Есть одна добродетель, о которой святые говорили единодушно, на протяжении веков и в самых разных духовных школах: это доверие. От псалмопевца, который спит «как младенец при матери своей», до святой Терезы из Лизьё, сводящей всё Евангелие к «доверие и только доверие», от святого Франциска Сальского, суммирующего совершенство в двух словах — «ничего не желай, ничего не отвергай», до святой Фаустины, получившей от Христа обещание, что «чем больше доверие, тем больше душа получает» — это одна и та же уверенность, проходящая через всю традицию: Бог — Отец, и душа, предающаяся Ему, никогда не будет разочарована.
Эта статья — не трактат о том, как расти в доверии — для этого см. Как расти в доверии и, для полного предания себя, которое его продолжает, Как расти в предании себя Богу. Это флорилегий — упорядоченный и прокомментированный сборник величайших слов святых, докторов и мистиков о доверии, поданных их собственным голосом. Ведь по этой теме часто лучше дать слово тем, кто жил тем, что учил. Мы проследим нить от её источника — Писания, где сам Бог призывает человека довериться — через Отцов и докторов, учителей предания, «малый путь» Терезы, духовность Милосердия, до великих молитв доверия, которые читают и сегодня.
Доверие в устах Бога
Прежде чем стать учением святых, доверие — это приглашение Бога. Все духовные учителя лишь комментировали и переживали слова Писания, призывающие человека опереться на своего Творца. Это их общий источник; без него ни один флорилегий о доверии невозможен.
«Господь — пастырь мой: я ни в чем не буду нуждаться»
Самый известный псалом — это целиком акт доверия. Верующий не рассуждает о Провидении: он поёт о нём, потому что испытал его.
«Господь — пастырь мой: я ни в чем не буду нуждаться. […] Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной.» — Псалом 22 (23), 1 и 4[1]
Библейское доверие не отрицает «долину смертной тени»: оно проходит её без страха, потому что знает, «кто» идёт рядом. Это его постоянная черта — не отсутствие опасности, а присутствие Бога в опасности.
«Как младенец при матери своей»
Другой псалом даёт образ доверия, который святые повторяют чаще всего: образ успокоенного ребёнка. Все, от Франциска Сальского до Терезы, к нему возвращаются.
«Нет, душа моя, успокойся, перестань тревожиться; душа моя во мне, как младенец при матери своей.» — Псалом 130 (131), 2[2]
Отлучённый от груди ребёнок больше не требует, не суетится: он отдыхает. Вся духовность детства, которую Тереза из Лизьё возведёт в высшую степень, уже содержится в этом стихе. И Книга Притчей даёт этому прямое наставление:
«Всей душой уповай на Господа, не полагайся на свой разум. […] Познавай Его на всех путях твоих, и Он направит стези твои.» — Притчи 3, 5-6[3]
«В доверии будет ваша сила»
Пророки постоянно противопоставляют доверие Богу суете тех, кто спасается своими силами. Исайя провозглашает это законом спасения:
«В покаянии и тишине будет ваше спасение; в спокойствии и уповании — ваша сила.» — Исайя 30, 15[4]
Иеремия называет это блаженством:
«Блажен человек, который надеется на Господа, и чья надежда — Господь.» — Иеремия 17, 7[5]
«Не заботьтесь о завтрашнем дне»
Но именно в устах Христа приглашение к доверию достигает полноты. Нагорная проповедь во многом — урок дочернего доверия, противопоставленный тревоге:
«Посмотрите на птиц небесных: они не сеют и не жнут […], и Отец ваш небесный питает их. […] Не заботьтесь о завтрашнем дне: завтрашний день позаботится о себе; достаточно для каждого дня своей заботы.» — Евангелие от святого Матфея 6, 26 и 34[6]
Катехизис комментирует именно в этом смысле: «Иисус просит дочернего предания Провидению Небесного Отца, который заботится о малейших нуждах своих детей»[7]. И призыв Христа к утомлённым — это обещание покоя для тех, кто доверяется:
«Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас.» — Евангелие от святого Матфея 11, 28[8]
Святой Пётр и святой Павел выведут из этого практическое наставление, которое повторят все святые: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Петр 5, 7)[9], потому что «если Бог за нас, кто против нас?» (Рим 8, 31)[10], и «всё содействует ко благу любящим Бога» (Рим 8, 28).
Отцы Церкви и доктора: доверие к милосердию
Первые великие свидетели доверия после Священного Писания заложили решающий фундамент: доверять Богу нужно не из-за того, кто мы есть, а из-за того, кто Он есть. Христианское доверие укореняется в милосердии, а не в заслугах — урок, который века лишь углубляли.
Святой Августин: «вся моя надежда в Твоём милосердии»
В конце книги X Исповедей, после беспощадного исследования собственных немощей, Августин находит опору только в милосердии Божием:
«Вся моя надежда только в Твоём великом милосердии.»
— Святой Августин, Исповеди, книга X, гл. 29, § 40[11]
Этот сдвиг крайне важен: доверие уже не обращено к себе, а только к Богу. Тот, кто измеряет своё доверие собственными добродетелями, всегда увидит его колеблющимся; кто основывает его на милосердии Божием, обладает им непоколебимо.
Святой Бернард: заслуги Господа — всякая заслуга
Святой Бернард Клервоский радикализирует августиновское понимание в своём большом комментарии к Песни песней. Созерцая раны Христа как «скалу», в которую душа укрывается, он утверждает, что его единственная заслуга — это само милосердие Божие: по сути, вся его заслуга — это милосердие Господа, и он не останется без заслуги, пока милосердие не иссякнет у Господа[12].
Там, где наши заслуги отсутствуют — а они всегда отсутствуют — заслуги Христа покрывают нас. Доверие — это не самонадеянность, а смиренная уверенность того, кто укрывается в ранах другого.
«Подражание Христу»: «мое обещание не обманет»
Эта классика католической духовности, одна из самых читаемых книг после Библии, делает доверие Богу, противопоставленное непостоянству человеческих опор, одной из своих постоянных тем:
«Люди меняются, как ветер. Возложи всё своё доверие на Бога: пусть Он будет твоим страхом и любовью; Он ответит за тебя и сделает лучшее.»
— Подражание Христу, книга II, гл. 1[13]
И в этом диалоге именно Христос обещает ученику никогда не обмануть того, кто на Него уповает: что Он обещал, то даст; что сказал, то исполнит, — если только пребудут верно в Его любви до конца[14].
Учителя предания себя Богу
Начиная с XVI века, целая духовная школа сделала доверие основанием предания себя Богу: предаваться в руки Божии, как ребёнок, не желая ничего, кроме того, чего желает Он. Это сердце салезианской доктрины и её наследников. О добродетели предания см. Как расти в предании себя Богу; здесь же приводится лишь голос учителей.
Святой Франциск Сальский: «не желай ничего, не отвергай ничего»
В момент прощания со своими духовными дочерьми, желая оставить им последнее слово, епископ Женевы резюмирует всю свою доктрину двумя ставшими знаменитыми словами:
«Я сказал вам всё в этих двух словах: не желайте ничего и не отвергайте ничего; я не знаю, что ещё вам сказать.»
— Святой Франциск Сальский, Беседы, Последняя беседа (26 декабря 1622)[15]
Не желать ничего, кроме того, что даёт Бог, не отвергать ничего из того, что Он посылает — вот предание в самой простой формуле. Франциск Сальский сразу же приводит образ, который стал знаменитым — образ ребёнка, которого несут:
«Та душа, которая предалась, не имеет другого дела, как пребывать в объятиях Господа, как ребёнок на лоне матери: когда она ставит его идти, он идёт, пока мать не возьмёт его обратно, и когда она хочет нести, он позволяет ей это делать.»
— Святой Франциск Сальский, Беседы, II беседа («О доверии и предании»)[16]
«Святая безразличность»: сердце как шар воска
В Трактате о любви к Богу Франциск Сальский доводит доверие до «святой безразличности» — не безчувственности, а полной готовности к благой воле Божией. Его образ стал знаменит:
«Безразличное сердце подобно шару воска в руках своего Бога, чтобы принимать одинаково все отпечатки вечного благоволения: сердце без выбора, одинаково расположенное ко всему, не имеющее иной цели своей воли, кроме воли своего Бога.»
— Святой Франциск Сальский, Трактат о любви к Богу, книга IX, гл. 4[17]
Он заботливо отличает её от простой покорности, которая терпит волю Божию, не переставая предпочитать другие: «Безразличие выше покорности, ибо оно не любит ничего, кроме как ради любви к воле Божией»[18]. Здесь доверие — уже не просто опора в испытании, а полное предание своей воли.
Дом Виталь Легоде: «как ребёнок в объятиях матери»
Эта традиция предания себя нашла в XX веке внимательного теолога в лице дама Виталя Легоде, чья книга Святое предание остаётся классикой. Он даёт самое ясное определение:
«Ни одно другое, в самом деле, не выражает лучше движения доверяющей любви, с которым мы предаёмся в руки Провидения, как ребёнок в объятиях матери.»
— Дом Виталь Легоде, Святое предание[19]
Предание, уточняет он, не отдельная добродетель: это «высшая точка любви и согласия», дочернее доверие, доведённое до предела.
Святая Тереза Авильская: «Пусть ничто тебя не тревожит»
Великой реформаторше Кармеля приписывается letrilla — самый цитируемый гимн всей духовности, вершина доверия, которую Катехизис приписывает Терезе Иисуса (§ 227):
«Пусть ничто тебя не тревожит, пусть ничто тебя не пугает: всё проходит, Бог не меняется. Терпение всё достигает. Кто имеет Бога, тому ничего не недостаёт: один Бог достаточен.»
— Катехизис Католической Церкви, § 227, цитирующий стихотворение, приписываемое святой Терезе Авильской (Терезе Иисуса)[20]
Всё сказано: доверие основано на неизменности Бога («Бог не меняется») и на Его достаточности («один Бог достаточен»). То, что проходит, не заслуживает ни нашего волнения, ни страха; то, что не проходит, заслуживает всего нашего доверия.
Святая Тереза из Лизьё: учение о доверии
Мало кто из святых довёл учение о доверии так далеко, как Тереза Младенца Иисуса (1873–1897). Её «малый путь» — это путь доверия и предания себя Богу от начала до конца; именно ей принадлежит самая ёмкая формула всей традиции. Провозглашённая Учителем Церкви святым Иоанном Павлом II (1997), она своим учением о доверчивом предании является наставницей в доверии по преимуществу: это описание её роли, а не официальный титул Церкви.
«Доверие и только доверие»
Своей сестре Марии, которая горевала, что не может любить Бога так, как она, Тереза отвечает, сводя всё не к героическим устремлениям, а к доверию:
«Это доверие и только доверие должно вести нас к Любви.»
— Святая Тереза Младенца Иисуса, письмо 197 сестре Марии Святого Сердца, 17 сентября 1896[21]
И сразу же называет единственное «сокровище», которое, по её словам, угодно Богу в её душе — не её добродетели, а её упование:
«То, что Ему угодно, — видеть, как я люблю свою малость и нищету, это слепая надежда, которую я питаю к Его милосердию… Вот моё единственное сокровище.»
— Святая Тереза Младенца Иисуса, письмо 197[22]
Лифт: доверие самых маленьких
Слишком мала, чтобы взбираться по «тяжёлой лестнице совершенства», Тереза ищет другой путь — «малый путь, очень прямой, очень короткий, совсем новый путь»[23] — и находит его не в своих силах, а в объятиях самого Бога:
«Лифт, который должен вознести меня на Небеса, — это Твои руки, о Иисус! Для этого мне не нужно расти; напротив, я должна оставаться маленькой, становиться всё меньше и меньше.»
— Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись C[24]
Это переворот по-терезински: малость, далеко не препятствие доверию, а его условие. Не поднимаются по заслугам, а позволяют себя нести.
Доверие грешников: «даже всех преступлений»
Самое дерзкое в Терезе — отделить доверие от невинности. Её доверие не зависит от того, что она считает себя чистой: оно сохранялось бы даже если бы она была виновна во всём.
«Если бы я совершила все возможные преступления, у меня всё равно было бы то же доверие; я чувствую, что всё это множество обид было бы как капля воды, брошенная в пылающий огонь.»
— Святая Тереза Младенца Иисуса, Последние беседы, 11 июля 1897[25]
Вслед за этим, 20 июля, мать Агнесса передаёт эти слова:
«Смертный грех не отнимет у меня доверия.»
— Святая Тереза Младенца Иисуса, Последние беседы, 20 июля 1897[26]
Это не легкомыслие по отношению к греху: Тереза утверждает здесь, что Божье милосердие бесконечно больше всех наших падений. Сомневаться в этом милосердии было бы, по слову священника из Арса, тем, что оскорбляет Бога больше всего[27].
Безграничное доверие
Созерцая «безумие» Божьей любви, Тереза не ставит границ своему доверию — ведь у его объекта их нет:
«Как ты хочешь, чтобы моё сердце не устремилось к Тебе перед этим безумием? Как моё доверие могло бы иметь пределы?»
— Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись B[28]
И она провозглашает закон «малого пути»: Бог склоняется всё ниже, чем меньше душа — при условии, что она доверяется Ему.
«Если бы, что невозможно, ты нашёл душу слабее, меньше моей, ты с радостью одарил бы её ещё большими благами, если бы она предалась с полным доверием Твоему бесконечному милосердию.»
— Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись B[29]
Засыпать без страха
У Терезы доверие — не напряжённое усилие, а покой, сон ребёнка на сердце Отца. Её стихи воспевают это:
«Я предаюсь и засыпаю без страха / В Твоих объятиях, о мой Божественный Спаситель.»
— Святая Тереза Младенца Иисуса, стихотворение Вспомни[30]
«В Его божественных объятиях я не боюсь бури: / полное предание — вот мой единственный закон.»
— Святая Тереза Младенца Иисуса, стихотворение Моё Небо, 7 июня 1896[31]
Доверие и Милосердие
XX век стал временем, когда доверие проповедовалось как никогда прежде под именем Божественного Милосердия. Послание, полученное святой Фаустиной Ковальской, отводит ему центральное место: доверие — это расположение, которым душа принимает милосердие, — при том что это расположение не предшествует абсолютно всякому дару Божию, ибо сама подготовка к принятию благодати есть уже дело благодати[32].
«Иисус, я уповаю на Тебя»
Образ Милосердия, который Христос повелел написать Фаустине, содержит надпись, вмещающую всё послание — «Иисус, я уповаю на Тебя» — и обещание для того, кто в Него доверится:
«Обещаю, что душа, которая будет почитать этот образ, не погибнет. Обещаю ей также победу над врагами уже здесь, на земле, и особенно в час смерти.»
— Иисус святой Фаустине, Маленький дневник § 48[33]
«Чем больше доверие, тем больше душа получает»
Суть послания — закон духовной жизни: доверие — единственный «сосуд», из которого черпается милосердие, и полученная благодать пропорциональна оказанному доверию.
«Благодати Моего милосердия черпаются одним единственным средством — доверием. Чем больше доверие, тем больше душа получает. Души с безграничным доверием доставляют Мне великую радость, ибо Я изливаю в них все сокровища Моих благодатей.»
— Иисус святой Фаустине, Маленький дневник § 1577[34]
«Если доверие к Богу безгранично, тогда и милосердие Божие будет безгранично для неё.»
— Душа в диалоге, переданном святой Фаустиной, Маленький дневник § 1488[35]
Священник из Арса: «отчаяние оскорбляет Бога больше всего»
Святой священник Жан-Мари Вианней, который провёл жизнь в исповедальне, неустанно поднимал грешников, борясь с их злейшим врагом — унынием.
«Нет ничего, что так оскорбляет доброго Бога, как отчаиваться в Его милосердии.»
— Святой Жан-Мари Вианней, священник из Арса[36]
«Наши грехи — это песчинки по сравнению с великой горой Божьего милосердия.»
— Святой Жан-Мари Вианней, священник из Арса (переданные слова)[37]
Именно такое доверие было у Терезы — «капля воды, брошенная в пылающий огонь» — на языке сельского священника: милосердие настолько велико, что наши грехи, какими бы реальными они ни были, — лишь песчинка.
Молитвы доверия, прошедшие через века
Учение святых о доверии воплотилось в нескольких молитвах, которые стали достоянием целых поколений. Они выражают доверие не в тезисах, а в делах — что и есть их самая верная форма.
Святой Клод де ла Коломбьер: «моё доверие — это само доверие»
Духовник святой Маргариты Марии оставил Акт доверия Богу поразительной смелости: он основывает свою уверенность в спасении не на заслугах, а на самом доверии.
«Боже мой, я так убеждён, что Ты заботишься о тех, кто уповает на Тебя, и что никто не останется без нужного, когда ожидает от Тебя всего, что решил жить впредь без всякой тревоги. […] Люди могут лишить меня имущества и чести; болезни могут отнять силы и средства служить Тебе; я даже могу потерять Твою благодать грехом: но никогда не потеряю надежду; сохраню её до последнего мгновения жизни. […] Всё моё доверие — это само доверие; и это доверие никогда никого не обманывало.»
— Святой Клод де ла Коломбьер, Акт доверия Богу[38]
Блаженный Шарль де Фуко: «Отче, я предаюсь Тебе»
Молитва предания святого Шарля де Фуко стала одной из самых распространённых в мире. Она рождается из размышления над последними словами Христа на кресте — «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23, 46):
«Отче мой, я предаюсь Тебе, сделай со мной всё, что угодно. Что бы Ты ни сделал со мной, благодарю Тебя; я готов на всё, принимаю всё, лишь бы воля Твоя исполнилась во мне и во всех Твоих созданиях. […] Предаю душу Твоим рукам, отдаю её Тебе, Боже мой, со всей любовью сердца моего, потому что люблю Тебя и мне нужно любить, отдаваясь, предаваясь в Твои руки без меры, с бесконечным доверием, ибо Ты — мой Отец.»
— Святой Шарль де Фуко, Молитва предания[39]
Падре Пио: молиться, уповать и не тревожиться
Самое цитируемое изречение святого Падре Пио — переданные слова без даты, повторённые изданием Tele Radio Padre Pio, — это три слова, которые навсегда остались в памяти: молиться, уповать и не тревожиться[40].
Три глагола, которые упорядочивают всю жизнь доверия: молиться (обращаться к Богу), уповать (ожидать от Него всего), не тревожиться (оставить остальное на Его попечение).
Упование на Божественную Волю
Духовность Божественной Воли, переданная слуге Божьей Луизе Пиккарретте (1865–1947), придаёт доверию последний акцент: она делает его условием единения с волей Божьей. Уточним слово: жить в Божественной Воле — не просто исполнять волю Божию — сообразовываться с ней или повиноваться ей, что оставляет две воли лицом к лицу. Это принять в дар саму Божественную Волю, чтобы она жила и действовала в творении: действие становится тогда божественным, а не только человеческим и достойным награды. В её писаниях предание себя и доверие взаимно отвечают друг другу — душа уповает на Бога, и Бог уповает на неё.
«Предание во Мне рождает истинное Доверие. Тогда душа доверяет Мне, и Я доверяю ей.»
— Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 29, 26 октября 1931 (запись 29-44)[41]
Без этого взаимного доверия, учит это духовное течение, душа не может быть вознесена к «жизни в Божественной Воле»: недостаток доверия всегда препятствует единению Творца и творения. Здесь на высшем уровне встречается интуиция всей традиции: доверяться — значит позволить Богу царствовать. Подробнее об этой духовности см. Божественная Воля.
Один и тот же голос сквозь века
В конце этого пути проявляется поразительная согласованность: несмотря на эпохи и школы, святые говорят одно и то же о доверии. Можно выделить основные акценты.
| Святой / источник | Слово | Чему учит |
|---|---|---|
| Псалом 130 | «Как младенец у матери своей» | Доверие — это покой, а не усилие |
| святой Августин | «Вся моя надежда на Твоё милосердие» | Оно основано на Боге, а не на себе |
| святой Франциск Сальский | «Ничего не желай, ничего не отвергай» | Завершается преданием воли |
| святая Тереза Авильская (приписываемое стихотворение) | «Бог один достаточен» | Опирается на Бога, который не меняется |
| святая Тереза из Лизьё | «Доверие и только доверие» | Это кратчайший путь к Любви |
| святая Фаустина | «Чем больше доверие, тем больше душа получает» | Мера — это полученная благодать |
| святой Клод де ла Коломбьер | «Это доверие никого не обманывало» | Оно никогда не разочаровывает |
Чтение таблицы: ни один из этих голосов не противоречит друг другу. Они описывают, под разными образами, одну реальность — сыновнюю опору души на доброту Бога — и все провозглашают её победоносной.
Доверие — не самонадеянность
Однако святые никогда не путали доверие с ложной уверенностью. Доверие опирается на Бога; самонадеянность полагается на себя без Бога и рассчитывает на прощение, чтобы грешить спокойнее. Первое унижает человека и привязывает его к милосердию; второе раздувает и отрывает от покаяния. Поэтому истинное доверие всегда растёт вместе со смирением: чем больше святой осознаёт себя малым и бедным, тем больше он предаётся Богу. На другом полюсе отчаяние — заключение, что Бог не мог бы больше простить, — тоже есть добровольный отказ довериться — «ставить предел милосердию Божьему, а у Него его нет», говорил священник из Арса[42]. Этот отказ нельзя путать с унынием и переживаемыми трудностями: чувствовать себя обескураженным — не значит отвергать Бога. Доверие держится между этими двумя отказами: ни полагаться на себя, ни заключать, что Бог больше не простил бы. Об этом равновесии см. Как возрастать в уповании и Как возрастать в смирении, его корне.
Чем меньше человек, тем больше должен доверять
Последнее слово принадлежит Терезе, которая извлекла из всей этой традиции самое простое правило: не величина наших добродетелей, а величина нашего доверия трогает сердце Бога. Святые не доверяли, потому что были святы; они стали святыми, потому что доверяли. Возможно, именно в этом секрет, который хотел передать этот сборник: доверие — не награда за святую жизнь, а путь к ней.
Для дальнейшего изучения
- Как возрастать в доверии — практическая статья: природа доверия, его враги и конкретные средства для его роста.
- Как возрастать в предании себя Богу — полное предание себя воле Божьей, где доверие достигает своего совершенства.
- Как возрастать в уповании — теологическая добродетель, лицом которой является сыновнее доверие, и её различие с самонадеянностью.
- Как возрастать в смирении — корень, без которого нет истинного доверия.
- Что говорят святые об уповании и Что говорят святые о вере — близнецы-сборники о вере и уповании, которые вместе с любовью составляют три теологические добродетели[43].
Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.
Примечания и источники
Псалом 22 (23), 1.4, официальная литургическая версия (AELF). Самый известный псалом доверия; образ пастыря, ведущего «по праведной стезе» и сопровождающего «в долинах смертной тени».
1Псалом 130 (131), 2, официальная литургическая версия (AELF). Псалом восхождения; образ успокоенного младенца у матери стал библейским символом преданного доверия, подхваченным духовными наставниками (Франциск Сальский, Тереза из Лизьё).
2Книга Притч 3, 5-6, официальная литургическая версия (AELF): «Всей душой уповай на Господа, не полагайся на разум свой.»
3Исайя 30, 15, официальная литургическая версия (AELF). Пророчество, обращённое к Иудее, соблазнённой искать спасение в политических союзах, а не в доверии Богу; стих заканчивается упрёком: «но вы не приняли!»
4Иеремия 17, 7, официальная литургическая версия (AELF). Блаженство человека, уповающего на Бога, противопоставленное стихе 5, проклинающему «человека, который полагает надежду на смертного».
5Евангелие от святого Матфея 6, 26 и 34, официальная литургическая версия (AELF). Сердце Нагорной проповеди (Мф 6, 25-34) о предании Провидению, противопоставленное тревоге («Не заботьтесь»).
6Катехизис Католической Церкви, § 305: «Иисус требует сыновнего предания Провидению Небесного Отца, который заботится о малейших нуждах своих детей», цитируя Мф 6, 31-33. См. также § 301 о Провидении как источнике «мудрости, свободы, радости и доверия». Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
7Евангелие от святого Матфея 11, 28-30, официальная литургическая версия (AELF): «Придите ко Мне все труждающиеся […]. Ибо Мое иго благо, и бремя Мое легко.»
8Первое послание святого Петра 5, 7, официальная литургическая версия (AELF): «Возложите на Него всякую вашу заботу, ибо Он печется о вас», в стихе 6 предшествует призыв «покоритесь под крепкую руку Божию».
9Послание к Римлянам 8, 28 и 31, официальная литургическая версия (AELF): «Если Бог за нас, кто против нас?»; «Все содействует ко благу любящим Бога». Павловское основание доверия Провидению.
10святой Августин (354–430), Исповедь, книга X, гл. 29, § 40: лат. «Et tota spes mea non nisi in magna misericordia tua» («И вся моя надежда лишь в Твоём великом милосердии», перевод статьи; приведённая в тексте французская формулировка является общепринятой формой).
11святой Бернард Клервоский (1090–1153), Проповеди на Песнь песней, проповедь 61, § 5, о «дырах в скале» (ранах Христа как убежище); изд. Sources Chrétiennes № 472. Дословно на латыни: Meritum meum misericordia Domini («моя заслуга — это милосердие Господа»). Французские формулировки («Tout mon mérite, c’est la miséricorde du Seigneur», «La miséricorde du Seigneur est donc la matière de mes mérites») являются общепринятыми переводами; популярная формула «где мои заслуги не достают, заслуги Господа меня защищают» — парафраз того же отрывка.
12Подражание Христу (XV век, приписывается Фоме Кемпийскому), книга II, гл. 1, «О внутренней жизни». О непостоянстве человеческих опор в сравнении с твердостью Бога.
13Подражание Христу (XV век, приписывается Фоме Кемпийскому), пер. Фелисите де Ламенне, книга III, гл. 3 («Что должно слушать слово Божие со смирением»), § 4: диалог Христа и ученика — цитируемое обещание произносит Христос. «Что Я обещал, то дам; что сказал, то исполню, если только останутся верны в Моей любви до конца.»
14святой Франциск Сальский (1567–1622), Духовные беседы с визитандинками, Последняя беседа (Лион, день святого Стефана 1622 — 26 декабря, за два дня до смерти), «Ничего не просить, ничего не отвергать»; Сочинения, изд. Анси, т. VI, Беседы. XXI беседа посвящена другому предмету (вступлению в монашество): цитируемое слово принадлежит именно Последней беседе, которая следует за ней.
15святой Франциск Сальский, Беседы, II беседа, «О доверии и предании». Предание определяется как «совершенное безразличие к тому, чтобы принимать события, как они приходят по воле Божьего Провидения».
16святой Франциск Сальский, Трактат о любви к Богу (1616), книга IX, гл. 4, «Об единении нашей воли с благоволением Божьим через безразличие». Образ «шарика из воска» — один из самых цитируемых в духовности Сальского.
17святой Франциск Сальский, Трактат о любви к Богу, книга IX, гл. 4: «Усмирение предпочитает волю Божью всему, но всё же любит многое помимо воли Божьей; безразличие же выше усмирения, ибо оно не любит ничего, кроме любви к воле Божьей.»
18дом Виталь Легоде (1857–1948), о.ц.р., Святое предание, 1-е изд. Париж, 1919; цитируется по переизд. Artège, 2014 (собр. Классики духовности, предст. о. Мишелем Ньосса). Классика цистерцианской духовности предания; предание в ней — «высшая степень любви и согласия», сыновнее доверие и полное дарение.
19Катехизис Католической Церкви, § 227: «C’est faire confiance à Dieu en toute circonstance, même dans l’adversité. Une prière de Ste Thérèse de Jésus l’exprime admirablement : "Que rien ne te trouble / Que rien ne t’effraie / Tout passe / Dieu ne change pas / La patience obtient tout / Celui qui a Dieu / Ne manque de rien / Dieu seul suffit." (Poes. 9)» (официальное французское издание, Mame/Plon, 1992; текст сверен с vatican.va). Приведённая в тексте французская формулировка повторяет формулировку Катехизиса. Испанский текст: «Nada te turbe, / nada te espante, / todo se pasa, / Dios no se muda, / la paciencia / todo lo alcanza ; / quien a Dios tiene / nada le falta : / sólo Dios basta.» Стихотворение, приписываемое святой Терезе Авильской (Терезе Иисуса, 1515–1582), которую следует отличать от Терезы из Лизьё; ни автограф, ни обстоятельства его обнаружения не установлены по проверенному первоисточнику — приведённый французский текст имеет силу цитаты из Катехизиса, а не автографа.
20святая Тереза из Лизьё (1873–1897), письмо 197 (LT 197) к сестре Марии Святого Сердца, 17 сентября 1896: «Это доверие и только доверие должно вести нас к Любви.» Ответ Марии, встревоженной после чтения Рукописи B. Общая переписка, изд. du Cerf/DDB.
21святая Тереза из Лизьё, письмо 197 (17 сентября 1896): «Что Ему нравится, так это видеть, как я люблю свою малость и бедность, это слепое упование, которое я имею на Его милосердие… Вот моё единственное сокровище.»
22святая Тереза из Лизьё, Рукопись C: «Я хочу искать путь на Небо через маленький, прямой, короткий путь, совсем новый маленький путь.» Само определение «малого пути» духовного детства. Автобиографические рукописи, Cerf/DDB.
23святая Тереза из Лизьё, Рукопись C: «Лифт, который должен поднять меня на Небо — это ваши руки, о Иисус! Для этого мне не нужно расти; наоборот, я должна оставаться маленькой, становиться всё меньше и меньше.»
24святая Тереза из Лизьё, Последние беседы (Жёлтая тетрадь матери Агнес), 11 июля 1897: «Если бы я совершила все возможные преступления, у меня всё равно было бы то же доверие; я чувствую, что всё это множество обид было бы как капля воды, брошенная в пылающий огонь.» Cerf/DDB.
25святая Тереза из Лизьё, Последние беседы, 20 июля 1897: «Смертный грех не отнимет у меня доверия.» Слова, переданные матерью Агнес, ссылающиеся на «историю о кающейся грешнице, умершей от любви».
26святой Иоанн Мария Вианней (1786–1859), священник из Арса: «Нет ничего, что так оскорбляет доброго Бога, как отчаиваться в Его милосердии.» Переданные слова, собранные в Мыслях, предст. Бернаром Ноде (Artège Poche, 2015), со ссылкой на Голос Доброго Пастыря, 1860, с. 186.
27 36святая Тереза из Лизьё, Рукопись B (1896): «Как ты хочешь, перед этой безумной любовью, чтобы моё сердце не устремилось к Тебе? Как моё доверие может иметь пределы?» Созерцание «безумия» любви Божественного Орла.
28святая Тереза из Лизьё, Рукопись B (1896): «Если бы ты случайно нашёл душу слабее, меньше моей, ты бы с радостью наполнил её ещё большими благами, если бы она предалась с полным доверием Твоему бесконечному милосердию.»
29святая Тереза из Лизьё, стихотворение Помни (PN 24), строфа: «Помни, что Твоя святая воля / — мой покой, моё единственное счастье; / я предаюсь и засыпаю без страха / в Твоих объятиях, о мой Божественный Спаситель.» Стихотворения, Cerf/DDB.
30святая Тереза из Лизьё, стихотворение Моё Небо (PN 32), 7 июня 1896 (праздник Пресвятой Евхаристии): «В Твоих божественных объятиях я не боюсь бури: / полное предание — вот мой единственный закон. / Дремать на Твоём Сердце, близко к Твоему Лику: / вот моё Небо!»
31Катехизис Католической Церкви, § 2001: «Подготовка человека к принятию благодати есть уже дело благодати.» Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
32Иисус святой Фаустине Ковальской (1905–1938), Маленький дневник, § 48: обещание, связанное с образом Милосердия («Иисус, я уповаю на Тебя», § 47). «Душа, которая почитает этот образ, не погибнет.» Издательство Маленького дневника, Мариане Непорочного Зачатия.
33Иисус святой Фаустине, Маленький дневник, § 1577: «Дары Моего милосердия черпаются одним единственным средством — доверием. Чем больше доверие, тем больше душа получает.» Сердце послания Божественного Милосердия.
34святая Фаустина Ковальская (1905–1938), Маленький дневник, § 1488 («Разговор Бога Милосердия с совершенной душой», § 1489 в английском издании): здесь говорит душа, а не Иисус, — «Если её доверие к Богу безгранично, тогда и милосердие Божье будет безгранично для неё.» Издания Маленького дневника, Мариане Непорочного Зачатия.
35святой Иоанн Мария Вианней, священник из Арса: «Наши грехи — это песчинки по сравнению с великой горой Божьих милостей.» Переданные слова, собранные у аббата Альфреда Монена, L'Esprit du Curé d'Ars; отрывок проверен в авторизованном английском переводе The Spirit of the Curé of Ars, изд. Джон Эдвард Боуден (Лондон, Burns, Lambert & Oates, 1865), с. 20: Our faults are like a grain of sand beside the great mountain of the mercies of the good God. Французский текст, цитируемый в статье, повторяет форму, данную Бернаром Ноде, Pensées (Artège Poche, 2015).
37святой Клод де ла Коломбьер (1641–1682), иезуит, Акт доверия Богу (отрывок из проповеди о доверии, Великий пост). Текст здесь закреплён в форме на «вы», по французской форме, воспроизведённой Святилищем Святейшего Сердца (Паре-ле-Мониаль). Суть подтверждается английским переводом: «my confidence shall be my confidence itself […] This confidence has never deceived anyone» (Trustful Surrender to Divine Providence, TAN Books).
38святой Шарль де Фуко (1858–1916), Молитва предания, канонизирован 15 мая 2022. Изначально не молитва, а размышление, составленное около 1896 года на Лк 23, 46 («Отче, в руки Твои предаю дух Мой»); привычная молитвенная форма — посмертная редакция (публиковалась с 1946 года). Официальный текст на eglise.catholique.fr.
39святой Падре Пио из Пьетрельчины (1887–1968), переданные слова без даты (общепринятая итальянская форма: «Prega, spera e non ti agitare»), повторённые изданием Tele Radio Padre Pio. В этой проверке не найдено ни одной датированной ссылки (ни одного письма из его Epistolario): следует воспринимать как переданные слова, а не как датированный текстовый отрывок.
40Иисус Луизе Пиккарретте (1865–1947), Книга Неба, том 29, 26 октября 1931, запись 29-44 («Добрые дела, совершённые в Божественной Воле…»). Дата, запись, цитата и взаимная глосса («Я доверяю ей… Доверяясь ей, Я открываю ей свои самые сокровенные тайны») сверены с французским переводом Lumen Luminis (выполнен по итальянскому тексту и переводам Ж.-К. Лемиза и Г. Харви, документ для частного пользования; экземпляр Библиотеки). Итальянский оригинал в этой проверке не сверялся. Луиза Пиккарретте — Слуга Божия (процесс беатификации продолжается); её писания не входят в Магистерий.
41святой Иоанн Мария Вианней, священник из Арса: «Это ставить предел милосердию Божьему, а у Него его нет: оно бесконечно.» Переданные слова, собранные у аббата Альфреда Монена, L'Esprit du Curé d'Ars; отрывок проверен в авторизованном английском переводе The Spirit of the Curé of Ars, изд. Джон Эдвард Боуден (Лондон, Burns, Lambert & Oates, 1865), с. 112: it is putting a limit to the mercy of God, which has no limit — it is infinite. Французский текст, цитируемый в статье, повторяет форму, данную Бернаром Ноде, Pensées (Artège Poche, 2015).
42Катехизис Католической Церкви, § 1813: их три — вера, упование и любовь. Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
43