви Пием IX в 1877 году. Его прозвали «Учителем любви»[14].
Пламенный темперамент, завоёванный шаг за шагом
Существенный момент, который святые любят напоминать, — кротость Франциска Сальского была не простым даром природы: его биографы представляют её как плод долгой внутренней борьбы[15]. Его кротость — не просто счастливый темперамент, а завоёванная добродетель — живое доказательство того, что она доступна самым вспыльчивым характерам.
Поэтому же его главный совет — пресекать гнев в корне, а не претендовать на умение им пользоваться:
«[…] ибо никогда ни один человек, охваченный гневом, не считал свой гнев несправедливым. Итак, лучше взяться научиться жить без гнева, чем хотеть пользоваться гневом умеренно и мудро […]» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 8[16]
Кротость — «цвет любви»
Для Франциска Сальского кротость — не второстепенная добродетель: это любовь, достигшая совершенства, её самое завершённое цветение.
«„Научитесь от Меня, — говорит Он, — ибо Я кроток и смирен сердцем". Смирение совершенствует нас в отношении к Богу, а кротость — в отношении к ближнему. […] [Кротость] превосходит среди добродетелей как цвет любви, которая, по святому Бернарду, находится в своём совершенстве, когда не только терпелива, но когда, сверх того, кротка и благодушна.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 8[17]
«Сахар превосходнее соли»: добродетель повседневного употребления
Одно из тончайших прозрений святого: существуют редкие и блистательные добродетели — мужество, великодушие, великолепие — случай для которых почти никогда не представляется; и скромные, но повседневные добродетели, из которых кротость — первая. Именно по ним, а не по эффектным добродетелям, измеряется христианская жизнь.
«Не часто представляются случаи упражняться в мужестве, великодушии, великолепии; но кротость, умеренность, благопристойность и смирение — это добродетели, которыми должны быть окрашены все действия нашей жизни. Есть добродетели более совершенные, чем они; тем не менее употребление этих нужнее. Сахар превосходнее соли; но соль имеет более частое и более всеобщее употребление.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 1[18]
Святой извлекает отсюда предупреждение, оставшееся знаменитым: те, кто показывает себя любезным в обществе и невыносимым дома, — «те, кто на улице кажутся ангелами, а дома — демонами». Кротость проверяется прежде всего к близким, в обычных мелочах[19].
Кротость к самому себе
Собственная оригинальность Франциска Сальского — распространение кротости на неожиданный предмет: нас самих. Многие, говорит он, гневаются на то, что разгневались, и тем поддерживают своё смятение. Этому тайному раздражению, которое есть лишь уязвлённое самолюбие, святой противопоставляет мирное раскаяние.
«Поднимай же своё сердце, когда оно падёт, совсем кротко, глубоко смиряясь перед Богом ради познания своей нищеты, нисколько не удивляясь своему падению, ибо не дивно, что немощь немощна, а слабость слаба.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 9[20]
Вот великие этапы жизни того, кого обычай называет Учителем любви, — и чей доктринальный авторитет Церковь утвердила, провозгласив его Учителем Церкви.
- 21 августа 1567Рождение в Савойе
Рождение Франциска в замке Саль в Торенсе, в Савойе.
- 8 декабря 1602Епископ Женевы
Хиротонисан во епископа Женевы, живёт в Анси, поскольку епископская кафедра находится в руках кальвинистов. Управляет убеждением и кротостью, а не суровостью.
- 1608Введение в благочестивую жизнь
Первое издание его шедевра (Лион, Пьер Риго). Окончательное издание (1619) посвящает кротости две главы — к ближнему (III, 8) и к самому себе (III, 9); кротость названа там «цветом любви».
- 6 июня 1610Основание Посещения
Вместе со святой Жанной Франциской де Шанталь основывает орден Посещения Пресвятой Марии, целиком поставленный под знак смирения и кротости.
- 28 декабря 1622Смерть в Лионе
Умирает в Лионе, истощённый служением, в возрасте 55 лет. Его друг Викентий де Поль даст показания как свидетель на его процессе беатификации в 1628 году.
- 19 апреля 1665Канонизация
Папа Александр VII канонизирует его. Слава его святости во многом покоилась на героической кротости.
- 1877Учитель Церкви
Папа Пий IX провозглашает его учителем Церкви — официальное признание авторитета его духовного учения.
- 1923Покровитель журналистов
К трёхсотлетию смерти Пий XI объявляет его покровителем журналистов и писателей в энциклике «Rerum omnium perturbationem».
Святой Викентий де Поль: кротость, вырванная у желчного сердца
Прекраснейшим комментарием к Франциску Сальскому был, пожалуй, его друг и свидетель святости: святой Викентий де Поль (1581–1660). Друг и почитатель епископа Женевы — на процессе беатификации которого он дал показания как свидетель в 1628 году, — он сделал кротость одной из своих излюбленных добродетелей[21].
Кротость делает постоянным и твёрдым в добре
Вопреки расхожему мнению, делающему из кротости слабость, викентианское учение идёт в обратном направлении: именно кроткие стойки, а гневливые колеблются. Антология Жана-Ива Дюкурно приписывает ему в этом вопросе такую максиму — кроткие и благодушные люди были бы самыми постоянными и твёрдыми в добре, тогда как предающиеся гневу обыкновенно более непостоянны, — но первоисточник этих слов не найден[22].
Три акта кротости
В своей беседе «О кротости» от 28 марта 1659 года (Coste, т. XII) Викентий де Поль подробно разбирает три акта: обуздать первое движение, явить светлое лицо, пройти мимо обид.
«Итак, первый акт кротости — обуздать противное движение, как только его почувствуешь […] Второй касается приёма людей […] Третий акт кротости — когда […] никак этого не показываешь, или же говоришь, извиняя его […]» — Святой Викентий де Поль, беседа «О кротости», 28 марта 1659[23]
И святой идёт дальше простого терпения: кротость хочет, чтобы кротко обращались даже с теми, кто нас ранит.
«Кротость не только заставляет нас прощать обиды и несправедливости, которые мы получаем, но хочет даже, чтобы мы кротко обращались с теми, кто их нам причиняет, ласковыми словами. […] Слуга Божий, хорошо ею обладающий, когда на него налагают руку, приносит это суровое обращение своей божественной благости и пребывает в мире.» — Святой Викентий де Поль, беседа «О кротости», 28 марта 1659[24]
Кротость мистиков и малых душ
Рядом с великими учителями слышится другой голос: голос мистиков и «малых душ», проживших кротость в мельчайших деталях повседневности — в удержанном слове, улыбке, приостановленном суждении.
Святая Тереза из Лизьё: «как сладко ничего не говорить»
Тереза (1873–1897) сделала из кротости оружие своего «малого пути»: не защищаться, не объясняться, дать обиде пасть. За несколько месяцев до смерти она доверительно говорила:
«Когда нас не понимают и судят превратно, зачем защищаться, объясняться? Оставим это, не будем ничего говорить, как сладко ничего не говорить, дать судить себя как угодно! [...] О блаженное молчание, дающее столько мира душе!» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Последние беседы, 6 апреля 1897[25]
Святая Екатерина Сиенская: ближний — случай для всех добродетелей
Для Екатерины Сиенской (1347–1380), к которой Отец Предвечный говорит в Диалоге, трудный ближний — не препятствие для добродетели: он её промыслительное орудие. Именно на гневливом упражняется кротость, как на гордом — смирение.
«Через ближнего упражняются добродетели, и особенно терпение, когда от него получаешь обиды. Он упражняет своё смирение с гордым, свою веру с неверующим, свою надежду с отчаивающимся, свою справедливость с несправедливым, свою благость со злым, свою кротость с гневающимся. Ближний — случай для всех добродетелей.» — Отец Предвечный святой Екатерине Сиенской, Книга Диалогов, гл. VIII[26]
Тот же Диалог добавляет, что воздавать добром за зло не только доказывает добродетель: оно её сообщает и полагает «горящие угли любви» на голову ближнего[27].
Луиза Пиккаррета: «кротость может изменить природу вещей»
В писаниях Слуги Божией Луизы Пиккарреты (1865–1947, nulla osta Дикастерии вероучения в июне 2024 года, подтверждённое 3 декабря 2024 года) Иисус представляет кротость как преображающую силу.
«Дочь Моя, [кротость] может изменить природу вещей. Она может сделать горечь сладкой. Итак, будь кротче!» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 2, 23 мая 1899[28]
Почти три месяца спустя другое учение касается любви в речи: прежде чем говорить о ближнем, испытать себя, затем «старайся говорить так, как говорил бы Я» — говорить, говорит Иисус, «[Моим] собственным языком»[29].
Габриэль Босси: кротость на уровне повседневности
Французская мистичка Габриэль Босси (1874–1950) сводит всё учение к поразительной формуле, выражающей собственное движение кротости: строгость к себе, снисходительность к другим.
«Будь строга к себе и кротка к другим.» — Иисус Габриэль Босси, Он и я[30]
Как и всякое частное откровение, эти слова не обязывают веру, но освещают общую практику святых.
Кротость — не слабость: твёрдость без страсти
Если святые так настаивают, то потому, что знают два способа погрешить против кротости: суровость, которая вспыхивает, и ложная кротость, которая уже не смеет ничего исправлять. Их учение держит равновесие: твёрдость без страсти.
Исправлять без гнева
Все святые исправляют — но никто не исправляет под порывом негодования. Сам святой Павел делает из этого закон братского исправления: «Братья! если человек впадёт в какое согрешение, вы, духовные, возвращайте его на прямой путь в духе кротости» (Гал 6, 1, AELF)[31]. Святой Хосемария Эскрива (1902–1975) даёт практическое правило:
«Не делай выговора под влиянием негодования из-за совершённого проступка. Подожди до завтра или ещё дольше. Затем, когда успокоишься и очистишь намерение, не пренебрегай долгом исправлять. Больше добьёшься ласковым словом, чем тремя часами спора. Владей своим характером.» — Святой Хосемария Эскрива, Путь, № 10[32]
Досточтимый Франциск Либерман (1802–1852), первый генеральный настоятель Конгрегации Святого Духа и Святого Сердца Марии, писал семинаристу, склонному приводить всех своих собратьев к своему мнению в вещах божественных: «Суровость в такого рода вещах имеет пагубные последствия.» Нельзя, объяснял он, заставить других измениться по своему желанию — «мы никогда не смогли бы заставить других измениться. Если же иногда в подобном случае это удаётся, то в ущерб им» — и действовать нужно «с миром, кротостью, умеренностью и внутренней сладостью»[33].
Кротость — сила, меняющая сердца там, где суровость терпит неудачу
Это парадокс, который святые противопоставляют миру. Мир полагает, что побеждают силой; святые знают, что прочно завоёвывают сердце лишь кротостью. Святой Франциск Сальский иллюстрировал это образом своего времени: «Ничто так не укрощает разъярённого слона, как вид ягнёнка, и ничто так легко не ломает силу пушечных выстрелов, как шерсть»[34] Твёрдость остаётся — нужно «противостоять злу и обуздывать пороки» — но «кротко и мирно», никогда со страстью.
Здесь — всё учение голоса святых: кротость ничего не отнимает у силы; она отнимает у неё лишь насилие.
Что сохранить из голоса святых
Собранные вместе, эти голоса рисуют один портрет, бесконечно далёкий от мягкотелости, приписываемой кротости. Христос и Моисей показывают, что она сосуществует с величайшей твёрдостью; Отцы — что она хранит любовь, которую гнев разрушает; Франциск Сальский — что она «цвет любви» и добродетель самого повседневного употребления; Викентий де Поль, подробно разбирающий её три акта; Тереза и мистики — что она решается в удержанном слове и приостановленном суждении.
Прежде всего Франциск Сальский, Учитель любви, и Викентий де Поль, его друг, прожили её и научили ей как силе, которая завоёвывается. Это утешение, которое голос святых обращает ко всякому вспыльчивому характеру: кротость — не врождённый дар, оставленный для спокойных натур, а благодать и победа, предложенные всем. «Научитесь от Меня», — говорит Христос, — и они научились.
Для дальнейшего чтения
- Как возрастать в кротости — практическое дополнение к этой статье: природа кротости как добродетели, умеряющей гнев, её два ложных подобия (гневная суровость и мягкая ложная кротость), конкретные средства святых, чтобы её возрастить, и её плоды.
- Как возрастать в борьбе с гневом — глубинная борьба с пороком, который кротость умеряет: его корни, уловки, средства.
- Как возрастать в терпении — сестринская добродетель, переносящая настоящее зло без падения; святые часто кротки и терпеливы вместе.
- Как возрастать в смирении — добродетель-близнец, которую Христос соединяет с кротостью: «кроток и смирен сердцем» (Мф 11, 29).
- Что говорят святые о смирении — сборник о добродетели, которую Христос соединяет с кротостью.
- Что говорят святые о терпении — голос святых о сестре кротости.
- Что говорят святые о любви — добродетель, цветом которой, по святому Франциску Сальскому, является кротость.
Примечания и источники
Евангелие от святого Матфея 11, 28–29, литургический перевод: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.» Вульгата: «discite a me, quia mitis sum et humilis corde». Это два единственных качества — кротость и смирение — которым Христос прямо велит учиться у Него.
1 2Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 8: «“Научитесь от Меня, говорит Он, ибо Я кроток и смирен сердцем.” Смирение совершенствует нас в отношении к Богу, а кротость — в отношении к ближнему… [кротость] превосходит среди добродетелей как цвет любви, которая, по святому Бернарду, находится в своём совершенстве, когда не только терпелива, но когда, сверх того, кротка и благодушна.»
3 17Евангелие от святого Матфея 5, 5, литургический перевод: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.» Греч. praeis (πραεῖς, «кроткие») отсылает к Псалму 37, 11 (AELF; 36, 11 в Вульгате): «Кроткие наследуют землю и насладятся обилием мира». Земля обещана не завоеванием, а как полученное наследие.
4Святой Фома Аквинский (1225–1274), Сумма теологии, II-II, q. 157, a. 1, corpus: «mansuetudo autem proprie diminuit passionem irae» — «кротость в собственном смысле умаляет страсть гнева» (перевод статьи; по-английски, пер. доминиканских отцов: «meekness properly mitigates the passion of anger»). В a. 2 устанавливается, что клеменция и кротость — действительно добродетели (ср. Аристотель, Никомахова этика, IV, 5).
5Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 157, a. 3: кротость умеряет внутри страсть гнева, милосердие-клеменция умеряет вовне наказание; обе «присоединены к умеренности как к своей главной добродетели» (a. 3), разделяя её движение удержания.
6Катехизис Католической Церкви, § 1832, цитирующий Галатов 5, 22–23 (Вульгата): «Плоды Духа — это совершенства, которые Святой Дух образует в нас как начатки вечной славы… Традиция Церкви насчитывает двенадцать: любовь, радость, мир, терпение, долготерпение, благость, милосердие, кротость, верность, скромность, воздержание, целомудрие.» Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992. Кротость там прямо перечислена.
7Книга Чисел 12, 3, официальный литургический перевод (AELF): «Моисей же был весьма смирен, смиреннейший человек, какого носила земля.» Вульгата гласит «Erat enim Moyses vir mitissimus super omnes homines qui morabantur in terra»; евр. anaw соединяет кротость и смирение — именно пару Христа из Мф 11, 29. Моисей, кротчайший по преимуществу, был и твёрдым вождём, противостоявшим фараону. Числ 12, 13 (AELF): «Моисей воззвал ко Господу: „Боже, молю Тебя, исцели её!"»
8Первое послание святого Петра 2, 21–23, литургический перевод: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за вас, оставив вам пример, дабы вы шли по следам Его… Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал Судии Праведному.» Апостольский образец кротости как ненасилия сердца; ср. Мф 26, 52 (AELF): «Возврати меч твой в место его, ибо все взявшие меч от меча погибнут.»
9Святой Иоанн Кассиан (ок. 360–435), Собеседования, I, 7, изд. Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, с. 101: «Меньше приобретаешь постом, чем теряешь движением гнева; и польза, извлекаемая из чтения, не равна ущербу, понесённому через презрение к брату.» Аскетические упражнения упорядочены к чистоте сердца, то есть к любви.
10Святой Василий Кесарийский (ок. 330–379), Письмо 2 Григорию Назианзину, § 5: «Harshness is ever to be put aside, even in censuring…» — «суровость всегда должна быть отложена в сторону, даже когда нужно порицать» (перевод статьи по английскому тексту; французский текст в Saint Basile, Lettres, изд. Yves Courtonne, Les Belles Lettres). Наставления аскету об общении, а не правило управления: ни о настоятеле, ни о смирении настоятеля там речи нет.
11Святой Амвросий Медиоланский (ок. 339–397), Об обязанностях (De officiis ministrorum), Книга I, о гневе: дети «быстро вспыхивают между собой, но легко успокаиваются и бегут соединиться с большей кротостью; не умеют обращаться с хитростью и лукавством.» Образец невинности без злопамятства.
12Святой Августин (354–430), Толкование на Первое послание Иоанна (In epistulam Ioannis ad Parthos), трактат 7, n. 8 (PL 35, 2033): «Diliges, et quod vis fac: sive taceas, dilectione taceas; sive clames, dilectione clames; sive emendes, dilectione emendes; sive parcas, dilectione parcas» — «Люби — и делай что хочешь: если молчишь, молчи из любви; если восклицаешь, восклицай из любви; если исправляешь, исправляй из любви; если прощаешь, прощай из любви» (перевод статьи). Августин тут же добавляет: «quaedam vero videntur aspera, videntur truculenta; sed fiunt ad disciplinam dictante caritate» — некоторые поступки кажутся суровыми и строгими, но совершаются для исправления, по велению любви.
13Святой Франциск Сальский, рождённый 21 августа 1567 в замке Саль в Торенсе (ныне Торенс-Гльер, Верхняя Савойя), умерший в 1622, епископ Женевы (живший в Анси). Канонизирован Александром VII в 1665, провозглашён Учителем Церкви Пием IX в 1877, объявлен покровителем журналистов и писателей Пием XI в 1923 (энциклика Rerum omnium perturbationem, к 300-летию смерти). Прозванный «Учителем любви» — титул, который давал ему святой Иоанн Павел II, напомненный Франциском в апостольском послании Totum amoris est (28 декабря 2022). Катехиза Бенедикта XVI от 2 марта 2011 года представляет его как епископа и Учителя Церкви, без эпитета «учитель кротости». Ср. Франциск Сальский, биография племянника Шарля-Огюста де Саль (1634).
14 15Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь (1-е изд. 1608; окончательное изд. 1619), часть III, гл. 8 (О кротости к ближнему и средстве против гнева): «[…] ибо никогда ни один человек, охваченный гневом, не считал свой гнев несправедливым. Итак, лучше взяться научиться жить без гнева, чем хотеть пользоваться гневом умеренно и мудро […]»
16Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 1 (О выборе в упражнении добродетелей): «Не часто представляются случаи упражняться в мужестве, великодушии, великолепии; но кротость, умеренность, благопристойность и смирение — это добродетели, которыми должны быть окрашены все действия нашей жизни… Сахар превосходнее соли; но соль имеет более частое и более всеобщее употребление.»
18Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 8: «Когда ты в спокойствии и без всякого повода к гневу, делай большой запас кротости и благодушия.» Святой обличает «тех, кто на улице кажутся ангелами, а дома — демонами»: кротость проверяется прежде всего к близким.
19Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 9 (О кротости к самому себе): «Поднимай же своё сердце, когда оно падёт, совсем кротко, глубоко смиряясь перед Богом ради познания своей нищеты, нисколько не удивляясь своему падению, ибо не дивно, что немощь немощна, а слабость слаба.» Досада, которую испытываешь к себе, добавляет он, происходит от того, что «этот гнев, досада и едкость, которые испытываешь к самому себе, клонятся к гордыне и не имеют иного начала, кроме самолюбия».
20Святой Викентий де Поль (1581–1660), основатель Конгрегации Миссии (лазаристы) и Дочерей Милосердия, канонизирован Климентом XII 16 июня 1737. Друг и почитатель святого Франциска Сальского, на процессе беатификации которого дал показания как свидетель в 1628 году. Ср. L. Abelly, Жизнь досточтимого слуги Божия Викентия де Поля, 1664.
21Максима, приписываемая святому Викентию де Полю антологией Жана-Ива Дюкурно, Святой Викентий де Поль в своих писаниях, Médiaspaul, 2003, с. 89, — первоисточник не установлен: её следует читать как переданное слово, а не как проверенную цитату.
22Святой Викентий де Поль, беседа 202 «О кротости», 28 марта 1659, у P. Coste (изд.), Святой Викентий де Поль: переписка, беседы, документы, т. XII, Париж, 1924, с. 188, 189 и 191: «Итак, первый акт кротости — обуздать противное движение, как только его почувствуешь, будь то останавливая…» (с. 188); «…к людям» (с. 189); «Третий акт кротости — когда… никак этого не показываешь, или же говоришь, извиняя его…» (с. 191). Купюры отмечены […].
23Святой Викентий де Поль, беседа 202 «О кротости», 28 марта 1659, у P. Coste (изд.), Святой Викентий де Поль: переписка, беседы, документы, т. XII, Париж, 1924, с. 192: «…ласковыми словами…» (amiables, non aimables); не отмеченная прежде купюра: «и если дойдут до оскорбления вплоть до пощёчины, снеси её ради Бога; и именно эта добродетель производит такое действие. Да,».
24Святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), Последние беседы, Жёлтая тетрадь, 6 апреля 1897 (№ 1), изд. du Cerf / Desclée de Brouwer: «Когда нас не понимают и судят превратно, зачем защищаться, объясняться? Оставим это, не будем ничего говорить, как сладко ничего не говорить, дать судить себя как угодно! [...] О блаженное молчание, дающее столько мира душе!» Она приводит пример Марии из Вифании (которую она называет «Ste Madeleine»), не оправдывавшейся перед Марфой.
25Отец Предвечный святой Екатерине Сиенской (1347–1380), Книга Диалогов, гл. VIII (Трактат о различении): «Через ближнего упражняются добродетели, и особенно терпение, когда от него получаешь обиды. Он упражняет своё смирение с гордым, свою веру с неверующим, свою надежду с отчаивающимся, свою справедливость с несправедливым, свою благость со злым, свою кротость с гневающимся. Ближний — случай для всех добродетелей.» (пер. Картье).
26Отец Предвечный святой Екатерине Сиенской, Книга Диалогов, гл. VIII (Трактат о различении): «Не только те, кто воздаёт добром за зло, показывают свою добродетель, но часто сообщают её. Они полагают горящие угли любви на голову ближнего своего» (ср. Рим 12, 20; пер. Картье).
27Иисус Луизе Пиккаррете (1865–1947), Книга Неба, том 2, 23 мая 1899 («Плоды кротости и отрешённости»), французский перевод «для частного пользования», GE – Божественная Воля / Lumen Luminis, по переводу Гая Харви, с. 39–40: «Дочь Моя, кротость может изменить природу вещей. Она может сделать горечь сладкой. Итак, будь кротче!» Определённый артикль отсутствует перед словом «кротость» в этом издании и восстановлен в скобках в тексте для читаемости по-французски. Контекст: Иисус успокаивает Луизу, тяготящуюся Его отсутствием.
28Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 2, 12 августа 1899 («Иисус преображает Луизу в Себя и учит её способу практиковать любовь»), французский перевод «для частного пользования», GE – Божественная Воля / Lumen Luminis, по переводу Гая Харви, с. 76–77: «…встань и старайся говорить так, как говорил бы Я. Таким образом ты будешь говорить Моим собственным языком. И так ты не погрешишь против любви.» Эта запись учит любви в речи, а не кротости.
29Иисус Габриэль Босси (1874–1950), Он и я: духовные беседы, Beauchesne, том 1, 1948, № 19, с. 30: «Будь строга к себе и кротка к другим.» Частное откровение французской актрисе и мистичке; формула сводит переворот, свойственный кротости. Как и всякое частное откровение, оно не обязывает веру, но освещает практику.
30Послание к Галатам 6, 1, литургический перевод (AELF): «Братья! если человек впадёт в какое согрешение, вы, духовные, возвращайте его на прямой путь в духе кротости; но следите за собой: вы тоже можете подвергнуться искушению.» Ср. 2 Тим 2, 25 (AELF): «с кротостью наставлять противников».
31Святой Хосемария Эскрива де Балагер (1902–1975), Путь, № 10: «Не делай выговора под влиянием негодования из-за совершённого проступка. Подожди до завтра или ещё дольше. Затем, когда успокоишься и очистишь намерение, не пренебрегай долгом исправлять. Больше добьёшься ласковым словом, чем тремя часами спора. Владей своим характером.» Французское издание, Le Laurier.
32Досточтимый Франциск Либерман (1802–1852), Духовные письма, письмо CCXIV семинаристу («Советы относительно бесед о благочестии с собратьями. — Недоверие к себе и кротость»), Рим, 4 августа 1840, т. II, 2-е изд., Париж, Poussielgue, 1888, с. 468: «Суровость в такого рода вещах имеет пагубные последствия… мы никогда не смогли бы заставить других измениться. Если же иногда в подобном случае это удаётся, то в ущерб им… пусть это будет с миром, кротостью, умеренностью и внутренней сладостью… Сила и сладость — вот действие Божие; вот и итог всякого апостольского действия.»
33Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 8: «Нужно, конечно, противостоять злу и обуздывать пороки тех, кто нам вверен, постоянно и мужественно, но кротко и мирно. Ничто так не укрощает разъярённого слона, как вид ягнёнка, и ничто так легко не ломает силу пушечных выстрелов, как шерсть.»
34