Из всех добродетелей никакая не вдохновляла святых так сильно, как любовь. Они восхваляли её, умоляли о ней, жили ею и умирали за неё. Там, где теолог определяет и различает, святой горит: он не говорит об любви к Богу как наблюдатель, он говорит как возлюбленный. Эта статья собирает их слова — флорилегий великих голосов католической традиции о любви, организованный не по авторам, а по аспектам любви: почему её любить превыше всего, как отвечать на неё, как её доказывать и почему она — единственное, что вечно остаётся.
Здесь звучат Писание и Отцы Церкви, доктора и мистики, пустынники и монахини XX века. Их интонации различны, но их объединяет одна и та же убеждённость: любовь — не просто чувство или филантропия, она есть сам Бог, излитый в сердце человека (Рим 5, 5), и наша жизнь не имеет иной цели, кроме как ответить Ему.
Эта статья — сборник, а не руководство. Для практического пути — природы любви, её степеней по святому Фоме, конкретных средств для её возрастания и ловушек — см. связанную статью Как возрастать в любви. Для конкретных дел милосердия к бедным — см. Как возрастать в милостыне; для истории благотворительной деятельности Церкви — см. Любовь Католической Церкви.
«Величайшая из трёх»: почему святые всегда возвращаются к любви
Если святые постоянно возвращаются к любви, то потому, что они знают то, что провозглашает Писание: из всех добродетелей именно она поставлена Богом на вершину и единственная не пройдёт. Святой Павел в конце своего гимна любви решительно утверждает:
«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.» — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 13, 13[1]
Вера и надежда прекратятся с этой жизнью: на Небесах не будут верить, ибо увидят; не будут надеяться, ибо будут обладать. Только любовь переходит порог смерти без прерывания — она уже на земле есть начало Неба. Отсюда убеждённость святых, что мера святости — это мера любви, и ничто иное. Автор Подражания Христу выражает это с резкой простотой:
«Велик действительно тот, кто имеет великую любовь. Велик действительно тот, кто мал в собственных глазах и для кого величайшая слава — ничто.» — Подражание Христу, Книга I, гл. III[2]
Святой Августин, размышляя о конце всей христианской жизни, также сводит всё к любви: она и путь, и цель, к которой стремятся, и в которой наконец находят покой.
«Совершение всех наших дел — это Любовь. Там конец; ради неё мы бежим, к ней стремимся; достигнув, в ней и отдохнём.» — Святой Августин, Трактаты на Первое послание Иоанна, X, 4[3]
«Бог возлюбил нас первым»: любовь — прежде всего ответ
Первое слово святых о милосердии никогда не является повелением, а всегда — благодарностью: прежде чем просить нас любить, Бог возлюбил. Вся духовная жизнь развивается из этого приоритета — «Бог возлюбил нас первым» (1 Ин 4, 19). Отец Жан из Сердца Иисуса д’Эльбе, комментируя «малый путь» святой Терезы, делает из этого ключ ко всему христианству:
«Бог возлюбил нас первым, чтобы мы возлюбили Его. Вот объяснение всего: Творения, Воплощения, Кальварии, Воскресения, Евхаристии.» — Отец Жан из Сердца Иисуса д’Эльбе, Croire à l'Amour[4]
Отдавать любовь за Любовь
Поскольку любовь исходит прежде всего от Бога, любовь человека по сути своей является ответом — не усилием заслужить любовь, а ответным даром на уже полученный дар. Это центральная формула д’Эльбе, которая резюмирует всю его духовность:
«Если вас так возлюбили, вы должны любить в ответ, отдавать любовь за Любовь.» — Отец д’Эльбе, Croire à l'Amour[5]
И поскольку Бог не поставил границ Своей любви, Он ожидает от нас ответа, соответствующего этой мере:
«Я возлюбил тебя, ты будешь любить; Я отдал тебе Своё сердце без остатка, чтобы получить твоё сердце без остатка; Я не поставил границ Моей Любви, ты не должен ставить границ своей.» — Иисус, по словам Отца д’Эльбе, Croire à l'Amour[6]
Бог — « нищий любви »
Самый поразительный образ в этом разделе — общий для нескольких мистиков: Бог, которому ничего не нужно, становится нищим любви Своих созданий. Служительница Божия Луиза Пиккаррета слышит от Иисуса, как Он описывает Себя бедняком, протягивающим руку и просящим лишь биение сердца, которое Он Сам дал:
*«Чтобы сохранить эту Любовь, которая вышла от Меня и которой Я её наполнил, Я остаюсь рядом с ней, как бедный нищий.» — Иисус Служительнице Божией Луизе Пиккаррете, Книга Небес, том 11, 26 февраля 1912[7]
А в другом месте тот же образ возвращается, ещё настойчивее:
«Видите, дети мои, маленького Нищего, которым Я являюсь, который только и требует ваших сердец. Неужели вы не понимаете, что такой образ действий продиктован излишествами Моей Любви?» — Иисус Служительнице Божией Луизе Пиккаррете, Книга Небес, том 1, № 113[8]
Та же божественная жажда звучит в откровениях сестре Хосефе Менендес, где нелюбовь становится настоящей болью Сердца Христова:
«Это не ты, Хосефа. Это холодность душ, которые не отвечают Моей Любви. Если бы ты знала мою боль любить и не быть любимым!» — Иисус сестре Хосефе Менендес, Призыв к Любви[9]
Святая Тереза Младенец Иисус в семнадцать лет уже говорила то же самым своим языком, умоляя не отказывать ничем Богу, который из любви стал нищим:
«Ах! Не отказывайте Ему ни в чём, Он так нуждается в любви и так жаждет, что ждёт от нас каплю воды, чтобы освежиться!… Ах! Давайте без меры.» — Святая Тереза Младенец Иисус, Письмо 107[10]
Святой Жан-Мари Вьянней, приходской священник Арса, обращал этот аргумент к неблагодарности: отказать в любви Богу, который отдал Себя целиком, — значит проявить невыносимую скупость сердца.
«Какая неблагодарность — быть скупым к Богу, который так щедр! Разве Он не пролил всю Свою кровь за нас на кресте? Разве Он не отдаёт Себя нам целиком в Святой Евхаристии?» — Святой Жан-Мари Вьянней, приходской священник Арса[11]
Любить Бога превыше всего: огонь, предпочтение, безмерность
Святые никогда не воспринимают любовь к Богу как одно из многих привязанностей в жизни: она первая, исключительная и безграничная. Три слова постоянно встречаются в их творениях — предпочтение, огонь, безмерность.
«Ничего не предпочитай любви Христовой»
Это правило установлено с самого начала монашества. Святой Бенедикт в главе «О средствах добрых дел» записывает этот принцип, который управляет всей жизнью монаха — и, вслед за ним, каждого христианина:
«Ничего не предпочитай любви Христовой.» — Святой Бенедикт Нурсийский, Правило, гл. 4[12]
Любить Бога превыше всего — значит очень конкретно выбирать Его, когда возникает другой соблазн. Отец д’Эльбе выражает этот выбор словами, пригодными для часов искушения, когда Бог кажется далеким, а зло — близким:
«Иисус, Ты, Кого я никогда не видел, никогда не слышал, Кто иногда кажется таким далеким, Ты, Кто действительно скрытый Бог, в то время как влечение к тому, что Ты отвергаешь, так сильно, а запретный плод так близок, Иисус, это Тебя я выбираю, это Тебя я предпочитаю, это Тебя я люблю.» — Отец д’Эльбе, Верить в Любовь[13]
Это сердце, которое предпочитает Бога, должно, по словам святых, быть целиком охвачено пламенем. Бедный нищий святой Бенедикт-Жозеф Лабр, который жил подаяниями на дорогах, сводил всю христианскую жизнь к этому внутреннему огню:
«Наше сердце должно быть всецело огнём по отношению к Богу, и мы должны постоянно думать о Боге, обычно говорить о Боге, постоянно действовать ради Бога.» — Святой Бенедикт-Жозеф Лабр[14]
Любить без меры
Следствие из этого — любовь к Богу не терпит подсчётов. Самое известное высказывание принадлежит святому Бернарду Клервоскому, который в своем трактате О любви к Богу отвечает ставшей пословицей формулой на вопрос «до какой степени любить Бога?»:
«Причина любить Бога — это Бог; мера — любить Его без меры.» — Святой Бернард Клервоский, О любви к Богу, гл. I[15]
Сестре Хосефе Христос повторяет то же требование сердца, которое ничего не оставляет себе:
«То, чего Я хочу, — чтобы ты любила Меня и была Мне верна. […] Люби Меня без меры.» — Иисус сестре Хосефе Менендес, Призыв к Любви[16]
Святой Бернард объясняет, почему Бог требует всю любовь: не из нужды, а потому, что любовь сама по себе есть счастье любящего.
«Когда Бог любит, Он не просит ничего иного, кроме как быть любимым, потому что Он любит только для того, чтобы быть любимым, зная, что те, кто любит Его, станут блаженны именно через эту любовь.» — Святой Бернард Клервоский, Проповеди на Песнь песней, проповедь 83[17]
Любить ближнего ради любви к Богу
Для святых любовь к Богу и любовь к ближнему — не две разные благотворительности, а одна: нельзя утверждать, что любишь невидимого Бога, если не любишь видимого брата (1 Ин 4, 20). Но они настаивают: эта любовь к ближнему не измеряется чувствами — она доказывается делами.
Любовь, доказываемая делами
Духовная традиция различает аффективную любовь (чувства) и эффективную любовь (дела). Святой Винсент де Поль, организовавший благотворительность в широких масштабах, многократно повторял своим миссионерам знаменитую формулу:
«Любите Бога, братья мои, любите Бога, но чтобы это было ценой наших рук, чтобы это было потом наших лбов.» — Святой Винсент де Поль, Беседы со священниками Миссии[18]
Апостол святой Иоанн уже говорил это, а святой брат Андрей, скромный швейцар Монреаля, повторял это по-своему — призывая любить Иисуса делом, открыто, как Он сам возлюбил нас[19]:
«Дети мои, не любите словом и языком, но делом и истиной.» — Святой Иоанн, Первое послание 3, 18[20]
Это требование дел прежде всего касается бедных. Святой Иоанн Златоуст, грозный проповедник конкретной любви, отвергал всякое благочестие, которое ограничивается словами, презирая при этом нуждающегося брата:
«Не думайте, что для нашего спасения достаточно, после того как мы обобрали вдов и сирот, принести на алтарь золотой кубок, украшенный драгоценными камнями. Если хочешь почтить жертву, предложи душу, ради которой она была принесена.» — Святой Иоанн Златоуст[21]
«Если бы мои верные были добры друг к другу»
Самый близкий ближний — и самый трудный: тот, кого жизнь ставит рядом с нами каждый день. Несколько мистиков слышали, как Христос сокрушается о недостатке обычной доброты между христианами — и обещает, что простая братская любовь изменит мир:
«Если бы мои верные были добры друг к другу, лицо мира изменилось бы.» — Иисус сестре Габриэль Босси, Он и я[22]
Эта любовь простирается даже до врага, что является отличительным знаком детей Божиих. Катехизис собрал это евангельское учение: христианская любовь не знает границ и доходит до любви к тем, кто нас ненавидит (Мф 5, 44; Лк 6, 27-28). Именно здесь, говорят святые, любовь перестаёт быть естественной и становится по-настоящему сверхъестественной — доказательством того, что она исходит от Бога, а не только от нашего сердца[23].
Любовь в малых делах: «тысяча мелочей» и великая любовь
Одним из самых плодотворных открытий современной духовности является то, что милосердие проявляется не столько в героических поступках, сколько в верности малым делам, совершаемым из любви. Это и есть суть «малого пути» святой Терезы из Лизьё, собранного блаженной Диной Беланже:
«Иисус желает душ […] которые предлагают Ему все маленькие мелочи, которые Его доброта сеет каждое мгновение в течение дня, эти тысяча пустяков, которые, благоухая чистой любовью, подобны сверкающему снопу тысячи безупречных роз.» — Иисус блаженной Дине Беланже[24]
Непрерывный акт любви
Для почтенной сестры Консолаты Бетроне, капуцинки из Турина, это повседневное милосердие принимает форму непрестанного акта любви — короткого слова любви, повторяемого в течение дня, которое уже содержит все добродетели:
«Иисус не ждет ни цепей, ни дисциплин, ни дополнительных покаяний, а только любви. Да, непрерывного акта любви! Этого достаточно: когда практикуешь любовь, практикуешь все добродетели.» — Почтенная сестра Консолата Бетроне, Иисус говорит миру[25]
Святая Тереза из Калькутты, ближе к нам, суммировала эту духовность маленького любящего акта в ставшей универсальной формуле: мы не все можем совершать великие дела, но мы можем совершать малые дела с великой любовью[26].
И вся эта логика «тысячи мелочей» находит свое подтверждение в словах святого Иоанна Креста: на последнем суде будет взвешено не величие дел, а любовь, которая их вдохновляла — на этом остановится последняя часть статьи.
«Люби, и делай что хочешь»: любовь — душа всех добродетелей
Почему милосердие «величайшее»? Потому что оно не добавляется к другим добродетелям как еще одна, а оживляет их все изнутри. Святой Августин выразил это в формуле, столь же дерзкой, сколь и знаменитой — часто неправильно понимаемой, но ясной, если ее правильно услышать: кто действительно любит, не может желать ничего иного, кроме добра.
«Люби, и делай что хочешь.» — Святой Августин, Трактаты на Первое послание Иоанна, VII, 8[27]
Святой Альфонс Лигуори делает вывод: любовь к Богу влечет за собой весь ряд добродетелей, ибо любить Бога — значит уже хотеть всего, чего Он хочет.
«Тот, кто любит Бога, смиренен, целомудрен, послушен, умерщвлен. Короче говоря, он обладает всеми добродетелями.» — Святой Альфонс Лигуори, Подготовка к смерти[28]
Именно это богословие называет с тех пор святого Фомы Аквинского милосердием как «формой добродетелей» (forma virtutum): оно упорядочивает все действия других добродетелей к их высшей цели — Богу. Ангельский Доктор дал ему даже простейшее имя: дружба — дружба человека с Богом.
«Любовь есть дружба человека с Богом.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 23, a. 1[29]
Без него даже величайшие дела остаются пустыми — святой Павел поставил это во главу своего гимна:
«Если я раздам все имение мое и отдам тело мое, чтобы сжечь его, а любви не имею, — мне нет никакой пользы.» — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 13, 3[30]
Автор Подражания описывает портрет того, кто обладает совершенным милосердием: сердце полностью отрешенное от себя, которое ничего не ищет для себя и все относит к Богу.
«Тот, кто обладает истинной и совершенной любовью, не ищет себя ни в чем; единственное его желание — чтобы слава Божия совершалась во всем. […] О, если бы у кого была искра истинной любви, все земные вещи казались бы ему тщетными!» — Подражание Иисусу Христу, Книга I, гл. XV[31]
Любовь преображает и обожествляет душу
Святые не рассматривают милосердие как простое нравственное расположение: это сила, которая преображает душу и вводит ее в саму жизнь Бога. Это то, что традиция называет обожествлением — человек, сделанный по благодати участником божественной природы (2 Петр 1, 4). Блаженная Кончита Кабрера де Армида, мексиканская мистичка, называет это собственным делом милосердия:
«Через любовь, которую мы практикуем, Святой Дух приходит в наши души и совершает первые шаги нашего обожествления. […] Именно любовь совершает это чудесное преображение души творения, даруя ей мудрость, исходящую от Небесной Мудрости Бога.» — Блаженная Кончита Кабрера де Армида, Жизнь во Святом Духе[32]
Именно поэтому любовь — единственный путь, по которому человек действительно достигает своего совершенства. Святой Шарбель Маклуф, отшельник из Ливана, выразил это в емкой формуле:
«Человек реализуется только через любовь; он достигает истины только в Боге. Он принадлежит Богу, потому что он сын любви.» — Святой Шарбель Маклуф, Проповедь 1[33]
И поскольку милосердие соединяет с Богом, который есть высшее благо, его рост — это также рост блаженства: любить больше — значит уже больше наслаждаться Богом. Святой Эльред из Риволькса, «Бернард с Севера», резюмирует это в своем Зеркале милосердия:
«Чем больше будет любовь к Высшему Благу, тем больше будет удовольствие, тем больше будет и блаженство.» — Святой Эльред из Риволькса, Зеркало милосердия[34]
Испытанная любовь: Крест, жажда, огонь
Святые знают, что любовь — это не спокойное чувство, а распятое сердце. Её совершенная мера дана самим Христом, который возлюбил своих «до конца» (Ин 13, 1) и навсегда установил цену любви:
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.» — Иисус Христос, по святому Иоанну 15, 13[35]
Эта любовь испытывается в ночи, когда нет утешения. Святой Франциск Сальский напоминает, что любить Бога — значит находиться в «тонком острие» воли, а не в чувственной сладости, которая может исчезнуть, не прекращая любви[36]. Истинная любовь узнаётся именно по тому, что она держится, когда всё становится сухим — и что она переживает даже смерть, как пишет святая Фаустина:
«Любовь всё терпит, любовь ничего не боится, любовь переживёт смерть.» — Святая Фаустина Ковальская, Маленький дневник, § 46[37]
Именно поэтому святые боятся прежде всего не греха великих падений, а теплохладности — этой сжатой любви, полусердечности, которую Христос упрекает Церковь Лаодикийскую: «Так как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр 3, 16)[38]. Напротив, душа, охваченная любовью, входит в радость, которую мистики с трудом могут выразить словами. Служительница Божия Луиза Пиккаррета оставила об этом пылающую страницу:
«Когда душа погружена в безмерное море Любви, она испытывает невыразимые наслаждения и вкушает несказанные радости. Всё становится Любовью в ней: её вздохи, биение сердца и мысли — это мелодичные голоса, которые она возносит к ушам своего Бога, которого так любит.» — Иисус Служительнице Божией Луизе Пиккаррете, Книга Небес, том 2, 19 сентября 1899[39]
Любовь — излияние Бога: любить, как любит Бог
Для католической традиции, и особенно для духовности Божественной Воли, любовь — это прежде всего не человеческое достижение, а сам Бог, изливающийся в творение и делающий возможным любить так, как Он любит. Уточним это слово, которое не очевидно: жить в Божественной Воле — это не только исполнять волю Божию, но позволять самому Богу жить и действовать в нас Его собственной Волей. Святой Павел учит: «любовь Божия излита в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5), и Служительница Божия Луиза Пиккаррета получает тот же свет в образе большой красоты:
«Любовь! Любовь — это ничто иное, как излияние Божественного Бытия на всё творение, которое целиком говорит о Моей Любви к людям и приглашает их любить Меня.» — Иисус Служительнице Божией Луизе Пиккаррете, Книга Небес, том 2, 13 марта 1899[40]
Любить так — значит быть соединённым с Богом, как ветвь с стволом, принимая от Него сам сок Его любви, чтобы отдавать его:
«Те, кто любят Меня, соединены со Мной, как ветви со стволом дерева. […] Ствол — жизнь ветвей, а ветви — слава ствола.» — Иисус Служительнице Божией Луизе Пиккаррете, Книга Небес, том 11, 28 февраля 1912[41]
Поэтому мистики утверждают, что ни одна душа не имеет оправдания, чтобы не любить: любовь доступна каждому, потому что она прежде всего дар, а уже потом — дело. Святой Дух говорит святой Анжеле из Фолиньо:
«Никто не имеет оправдания, ибо все могут любить; Бог требует от души только любви; ибо Он Сам любит без лжи и Сам есть любовь души.» — Святой Дух святой Анжеле из Фолиньо, Книга видений и наставлений, гл. 20[42]
«В вечер жизни твоей тебя будут спрашивать о любви»
Все эти голоса сходятся к одной окончательной уверенности: в час смерти будет задан один единственный вопрос. Святой Иоанн Креста высек его в изречении, ставшем девизом духовности любви:
«В вечер нашей жизни мы будем судимы по любви.» — Святой Иоанн Креста, Изречения света и любви, № 59[43]
Это точное эхо Евангелия: на Страшном суде мерилом будет не знание и не подвиги, а реальная любовь к «меньшим из братьев» — «Я был голоден, и вы дали Мне есть» (Мф 25, 35.40)[44]. И поскольку только любовь переживает смерть, любить её уже сейчас — значит начинать Небо. Последнее слово принадлежит Габриэль Босси, которая записала эти простые слова Христа:
«Начнём Небо. Люби Меня непрестанно, пока Я люблю тебя.» — Иисус Габриэль Босси, Он и я[45]
Такова, в конечном счёте, единодушная наука святых о любви: она есть первая и величайшая из добродетелей, потому что она единственная, что остаётся, единственная, по которой мы будем судимы, и единственная, что уже начинает вечность. Чтобы научиться её конкретно приумножать, читайте сестринскую статью Как возрастать в любви.
Для дальнейшего изучения
- Как возрастать в любви — сестринская статья: природа любви, её три степени по святому Фоме, конкретные средства и ловушки, которых следует избегать.
- Как возрастать в милостыне — дела милосердия, конкретное выражение любви к бедным.
- Любовь Католической Церкви — огромная благотворительная деятельность Церкви на протяжении истории.
- Как возрастать в вере и Как возрастать в надежде — две другие теологические добродетели, венцом которых является любовь.
Примечания и источники
Первое послание святого Павла к Коринфянам 13, 13, официальная литургическая версия (AELF). Заключение «гимна любви» (1 Кор 13), устав первенства любви.
1Фома Кемпийский (ок. 1380–1471), Подражание Христу, Книга I, гл. III, 6. Цитата из издания, включённого в сборник Слова вечной жизни (Духовная библиотека Via Divina); классика, широко распространённая во всём мире.
2Святой Августин (354–430), Толкования на Первое послание Иоанна к парфянам, X, 4. Цитата из Катехизиса Католической Церкви § 1829. Эталонное издание: Проповеди на Первое послание Иоанна, Christian Sources № 75.
3Отец Жан Сердце Иисуса д’Эльбе (1892–1982), Вера в Любовь, изд. Пьер Теки, 2007, с. 18. Духовный комментарий к «малому пути» святой Терезы.
4Отец д’Эльбе, Вера в Любовь, изд. Пьер Теки, 2007, с. 30.
5Отец д’Эльбе, Вера в Любовь, изд. Пьер Теки, 2007, с. 30 (слова Христа).
6Иисус Служительнице Божией Луизе Пиккарретте (1865–1947), Книга Небес, том 11, 26 февраля 1912. Издательства Centro Studi Piccarreta / Résiac; отрывок приводится по сборнику Les paroles de la vie éternelle.
7Иисус Служительнице Божией Луизе Пиккарретте, Книга Небес, том 1, № 113. Издательства Centro Studi Piccarreta / Résiac; отрывок приводится по сборнику Les paroles de la vie éternelle.
8Иисус сестре Хосефе Менендес (1890–1923), Призыв к Любви, Общество Святого Сердца, 131-е издание, 2014, с. 66. Писания монахини Святого Сердца Пуатье.
9Святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), Письмо 107 (к Селине). Эталонное издание: Полное собрание сочинений, Cerf / DDB, 1992 (Общая переписка).
10Святой Жан-Мари Вьянней, приходской священник Арса (1786–1859), Мысли, изд. Artège, 2015, с. 18.
11Святой Бенедикт Нурсийский (ок. 480–547), Правило, гл. 4, 21 («Орудия добрых дел»): «Nihil amori Christi praeponere.» Эталонное издание: Правило святого Бенедикта, Christian Sources № 181-182.
12Отец д’Эльбе, Вера в Любовь, изд. Пьер Теки, 2007, с. 33-34.
13Святой Бенедикт-Иосиф Лабр (1748–1783), цитируется в Альберике де Пальмаэрте, Жить Евангелием со святым Бенедиктом-Иосифом Лабром, изд. Теки, 2019, с. 99.
14Святой Бернар Клервоский (1090–1153), О любви к Богу (De diligendo Deo), гл. I, 1: «Causa diligendi Deum, Deus est; modus, sine modo diligere.» Эталонное издание: Любовь к Богу, Christian Sources № 393.
15Иисус сестре Хосефе Менендес, Призыв к Любви, Общество Святого Сердца, 2014, с. 40.
16Святой Бернар Клервоский, Проповеди на Песнь песней, проповедь 83, § 4 (PL 183, 1183). Эталонное издание: Проповеди на Песнь песней, Christian Sources.
17Святой Винсент де Поль (1581–1660), Беседы со священниками Миссии (изд. Coste, т. XI, с. 32). Различие между любовью чувственной и любовью деятельной — ключ к его духовности любви. См. Святой Винсент де Поль в его писаниях, Médiaspaul, 2003.
18Святой брат Андрей (Альфред Бессетт, 1845–1937), из конгрегации Святого Креста, швейцар в Монреале. Парафраз по Frère André : Une pensée par jour, Médiaspaul, 2011 (январская мысль): поскольку точная формулировка не могла быть сверена с книгой, изречение передано парафразом, без кавычек.
19Первое послание святого Иоанна 3, 18, официальная литургическая версия (AELF). Истинная любовь доказывается «делами и истиной».
20Святой Иоанн Златоуст (ок. 349–407), беседа 50 на Евангелие от Матфея, § 4 (PG 58, 508), цитируется в Слишком занят, чтобы заняться своей жизнью?, изд. du Cerf, 2015, с. 35. Классическая тема предпочтения конкретной любви литургическому роскошеству.
21Иисус Габриэль Босси (1874–1950), Он и я. Духовные беседы, беседа 14 февраля 1937: « Si Mes Fidèles étaient bons les uns pour les autres, la face du monde serait changée. » Текст сверен с Œuvre complète (изд. Rassemblement à Son Image, 2021). Первая публикация: Beauchesne, т. 1, 1948.
22Катехизис Католической Церкви, § 1825, цитируя Рим 5, 10; Мф 5, 44; Лк 10, 27-37; Мф 25, 40.45. Любовь к врагам как сверхъестественный знак христианской любви.
23Иисус блаженной Дине Беланже (1897–1929), монахине Иисуса и Марии (Квебек), Автобиография (запись от 23 февраля). Отрывок приводится у Жака Готьера, Я дарю радость, изд. Эммануэль, 2019.
24Почитаемая сестра Консолата Бетроне (1903–1946), капуцинка Турина — признана Почитаемой 6 апреля 2019 года (декрет о героических добродетелях, папа Франциск) —, Иисус говорит миру, изд. du Parvis, 1994, с. 18. Апостол «непрестанного акта любви» («Иисус, Мария, я люблю вас, спасите души»).
25Святая Тереза из Калькутты (1910–1997). Изречение, широко повторяемое из её бесед и писаний; за отсутствием сверенных страницы и издания (ср. No Greater Love, New World Library), оно передано здесь парафразом, без кавычек.
26Святой Августин, Толкования на Первое послание Иоанна к парфянам, VII, 8: «Dilige, et quod vis fac.» Значение: кто действительно любит любовью Божьей, не может желать ничего, кроме добра. Christian Sources № 75.
27Святой Альфонс Мария Лигуори (1696–1787), Подготовка к смерти, Предисловие. Доктор Церкви, основатель редемптористов.
28Святой Фома Аквинский (1225–1274), Сумма теологии, IIa-IIae, q. 23, a. 1, корпус: « Unde manifestum est quod caritas amicitia quaedam est hominis ad Deum » («итак, очевидно, что любовь есть дружба человека с Богом»; перевод этой статьи). Латинский текст сверен на aquinas.cc и New Advent (Summa, II-II, q. 23).
29Первое послание к Коринфянам 13, 3, официальная литургическая версия (AELF). Без любви даже самые крайние жертвы бесполезны.
30Фома Кемпийский, Подражание Христу, Книга I, гл. XV, 3 («Дела, совершённые из любви»).
31Блаженная Кончита Кабрера де Армида (1862–1937), мексиканская мистика, Жизнь в Святом Духе, изд. Эммануэль, 2009, с. 22-23.
32Святой Шарбель Маклуф (1828–1898), маронитский монах, Слова святого Шарбеля, изд. Artège, 2014, Проповедь 1, с. 39.
33Святой Эльред Ривольский (1110–1167), Зеркало любви (Speculum caritatis), I, 4, 10. Эталонное издание: Сочинения, серия Pain de Cîteaux / Christian Sources.
34Евангелие от Иоанна 15, 13, официальная литургическая версия (AELF). Мера любви — отдать жизнь.
35Святой Франциск Сальский (1567–1622), Трактат о любви к Богу, Книга IX, гл. III («О соединении нашей воли с благоволением Божиим в духовных скорбях через покорность»): любовь пребывает в «тончайшей вершине духа», даже без сладости чувств. Эталонное издание: Сочинения, издание Анси.
36Святая Фаустина Ковальская (1905–1938), Малый дневник. Божье милосердие в моей душе, § 46. Издательства Dauphin / Marian Press.
37Откровение 3, 15-16, официальная литургическая версия (AELF). Упрёк Церкви Лаодикийской, образ духовной прохлады.
38Иисус Служительнице Божией Луизе Пиккарретте, Книга Небес, том 2, 19 сентября 1899. Издательства Centro Studi Piccarreta / Résiac.
39Иисус Служительнице Божией Луизе Пиккарретте, Книга Небес, том 2, 13 марта 1899. Любовь понимается как «излияние» Божественного бытия на творение.
40Иисус Служительнице Божией Луизе Пиккарретте, Книга Небес, том 11, 28 февраля 1912. Образ союза любящих душ с Христом, как ветвей с корнем (см. Ин 15, 5).
41Святой Дух святой Анжеле из Фолиньо (1248–1309), Книга видений и наставлений, гл. 20. Францисканская мистика, «учительница богословов».
42Святой Иоанн Креста (1542–1591), Dichos de luz y amor (Изречения света и любви), № 59: «A la tarde te examinarán en el amor.» Эталонное издание: Obras completas, крит. изд. Э. Пачо (BAC / Monte Carmelo). Общепринятый французский перевод: «В вечер нашей жизни мы будем судимы по любви.» (Это изречение пронумеровано 64 в некоторых французских переводах Советов и изречений.)
43Евангелие от Матфея 25, 31-46 (Страшный суд), официальная литургическая версия (AELF). Критерий суда — деятельная любовь к «меньшим» (стих 40).
44Иисус Габриэль Босси (1874–1950), Он и я. Духовные беседы, беседа 17 декабря 1936: «Начнём Небо. Люби Меня непрестанно, пока Я люблю тебя.» Текст сверен с Œuvre complète (изд. Rassemblement à Son Image, 2021). Первая публикация: Beauchesne, т. 1, 1948.
45