Из всех богословских добродетелей о надежде говорят меньше всего. Веру и любовь охотно прославляют; надежду часто считают чем-то само собой разумеющимся, как запас оптимизма, которым каждый располагает по своему темпераменту. Но святые никогда не смотрели на надежду издалека: они называли ее по имени, воспевали, защищали и прежде всего жили ею как силой, удерживающей душу на ногах, когда все кажется потерянным. Собрать их слова — значит увидеть, что добродетель, которую считают самой тихой, на самом деле самая дерзновенная: она осмеливается ждать от Бога всего.
Эта статья — флорилегий: она собирает собственный голос святых, учителей и мистиков о надежде, позволяя говорить их текстам. О доктрине и практическом пути — о природе надежды, ее двух предметах у святого Фомы, двух врагах и конкретных средствах ее роста — см. Как возрастать в надежде. О частых недоразумениях — смешении надежды с оптимизмом, фатализмом или бегством от настоящего — см. Частые ошибки относительно надежды. О сыновнем и сердечном лице этой добродетели см. Как возрастать в доверии и Как возрастать в предании себя Богу. А о голосе святых по поводу двух сестринских добродетелей см. Что говорят святые о вере и Что говорят святые о любви.
Добродетель, которую считают легкой
« Надежда не приходит сама собой »
Первая услуга, которую оказывают нам святые, — разрушить иллюзию легкой надежды. Поэт Шарль Пеги в Пороге тайны второй добродетели — сам ни святой, ни учитель Церкви, ни мистик — с редкой силой выразил, что сама собой идет скорее вера, а не надежда:
« Вера идет сама собой. Вера идет одна. Чтобы верить, надо только дать себе идти, надо только смотреть. […] Но надежда не идет сама собой. Надежда не идет одна. Чтобы надеяться, дитя мое, нужно быть очень счастливым, нужно получить, принять великую благодать. » — Шарль Пеги, Le Porche du mystère de la deuxième vertu[1]
Из этого Пеги делает строгий вывод: если надежда — самая трудная из трех добродетелей, то ее противоположность, уныние, является естественным уклоном души. « Именно надеяться трудно », пишет он; « легкое и естественное — отчаиваться, и это великое искушение »[2]. Все учение святых о надежде как раз и помогает идти против этого уклона.
Что святые называют « надеждой »
Прежде чем воспевать надежду, учители Церкви ее определяют, чтобы не смешивать ее с туманным оптимизмом. Святой Августин ставит первую границу: надежда относится не к прошлому, не к настоящему и не ко злу, а только к будущему благу.
« Надежда имеет своим предметом только добрые вещи, и только вещи будущие, и относящиеся к тому, о ком говорят, что он носит эту надежду. » — Святой Августин, Enchiridion, или Руководство о вере, надежде и любви[3]
Святой Фома Аквинский уточняет структуру этого предмета: надежда направлена к « будущему благу, трудному, но достижимому »[4]. Здесь четыре неразрывные черты: благо (не зло), будущее (еще не обладаемое), трудное (превышающее одни наши силы) и все же возможное — возможное потому, что нам помогает Другой. Ибо, добавляет Ангельский Доктор, собственная черта богословской надежды в том, что она опирается не на себя, а на Бога.
« Поскольку мы надеемся получить нечто с помощью божественной помощи, наша надежда достигает Самого Бога, на помощь Которого она опирается. » — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 17, a. 2[5]
Именно это резюмирует Катехизис, когда определяет надежду: « Надежда есть богословская добродетель, посредством которой мы желаем как нашего блаженства Царства Небесного и Вечной Жизни, полагая упование на обетования Христа и опираясь не на наши силы, но на помощь благодати Святого Духа »[6]. Надеяться в смысле святых — значит не предсказывать, что все сложится удачно, а ожидать Самого Бога от Бога, Который обещал.
« Надеяться вопреки надежде »: дерзновение святых
Авраам, отец надеющихся
Фигура, которую Писание дает святым как образец надежды, — не спокойный мечтатель, а старец без потомства, которому Бог обещает бесчисленное потомство. Святой Павел формулирует о нем слово, заключающее все христианское дерзновение.
« Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов. » — Послание к Римлянам 4, 18[7]
Надеяться « вопреки надежде » — не тогда, когда шансы велики, а когда их не видно. Надежда святых начинается ровно там, где человеческая надежда заканчивается. И Павел дает ее основание: эта надежда « не постыжает », потому что она не держится на нас.
« От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. » — Послание к Римлянам 5, 3-5[8]
Вот почему Павел может написать, что само спасение дано нам в режиме надежды: « Мы спасены в надежде […] ожидаем в терпении »[9]. Уже спасены, и все же еще в пути: таково состояние путника, над которым святые не переставали размышлять.
Святой Иоанн Креста: « получают столько, сколько надеются »
Ни один святой не довел дерзновение надежды так далеко, как мистический доктор Кармеля. В одном из своих стихотворений святой Иоанн Креста формулирует духовный закон, который запомнит вся традиция: надежда получает ровно в той мере, в какой осмеливается ожидать.
« Ибо надежда неба достигает столько, сколько надеется. » — Святой Иоанн Креста, Tras un amoroso lance[10]
Это слово головокружительно: Бог не имеет меры, а надежда — рука, которой душа черпает. Чем она шире, тем больше получает; малая надежда получает мало — не потому, что Бог скуп, а потому, что душа протягивает Ему лишь наперсток. В этом свете грех против надежды не в том, чтобы ожидать от Бога слишком много, а в том, чтобы ожидать от Него слишком мало.
Святая Тереза из Лизьё: доверие, которое дерзает на все
Святая Тереза Младенца Иисуса сделала эту мысль Иоанна Креста сердцем своего « малого пути ». Сестры вспоминали, что она любила повторять ее, применяя к дерзновению доверия.
« От Бога получают ровно столько, сколько от Него надеются получить. » — Святая Тереза Младенца Иисуса, цит. в Советах и воспоминаниях[11]
В этом все ее открытие: Бога трогает не величие заслуг, а величие доверия. Чем больше душа знает свою малость и нищету, тем больше она может надеяться — если только всего ожидает от милосердия и ничего от самой себя. Таков смысл знаменитого слова, написанного сестре Марии за несколько месяцев до смерти.
« Доверие, и только доверие, должно вести нас к Любви. » — Святая Тереза Младенца Иисуса, Письмо 197[12]
Это доверие не наивность: Тереза хранила его в испытании, с первых лет в Кармеле. « Я страдаю!… но надежда Отечества дает мне мужество », писала она сестре Агнессе от Иисуса в 1889 году, « скоро мы будем на Небе »[13]. У нее надежда никогда не бывает просто чувством: это акт, снова и снова совершаемый вопреки очевидности, « вопреки надежде ».
Надежда, якорь в бурю
« Якорь безопасный и крепкий »
Символ, который Писание дает надежде, — не крыло, а якорь: то, что удерживает корабль неподвижным в бурю, закрепляясь в глубине, которую не видно.
« Она для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу. » — Послание к Евреям 6, 19[14]
Якорь души закреплен не в этом мире, а на Небе, куда Христос уже вошел. Поэтому у святых в испытании бывает странное спокойствие: их держит высота.
Святая Тереза Авильская: « Да ничто тебя не тревожит »
Великая реформаторка Кармеля оставила на закладке, найденной в ее бревиарии после смерти, самые известные строки о мире надежды.
« Да ничто тебя не тревожит, да ничто тебя не пугает; все проходит, Бог не меняется; терпение достигает всего; кто имеет Бога, тому ничего не недостает: одного Бога достаточно. » — Святая Тереза Авильская, Nada te turbe[15]
Здесь все: надежда обезоруживает страх (« да ничто тебя не пугает »), потому что ставит на место все проходящее (« все проходит ») и привязывает душу к Единственному, Кто пребывает (« Бог не меняется »). Заключение — « одного Бога достаточно » (Sólo Dios basta) — сжатая формула всей богословской надежды: кто имеет Бога своей целью, не может быть обманут, ибо Бог не теряется.
Святой Клод де ла Коломбьер: акт доверия
Духовник святой Маргариты-Марии составил Акт доверия Богу, возможно самый чистый акт надежды в духовной традиции. Он доводит логику надежды до конца: поскольку Бог не может обмануть того, кто опирается на Него, надежда защищена от окончательного провала.
« Боже мой, я так убежден, что Ты бодрствуешь над теми, кто надеется на Тебя, и что ничто не может недоставать тому, кто ожидает от Тебя всего, что я решил впредь жить без всякого беспокойства и возложить на Тебя все мои тревоги. […] Я уверен, что не могу слишком много надеяться на Тебя и что не могу получить меньше того, чего надеялся получить от Тебя. » — Святой Клод де ла Коломбьер, Акт доверия Богу[16]
« Я не могу получить меньше того, чего надеялся получить от Тебя »: это та же мысль Иоанна Креста, развернутая в молитве. Здесь надежда становится уверенностью — не в наших силах, а в верности Бога.
Святой Падре Пио: « Молись, надейся и не тревожься »
Капуцин из Сан-Джованни-Ротондо выразил целую духовность надежды в формуле, которую приписывает ему предание и которая стала пословицей: « Молись, надейся и не тревожься » (Prega, spera e non ti agitare)[17]. Беспокойство — противоположность надежды; молитва — ее дыхание. Падре Пио объяснял это своим духовным детям:
« Продолжайте жить всецело в Боге посреди испытаний, которым Его благость вас подвергает. Какое счастье быть всецело в Боге, ибо Он любит Своих, хранит их, ведет их и приводит к вратам желанной вечности. » — Святой Падре Пио, Слова Падре Пио[18]
Против отчаяния и самонадеянности
Святые не только воспевают надежду: они охраняют оба ее фланга. У надежды два прямо противоположных врага — отчаяние, которое перестает ожидать от Бога, и самонадеянность, которая хочет спастись без Него или получить прощение без обращения[19].
Никогда не опираться на себя
Против самонадеянности, которая полагается на собственные силы, Подражание Христу — труд регулярного каноника Фомы Кемпийского, никогда не беатифицированного и не канонизированного, — принадлежит к числу самых ясных слов духовной традиции.
« Безумен тот, кто полагает свою надежду на людей или на какое бы то ни было творение. […] Не опирайся на самого себя и покойся только на одном Боге. » — Фома Кемпийский, Подражание Христу, кн. I, гл. 7[20]
Святой Августин сформулировал точное равновесие между благодатью и нашей свободой, запрещающее и отчаяние, и самонадеянность: человек не может ни веровать, ни надеяться, ни любить, не хотя этого, но само это хотение есть дар Божий, — « потому что Бог производит в вас и хотение и действие » (Флп 2, 13), и « помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего » (Рим 9, 16)[21].
Держать оба конца — всего ожидать от Бога и ничего не отказываться сделать самому — и есть труд надежды.
Надежда в милосердии: святая Фаустина
Против отчаяния, сомневающегося в прощении, великая вестница Божьего Милосердия ставит доверие, более сильное, чем грех. Весь Дневник можно собрать в девиз, написанный под образом Христа: « Иисус, уповаю на Тебя ». Святая Фаустина учит душу жить настоящим под взглядом Бога, Который не устает давать.
« О серая и однообразная жизнь, сколько сокровищ ты скрываешь! Ни один час не похож на другой […]. Благодать, данная мне в этот час, уже не повторится в следующем. » — Святая Фаустина Ковальская, Дневник, § 62[22]
Здесь надежда не тревожно бросается в будущее: она принимает каждое мгновение как благодать, запечатанную « вечной печатью », а остальное отдает милосердию. « Итак, нужно предать Богу то, что содержит будущее », пишет она в другом месте[23].
Обратить взгляд к Небу
Надежда, поскольку ожидает будущего блага, отрывает взгляд от земли и обращает его к Отечеству. Это, пожалуй, один из самых постоянных мотивов святых: мы здесь только странники.
Мы только странники
Святой Августин дал этой интуиции классическую формулу.
« Наше отечество — небо; там мы уже не будем чужими. Здесь, внизу, каждый из нас странник даже в собственном доме. » — Святой Августин, Проповедь 111[24]
Святой Василий Кесарийский выводит отсюда правило всей жизни: важное измеряется будущей жизнью.
« Мы помещаем наши надежды гораздо выше, и все, что мы делаем, делаем для того, чтобы приготовиться к другой жизни. » — Святой Василий Кесарийский, Малый аскетический сборник[25]
Не требовать венца до завершения бега
Но взгляд к Небу — не бегство: это терпение. Святой Амвросий напоминает нетерпеливому, что награда обещана после борьбы, а не во время нее.
« Почему ты так поспешно требуешь венца, прежде чем победить? Почему желаешь покоя? […] Народ еще смотрит, атлеты еще на арене, а ты уже стремишься к отдыху? » — Святой Амвросий, О должностях (De officiis ministrorum), кн. I, гл. 16, § 59[26]
Надежда не укорачивает путь: она дает силу пройти его до конца. Святая Тереза из Лизьё, больная, говорила об этом образом наконец достигнутой гавани.
« О, как трудно жить, оставаться на этой земле горечи и тревоги… Но завтра… через час мы будем в порту, какое счастье! » — Святая Тереза Младенца Иисуса, Письмо 94[27]
Это точное эхо Послания к Евреям: « Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего »[28].
Надежда, мать, которая умиротворяет и дает силу
Мистичка XX века, Слуга Божия Луиза Пиккаррета, оставила о надежде страницы редкой плотности, датированные 1899 годом. Она дает надежде неожиданное лицо: это не робкая младшая из трех сестер, а мать, примиряющая веру и любовь и возвращающая мир встревоженной душе.
« Если Вера — царь, а Любовь — царица, Надежда — мать-посредница и миротворица. […] Сознавая свою нищету, [душа] едва дерзает приблизиться к Богу. Тогда эта Мать-посредница становится между Верой и Любовью и начинает играть свою миротворческую роль. Она возвращает душе мир, побуждает ее подняться, дает ей новые силы. » — Книга Неба, том 2, 19 сентября 1899[29]
Эта надежда-мать не размягчает душу: она делает ее непоколебимой. Та же страница 1899 года сравнивает ее со столпом, стоящим среди непогоды.
« Надежда даст ей Силу и Мужество, чтобы она стала устойчивой, как столп среди бурь. То есть разнообразные скорби жизни нисколько ее не поколеблют. […] Надежда позволяет душе получить все, чего она хочет. Она — врата Неба, единственный путь войти туда. Ибо "кто надеется на все, все получает". » — Книга Неба, том 2, 19 сентября 1899[30]
Здесь узнается, в других словах, мысль Иоанна Креста: « кто надеется на все, все получает ». Луиза раскрывает ее в притче о « благородном путешественнике », который спокойно проходит враждебную землю, потому что знает: его наследство впереди.
« Душа, наполненная [надеждой], подобна благородному путешественнику, идущему вступить во владение землей, которая станет всем его богатством. […] Одни смеются над ним, другие оскорбляют, некоторые срывают с него одежды, иные доходят до того, что бьют его […]. Смущен ли он этим? Нисколько! […] Он убежден, что чем больше пострадает, тем более будет почтен и прославлен, когда вступит во владение своей землей. […] Так Надежда ведет к Любви. » — Книга Неба, том 2, 19 сентября 1899[31]
И мистичка доверяет самому творению самый простой призыв всей духовности надежды: поднять глаза.
« О человек, прошу тебя, не будь безумен, постоянно глядя на землю. Смотри лучше к небу. Твое предназначение, твое отечество — там, вверху. Там наш Создатель, и Он ждет тебя. » — Книга Неба, том 2, 13 марта 1899[32]
Мария, Матерь святой надежды
Добродетели не учатся, глядя на нее как на отвлеченный идеал; ее учатся, созерцая Ту, кто прожила ее совершенно. Церковь каждый день приветствует Марию как саму свою надежду.
« Радуйся, Царица, Матерь милосердия: жизнь наша, сладость наша и надежда наша, радуйся! » — Антифон Salve Regina[33]
Святой Бернард Клервоский дал этой марианской надежде самые знаменитые слова. В ночи сомнения, пишет он, надо смотреть на звезду и призывать Марию.
« В опасностях, в тревогах, в сомнительных обстоятельствах думай о Марии, призывай Марию. […] Следуя за Ней, не уклонишься; молясь Ей, не отчаиваешься; если Она держит тебя, не падаешь; если ведет, не устаешь; если благоволит к тебе, достигаешь цели. » — Святой Бернард Клервоский, гомилия Super Missus est[34]
« Молясь Ей, не отчаиваешься »: вся традиция называет Марию « Матерью святой надежды ». Святой Бернард даже говорит о Ней, « лестнице грешников », через которую возвращаются к Богу, что Она — « вся причина моей надежды »[35].
« Спасенные в надежде »: синтез Бенедикта XVI
Учение святых нашло свое высшее магистериальное выражение в энциклике Spe salvi Бенедикта XVI (2007), целиком посвященной надежде. Папа возвращает все человеческие надежды к их истине: ни одна из них не достаточна, потому что только Бог может насытить сердце.
« Истинной, великой надеждой человека, которая выдерживает все разочарования, может быть только Бог. » — Бенедикт XVI, Spe salvi, § 27[36]
И когда не остается никакой человеческой опоры, надежда открывает последнюю дверь, которая не закрывается никогда, — дверь молитвы.
« Если никто больше меня не слушает, Бог еще слушает меня. » — Бенедикт XVI, Spe salvi, § 32[37]
Вот последнее слово святых о надежде: пока остается Бог, к Которому можно говорить, ничто не потеряно. Надежда — это « блаженное упование » (Тит 2, 13)[38], « живая надежда », рожденная Воскресением (1 П 1, 3)[39], которую « Бог надежды » (Рим 15, 13)[40] изливает в сердца тех, кто осмеливается всего ожидать от Него.
Великие голоса надежды
| Голос | Эпоха | Ключевое слово | Что оно освещает |
|---|---|---|---|
| Святой Августин | IV-V вв. | « Надежда имеет предметом только добрые вещи, и только будущие » | Природа надежды |
| Святой Бернард | XII в. | « Думай о Марии, призывай Марию… не отчаиваешься » | Мария, Матерь надежды |
| Святой Фома Аквинский | XIII в. | Надежда « достигает Самого Бога, на помощь Которого опирается » | Основание: Бог, не наши силы |
| Святой Иоанн Креста | XVI в. | « Получают столько, сколько надеются » | Дерзновение: ожидать всего от Бога |
| Святая Тереза Авильская | XVI в. | « Да ничто тебя не тревожит… одного Бога достаточно » | Мир надежды |
| Святой Клод де ла Коломбьер | XVII в. | « Не могу получить меньше того, чего надеялся » | Уверенность надежды |
| Святая Тереза из Лизьё | XIX в. | « Доверие, и только доверие » | Малый путь доверия |
| Святая Фаустина | XX в. | « Иисус, уповаю на Тебя » | Надежда в милосердии |
| Святой Падре Пио | XX в. | « Молись, надейся и не тревожься » | Надежда против беспокойства |
| Луиза Пиккаррета | XX в. | « Надежда — врата Неба » | Надежда, мать, приносящая мир |
Как читать таблицу: от святого Августина до Луизы Пиккарреты раскрывается одна и та же добродетель — доверчивое ожидание блага, которое может дать только Бог, — но каждый святой освещает одну грань: природу, дерзновение, мир, уверенность, борьбу с отчаянием.
Чтобы пойти дальше
- Как возрастать в надежде — доктрина и практический путь: природа надежды, ее два предмета по святому Фоме, два врага (отчаяние и самонадеянность) и конкретные средства роста.
- Частые ошибки относительно надежды — недоразумения, которых надо избегать: смешение надежды с оптимизмом, фатализмом или бегством от настоящего.
- Как возрастать в доверии — сыновнее и сердечное лицо надежды, « малый путь » предания себя Богу Отцу.
- Как возрастать в предании себя Богу — вручить будущее в руки Бога, практическое сердце надежды.
- Что говорят святые о вере и Что говорят святые о любви — голос святых о двух сестринских добродетелях надежды.
Примечания и источники
Шарль Пеги (1873-1914), Le Porche du mystère de la deuxième vertu, Cahiers de la Quinzaine, 1911; переизд. Œuvres poétiques complètes, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade ». Полный текст на Wikisource. Пеги в свободном стихе показывает, что вера и любовь « идут сами собой », тогда как надежда, самая трудная из трех, особенно угодна Богу.
1Шарль Пеги, Le Porche du mystère de la deuxième vertu (1911): « C'est d'espérer qui est difficile. […] Et le facile et la pente est de désespérer et c'est la grande tentation. » Полный текст на Wikisource.
2Святой Августин (354-430), Enchiridion (Руководство о вере, надежде и любви), гл. 8: « Надежда имеет предметом только добрые вещи, и только будущие, и относящиеся к тому, о ком говорят, что он ее носит. » Латинский текст: « Spes autem non nisi bonarum rerum est, nec nisi futurarum, et ad eum pertinentium qui earum spem gerere perhibetur. »
3Святой Фома Аквинский (1225-1274), Сумма теологии. Определение предмета надежды — « будущее благо, трудное, достижимое » (bonum futurum arduum possibile adipisci) — дано в Ia-IIae, q. 40, a. 1 и повторено для богословской добродетели в IIa-IIae, q. 17, a. 1. Опорное издание: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
4Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 17, a. 2: главный предмет надежды — вечное блаженство, но то, на что она опирается (innititur), — божественная помощь (divinum auxilium); поэтому « наша надежда достигает Самого Бога, на помощь Которого она опирается ». О том, что надежда исчезает в небесном отечестве, см. q. 18, a. 2.
5Катехизис Католической Церкви, § 1817, с цитатой Евр 10, 23: « Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. » Французское официальное издание, Mame/Plon, 1992. Текст определения сверен по vatican.va. Каноническое определение надежды как богословской добродетели.
6Послание к Римлянам 4, 18, официальная литургическая французская версия AELF: « Espérant contre toute espérance, il a cru… » Авраам — павловский образ надежды, опирающейся только на верность Бога.
7Послание к Римлянам 5, 3-5, официальная литургическая французская версия AELF: скорбь производит терпение, терпение — испытанную добродетель, испытанная добродетель — надежду; и надежда не разочаровывает, потому что любовь Божия излита в сердца Духом Святым.
8Послание к Римлянам 8, 24-25, официальная литургическая французская версия AELF: « Car nous avons été sauvés, mais c'est en espérance […]. » (Spe salvi facti sumus.) Этот стих стоит в эпиграфе энциклики Бенедикта XVI Spe salvi (2007).
9Святой Иоанн Креста (1542-1591), стихотворение Tras un amoroso lance, рефрен: « porque esperanza de cielo / tanto alcanza cuanto espera » — « ибо надежда неба достигает столько, сколько надеется ». Распространенная французская формула « on obtient de Dieu autant qu'on en espère » является традиционным пересказом.
10Святая Тереза Младенца Иисуса (1873-1897), слово, переданное в Conseils et souvenirs, собранных сестрой Марией Троицы: « On reçoit de Dieu tout autant qu'on en espère. » Тереза явно принимает здесь учение святого Иоанна Креста о надежде.
11Святая Тереза Младенца Иисуса, Письмо 197 к сестре Марии Святейшего Сердца, 17 сентября 1896: « C'est la confiance et rien que la confiance qui doit nous conduire à l'Amour. » Correspondance générale, Cerf/DDB.
12Святая Тереза Младенца Иисуса, Письмо 95 сестре Агнессе от Иисуса (июль–август 1889): « Je souffre !… mais l'espoir de la Patrie me donne du courage, bientôt nous serons au Ciel… » Correspondance générale, Cerf/DDB. Текст сверен по archives.carmeldelisieux.fr.
13Послание к Евреям 6, 18-19, официальная литургическая французская версия AELF: « Cette espérance, nous la tenons comme une ancre sûre et solide pour l'âme… » Цитируется в ККЦ § 1820.
14Святая Тереза Авильская (1515-1582), Nada te turbe, строки, найденные на закладке в ее бревиарии после смерти (Альба-де-Тормес, 1582). Испанский текст: « Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza ; quien a Dios tiene nada le falta : sólo Dios basta. »
15Святой Клод де ла Коломбьер (1641-1682), Acte de confiance en Dieu, из его Retraite spirituelle (полное собрание сочинений). Молитва переплетает несколько псалмов и заканчивает: « je ne puis trop espérer en vous… »
16Формула, постоянно приписываемая святому Падре Пио (1887-1968) устным преданием и благочестивой литературой (« Молись, надейся и не тревожься »). В таком виде в его Epistolario (4 т., Edizioni Padre Pio da Pietrelcina, сверка т. I–IV) не найдена: ее следует читать как верное резюме его учения — ср. особенно Epistolario, т. III: « confidate, pregate, sperate ed amate sempre » (« имейте доверие, молитесь, надейтесь и любите всегда ») — а не как дословную цитату.
17Святой Падре Пио, Paroles de Padre Pio, Salvator, 2019, p. 104: « Continuez à vivre tout en Dieu au milieu des épreuves… »
18Катехизис Католической Церкви, § 2091-2092. Два греха против надежды: отчаяние (перестать ожидать от Бога спасения, помощи или прощения) и самонадеянность в двух формах (надеяться на собственные силы или на Божие милосердие без обращения).
19Фома Кемпийский (ок. 1380-1471), регулярный каноник Виндсгеймской конгрегации (гора Святой Агнессы, близ Зволле), никогда не беатифицированный и не канонизированный — дело о беатификации, едва начатое при князе-епископе Кёльнском Максимилиане-Генрихе, было оставлено после его смерти в 1688 году (ср. Catholic Encyclopedia, « Thomas à Kempis », newadvent.org), — предполагаемый автор Подражания Христу, кн. I, гл. 7, 1: « Безумен тот, кто полагает свою надежду на людей или на какое бы то ни было творение. […] Не опирайся на самого себя и покойся только на одном Боге. »
20Святой Августин, Enchiridion (Руководство о вере, надежде и любви), гл. 32, « Свобода благого действия — тоже дар Божий »: человек может веровать, надеяться и любить, лишь если хочет этого, — но само это хотение производится Богом, Который « производит в вас и хотение и действие » (Флп 2, 13) и пред Кем « помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего » (Рим 9, 16). Латинский текст: Patrologia Latina, т. 40; опорный английский перевод Schaff, Nicene and Post-Nicene Fathers, 1-я серия, т. 3. (Старая симметричная формулировка, цитировавшаяся здесь, — « воля человека бессильна без милосердия… » — была парафразом, а не дословной цитатой из главы.)
21Святая Фаустина Ковальская (1905-1938), Дневник, § 62: « Ô vie grise et monotone, que de trésors tu recèles ! […] La grâce qui m'est donnée à cette heure-ci ne se représentera pas à l'heure suivante. » Éd. Hovine / Marians.
22Святая Фаустина Ковальская, Дневник, § 2: « Lorsque je regarde les lendemains, la peur me prend. Mais pourquoi sonder le futur ? […] Donc, il faut remettre à Dieu ce que l'avenir contient. »
23Святой Августин, Проповедь 111, гл. 2 (PL 38, 643): « Notre patrie est le ciel ; là, nous ne serons plus comme des étrangers. Ici-bas, chacun de nous est voyageur jusque dans sa maison. »
24Святой Василий Кесарийский (ок. 330-379), Petit recueil ascétique, Abbaye de Bellefontaine, 2013, p. 88: « c'est bien plus haut que nous plaçons nos espérances… »
25Святой Амвросий Медиоланский (ок. 339-397), О должностях (De officiis ministrorum), кн. I, гл. 16, § 59 (разбивка на главы по изданию Schaff, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 10, доступно на newadvent.org): « Почему ты так поспешно требуешь венца, прежде чем победить? […] Народ еще смотрит, атлеты еще на арене, а ты уже стремишься к отдыху? » Сверенный латинский текст: « Quid praepropere coronam exigis ante quam vincas ? […] Adhuc populus spectat, adhuc athletae in schemate sunt, et tu iam otium petis ? »
26Святая Тереза Младенца Иисуса, Письмо 94 Селин (14 июля 1889): « Oh ! qu'il en coûte de vivre, de rester sur cette terre d'amertume et d'angoisse… Mais demain… dans une heure, nous serons au port, quel bonheur ! » Correspondance générale, Cerf/DDB. Текст сверен по archives.carmeldelisieux.fr.
27Послание к Евреям 13, 14, официальная литургическая французская версия AELF: « Car nous n'avons pas ici-bas de cité permanente, mais nous recherchons celle qui doit venir. »
28Иисус Луизе Пиккаррете (1865-1947), Книга Неба, том 2, 19 сентября 1899 (« Плоды Веры, Надежды и Любви »): « Si la Foi est roi et la Charité, reine, l'Espérance est la mère médiatrice et pacificatrice… » Отрывки сверены дословно по французскому изданию тома 2 (пер. Lumen Luminis / La Volonté Divine, распространение « для частного пользования »).
29Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 2, 19 сентября 1899 (тот же отрывок): « Et l'Espérance lui donnera Force et Courage afin qu'elle devienne stable comme un pilier au milieu des intempéries… Elle est la porte du ciel, le seul moyen d'y entrer. Car "qui espère tout, obtient tout". » Сверенное французское издание: см. [^ldc-mere].
30Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 2, 19 сентября 1899 (тот же отрывок). Притча о « noble voyageur », идущем к земле, которая станет всем его достоянием: осмеянный, оскорбленный, обобранный, избитый, он пребывает в мире, « убежденный, что чем больше пострадает, тем более будет почтен и прославлен, когда вступит во владение своей землей… Так Надежда ведет к Любви ». Сверенное французское издание: см. [^ldc-mere].
31Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 2, 13 марта 1899 (« Все творение говорит нам о любви Бога к людям »): призыв произносит малый полевой цветок, в словах, которые Иисус передает Луизе, — « Ô homme, je t'en prie, ne sois pas insensé en regardant toujours la terre. Regarde plutôt vers le ciel. Ta destinée, ta patrie, se trouve là-haut. Là se trouve notre Créateur et il t'attend. » Сверенное французское издание: см. [^ldc-mere].
32Марианский антифон Salve Regina (XI век, приписывается Герману Контракту): « Salve, Regina, Mater misericordiæ, vita, dulcedo et spes nostra, salve » — « Радуйся, Царица, Матерь милосердия, жизнь, сладость и надежда наша, радуйся. »
33Святой Бернард Клервоский (1090-1153), вторая гомилия Super Missus est (В похвалу Деве Матери), § 17. Латинский текст: « In periculis, in angustiis, in rebus dubiis, Mariam cogita, Mariam invoca… »
34Святой Бернард Клервоский, Sermon pour la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie (так называемая Проповедь об Акведуке), § 7: Мария, « лестница грешников », есть « вся причина моей надежды » (tota ratio spei meae).
35Бенедикт XVI, энциклика Spe salvi (30 ноября 2007), § 27: « La vraie, la grande espérance de l'homme, qui résiste malgré toutes les déceptions, ce ne peut être que Dieu. » Полный текст на Vatican.va.
36Бенедикт XVI, Spe salvi (2007), § 32: « Si personne ne m'écoute plus, Dieu m'écoute encore. » Молитва представлена как школа и место обучения надежде.
37Послание к Титу 2, 13, официальная литургическая французская версия AELF: ожидание « блаженной надежды », явления славы великого Бога и Спасителя Иисуса Христа.
38Первое послание Петра 1, 3, официальная литургическая французская версия AELF: Бог « возродил нас к живой надежде воскресением Иисуса Христа из мертвых ».
39Послание к Римлянам 15, 13, официальная литургическая французская версия AELF: « Que le Dieu de l'espérance vous remplisse de toute joie et de paix dans la foi… »
40