Нагорная проповедь — это великая вступительная катехиза Иисуса, переданная святым Матфеем в главах 5–7 его Евангелия. На холме в Галилее, перед учениками и толпами, Христос единым словом начертывает портрет ученика Царства: блаженства, соль и свет, исполнение Закона, прощение, молитва, отрешенность, доверие Отцу, золотое правило, выбор тесных врат. Это, по ставшему классическим выражению, хартия христианской жизни.
Эта речь — не кодекс законов, добавленных к десяти заповедям. Иисус переносит праведность от внешнего поступка к сердцу: уже недостаточно не убивать — нужно отречься от гнева; уже недостаточно не прелюбодействовать — нужно очистить взгляд. Шесть раз возвращается властная формула — «Вы слышали, что сказано… А Я говорю вам» — которой Иисус говорит с властью, на какую не дерзал ни один пророк. В конце «народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники их» (Мф 7, 28-29).
Проповедь содержит два столь великих сокровища, что каждому из них посвящена отдельная статья в Игниспедии: восемь блаженств — ее врата, и «Отче наш» — ее сердце. Настоящая статья показывает их в целом речи и отсылает за подробностями к ним.
Здесь будет рассказано, где и когда Иисус произнес эту проповедь, как Матфей сложил ее как новое возвещение Закона новым Моисеем, чему она учит раздел за разделом, и как Предание Церкви — от Августина до Бенедикта XVI — читало ее, никогда не сводя ни к недостижимому идеалу, ни к простой морали.
Что такое Нагорная проповедь?
Первая из пяти великих речей Матфея
Евангелие от Матфея построено вокруг пяти великих речей Иисуса, которые членят его повествование, как пять вершин: Нагорная проповедь (Мф 5-7), миссионерская речь (Мф 10), притчи о Царстве (Мф 13), речь о жизни общины (Мф 18) и речь о последних временах (Мф 24-25). Каждая завершается почти одинаковой заключительной формулой — «Когда Иисус окончил слова сии…» (Мф 7, 28; ср. 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1).
Нагорная проповедь — первая и самая знаменитая. Помещенная в самое начало общественного служения, сразу после крещения, искушений в пустыне и призвания первых учеников, она действует как вступительный манифест: прежде чем подробно рассказать о чудесах и спорах, Матфей дает услышать голос Учителя и чертит карту возвещаемого Им Царства. Читатель знает, таким образом, с самого порога, к чему призывает Тот, за Кем он пойдет.
Где и когда Иисус произнес эту речь?
Галилейская гора и Гора блаженств
Матфей помещает сцену скупо: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его» (Мф 5, 1)[1]. Текст не называет холма. Греческий определенный артикль («та» гора) и жест сидения — поза учителя, наставляющего с властью, как позже в синагоге (Лк 4, 20), — значат больше, чем точная топография.
Христианское предание, однако, отнесло событие к пологому возвышению на северо-западном берегу Тивериадского озера, между Капернаумом и Табхой, возвышающемуся над равниной Генисарет. С тех пор его называют Горой блаженств. Византийские паломники уже чтили это место; францисканская церковь восьмиугольного плана — восемь сторон напоминают о восьми блаженствах — была воздвигнута там в 1936-1938 годах итальянским архитектором Антонио Барлуцци, великим строителем святынь Святой земли[2]. Природный амфитеатр холма, доносящий голос к берегу, делает правдоподобным, что многочисленная толпа могла там услышать оратора.
Момент в жизни Иисуса
В композиции Матфея Проповедь открывает галилейскую проповедь. Она следует за первым возвещением Царства — «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 4, 17) — и призванием Петра, Андрея, Иакова и Иоанна. Толпы стекаются «из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф 4, 25). Именно перед этим народом в пути, привлеченным первыми исцелениями, Иисус восходит учить.
Проповедь, таким образом, — не духовное приложение: она положена как само содержание Благой вести о Царстве. Прежде чем стать моралью, она есть возвещение, что Бог царствует и что это царствование преображает сердце принимающего его.
Нагорная проповедь или проповедь на ровном месте?
Святой Лука передает очень близкую, но более краткую речь, которую называют Проповедью на ровном месте (Лк 6, 17-49). Различие бросается в глаза уже в декорации: у Матфея Иисус «взошел на гору»; у Луки Он «сошел» с Двенадцатью и «стал на ровном месте», прежде чем говорить (Лк 6, 17)[3]. Лука дает четыре блаженства, за которыми следуют четыре горя («горе вам, богатые…»), тогда как Матфей выстраивает восемь. Обе речи, однако, разделяют один остов: блаженства, любовь к врагам, «не судите», дерево и плоды его, дом на камне.
Как объяснить это двойное повествование? Традиционная позиция — прежде всего: Евангелие есть творение святого Матфея, апостола и очевидца служения Иисуса, и Второй Ватиканский собор напоминает, что Евангелия верно передают то, что Господь действительно совершил и чему учил[4]. Матфей, присутствовавший на горе, придает проповеди пространную и упорядоченную форму; Лука, пишущий для иных адресатов, передает ее суть в более краткой форме. Ни тот ни другой не выдумывает: каждый, по вдохновению Духа, располагает материал согласно своему замыслу — евангелисты писали, «выбирая нечто из многого переданного, устно или уже письменно, сокращая иное или изъясняя применительно к положению Церквей»[5].
Часть современной экзегезы предлагает иные прочтения: по одному мнению, речь шла бы об одной и той же проповеди, сокращенной Лукой, тогда как Матфей собрал бы в ней слова, произнесенные в других случаях; по другому, Иисус, странствующий проповедник, повторял бы типичное наставление перед разными слушателями — один и тот же учитель повторяет свои тезисы; по третьему, это были бы два отдельных момента. Эти гипотезы остаются реконструкциями: они покоятся на предпосылках, касающихся состава Евангелий — порой на предпосылке, исключающей по принципу пророческое и чудесное, — порой на круговых датировках, и ни одна не навязана Церковью. Достоверно же одно — историчность: за обоими рассказами говорит тот же Иисус, и то же учение сияет.
Иисус — новый Моисей на новом Синае
Восхождение на гору: отзвук Исхода
Простой глагол «взошел на гору» (Мф 5, 1) звучит для иудейского читателя как цитата. Так делал Моисей на Синае: «Моисей взошел к Богу» (Исх 19, 3), чтобы принять Закон среди огня и облака. Матфей уже подготовил это сближение: младенцем Иисус был угрожаем царем-детоубийцей (Ирод как фараон), Он сошел в Египет и из него возвратился, «да сбудется реченное: "из Египта воззвал Я Сына Моего"» (Мф 2, 15). Вот Он теперь на горе, Сам дающий Закон.
Эта параллель между древним Синаем и галилейской горой, между пятью книгами Моисея (Торой) и пятью речами Матфея, есть традиционное чтение Евангелия, защищаемое великими современными экзегетами, такими как У. Д. Дэвис и Дейл Эллисон[6]. Она обсуждается — некоторые считают ее слишком систематичной, — но Церковь охотно ее перенимает, потому что она говорит сущностную истину: Иисус больше, чем Моисей. Моисей передавал принятый Закон; Иисус говорит как верховный законодатель.
Новый Закон, исполняющий древний
Тотчас Иисус устраняет всякое недоразумение. Он приходит не смести откровение Израиля:
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.» — Иисус, Евангелие от святого Матфея 5, 17-18[7]
Исполнить (по-гречески plērôsai) значит не просто «соблюдать», но довести до полноты, дать раскрыться тому, что Закон содержал в зародыше. Катехизис говорит о Законе, в котором Проповедь «раскрывает скрытые возможности» и порождает новые требования, до корня сердца[8]. Новая праведность должна «превзойти праведность книжников и фарисеев» (Мф 5, 20) — не избытком предписаний, но внутренней глубиной, которой одно внешнее соблюдение достичь не может.
«Он учил их, как власть имеющий»
Действие, произведенное на слушателей, само есть наставление. Толпа удерживает прежде всего не учение, а присутствие:
«И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники их.» — Евангелие от святого Матфея 7, 28-29[9]
Книжники всегда ссылались на предшествующий авторитет («равви такой-то сказал…»). Иисус же говорит «а Я говорю вам». Эта власть без внешней опоры есть, между строк, откровение о том, кто Он. Это подчеркнет Бенедикт XVI: прежде чем быть программой действия, Проповедь есть «откровение о том, кто есть Иисус», и лишь исходя из этого она становится правилом жизни[10].
План Проповеди: хартия новой жизни
Речь, кажущаяся изобилующей, в действительности следует стройной поступи: от дарового дара Царства к конкретным требованиям жизни, и от внутренней жизни к решающему окончательному выбору. Ее можно пройти в семи больших движениях.
| Движение | Текст | Что дает в нем Иисус |
|---|---|---|
| Блаженства | Мф 5, 3-12 | Парадоксальное счастье нищих, кротких, миротворцев |
| Соль и свет | Мф 5, 13-16 | Призвание ученика светить |
| Исполнение Закона | Мф 5, 17-20 | Отношение Иисуса к Торе |
| Шесть антитез | Мф 5, 21-48 | Праведность сердца, «а Я говорю вам» |
| Праведность втайне | Мф 6, 1-18 | Милостыня, молитва («Отче наш»), пост |
| Свободное сердце | Мф 6, 19-34 | Сокровище, взор, промысел Отца |
| Различение | Мф 7, 1-27 | Не судить, золотое правило, тесные врата, дом на камне |
Врата: блаженства
Проповедь открывается восемью блаженствами (Мф 5, 3-12) — настоящим притвором входа в Царство: «Блаженны нищие духом… Блаженны кроткие… Блаженны миротворцы…». Они опрокидывают ценности мира и являют, по Катехизису, «лик Иисуса Христа» и «описывают Его любовь»[11]. Поскольку они образуют столь плотное целое, им посвящена отдельная статья в Игниспедии: Блаженства. Удержим здесь лишь то, что они — не заповеди («сделай это»), а возвещения счастья: прежде чем требовать чего-либо, Иисус возвещает радость, даруемую малым.
Соль земли и свет мира
Тотчас затем Иисус дает ученикам их миссию в мире двумя образами, ставшими пословичными:
«Вы — соль земли… Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы… Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.» — Евангелие от святого Матфея 5, 13-16[12]
Соль сохраняет и придает вкус; свет открывает и направляет. Ученик призван не бежать от мира, но преображать его изнутри. И цель этого сияния — не собственная его слава, а слава Отца: вот уже нить, которая пройдет через всю главу 6.
«Не нарушить пришел Я, но исполнить»
Этот переход (Мф 5, 17-20), уже приведенный выше, служит ключом чтения ко всему последующему. Он предупреждает два противоположных ложных понимания: думать, будто Иисус отменяет Ветхий Завет, или думать, будто Он лишь повторяет его. Он его углубляет. Образ «иоты» и «черты» (Мф 5, 18) целит в мельчайшие знаки еврейского алфавита — йод, самую малую букву, и тонкие черточки, различающие близкие буквы, как далет и реш[13]: ничто, даже деталь начертания, не будет потеряно из откровения, вверенного Израилю. Шесть последующих антитез станут его конкретным пояснением: Иисус ничего не отсекает от Закона, Он раскрывает его смысл до конца.
«А Я говорю вам»: шесть антитез
Сердце главы 5 (Мф 5, 21-48) образовано шестью антитезами, названными так потому, что они противопоставляют сказанное «древним» и то, что возвещает Сам Иисус. Формула неизменна: «Вы слышали, что сказано… А Я говорю вам…». Иисус не отменяет древнюю заповедь: Он раскрывает ее глубокое намерение и возносит за пределы поступка — до желания и намерения сердца.
За пределами убийства: гнев и примирение
«Вы слышали, что сказано древним: не убивай… А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду» (Мф 5, 21-22). Иисус восходит от жеста к его источнику: гневу и презрению (назвать брата своего «безумным»). И извлекает из этого неслыханное литургическое требование: примирение предшествует культу.
«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.» — Евангелие от святого Матфея 5, 23-24[14]
За пределами прелюбодеяния: чистота взгляда
«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5, 28). И здесь Иисус сдвигает границу греха: уже не один поступок, а внутреннее согласие с неупорядоченным желанием. Образы вырванного глаза и отсеченной руки (Мф 5, 29-30) — семитская гипербола: они говорят о серьезности борьбы за чистоту, а не о буквальном увечье.
Брак и разводное письмо
«Всякий, разводящийся с женою своею… подает ей повод прелюбодействовать» (Мф 5, 31-32). Против практики «разводного письма», которую терпел закон Моисеев, Иисус напоминает о нерасторжимости, волей Творца, которую Он разовьет далее (Мф 19, 3-9). Так называемая оговорка «кроме вины любодеяния» (Мф 5, 32) пролила много чернил; Церковь видит в ней не разрешение развода, а случай союзов, незаконных с самого начала.
Не клясться: прозрачность слова
«А Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет» (Мф 5, 34-37). Ученик должен быть столь правдив, чтобы простое его слово стоило клятвы. Умножать клятвы выдает мир, где ложь стала правилом; Царство восстанавливает прозрачность языка.
Отречься от мести: подставить другую щеку
«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф 5, 38-39). Закон талиона уже ограничивал месть строгой соразмерностью; Иисус превосходит его отказом отвечать ударом на удар. Это не призыв к пассивности или трусости, а призыв разорвать спираль зла избытком внутренней свободы.
Любить врагов: «будьте совершенны, как Отец ваш»
Шестая антитеза — вершина всей главы:
«А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. […] Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.» — Евангелие от святого Матфея 5, 44-48[15]
Любовь к врагам — подпись христианина, то, что отличает его от простого здравого смысла («ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?»). И образец ее — Сам Бог, чья благость не делает разбора. Требуемое «совершенство» — не моральный подвиг, а сыновнее сходство: любить, как любит Отец.
Праведность втайне: милостыня, молитва, пост
Глава 6 оставляет отношение к другим ради отношения к Богу. Иисус берет три великих дела иудейского благочестия — милостыню, молитву, пост — и для каждого противопоставляет «лицемеров», действующих «напоказ», ученику, действующему «втайне». Припев одинаков: «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф 6, 4.6.18).
Три столпа благочестия, переосмысленные
Дело не в том, чтобы прятать добро из ложной скромности, а в том, чтобы очистить намерение: творим ли мы добро ради Бога или ради взора людей? «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф 6, 3). «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое» (Мф 6, 17): пусть ничто не выставляется. Искомая награда — уже не восхищение, а взор Отца.
«Отче наш» в сердце Проповеди
В точном центре главы 6, а значит и всей Проповеди, Иисус преподает молитву по преимуществу:
«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе…» — Евангелие от святого Матфея 6, 9-13[16]
Катехизис подчеркивает это центральное положение: «Его первое возвещение кратко изложено св. Матфеем в Нагорной проповеди; молитва же к Отцу нашему находится в центре этого возвещения»[17]. Тертуллиан уже называл ее «сокращением всего Евангелия». Поскольку эта молитва сама по себе заслуживает исследования, Игниспедия посвящает ей целую статью: «Отче наш».
Прощать, чтобы быть прощенным
Сразу после молитвы Иисус останавливается на одном ее прошении — о прощении — чтобы изъяснить его: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6, 14-15). Полученное прощение и даруемое прощение неразделимы: нельзя одной рукой держать милость Божию, а другую закрывать пред братом.
Свободное сердце: сокровища, взор и доверие
Вторая половина главы 6 (Мф 6, 19-34) трактует об отношении к благам и о доверии. Иисус освобождает здесь ученика от двух рабств: алчности и тревоги.
«Где сокровище твое, там и сердце твое»
«Не собирайте себе сокровищ на земле… но собирайте себе сокровища на небе… ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» — Евангелие от святого Матфея 6, 19-21[18]
Вопрос не только в том, куда помещаешь деньги, но в том, куда помещаешь сердце. Земное сокровище точит моль и угрожают воры; небесное сокровище нетленно. Образ «светлого» или «лукавого» ока, следующий затем (Мф 6, 22-23), продолжает мысль: по качеству внутреннего взора все существо — во свете или во тьме.
Нельзя служить Богу и маммоне
«Никто не может служить двум господам… Не можете служить Богу и маммоне.» — Евангелие от святого Матфея 6, 24[19]
Иисус олицетворяет богатство арамейским именем маммона, как идола-соперника Бога. Он осуждает не сами блага, а служение деньгам: делать из обладания господина, которому посвящаешь жизнь.
«Не заботьтесь»: промысел Отца
Отсюда вытекает одно из самых умиротворяющих мест Евангелия — призыв к доверию против тревоги:
«Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут… и Отец ваш Небесный питает их. […] Посмотрите на полевые лилии, как они растут… говорю же вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. […] Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.» — Евангелие от святого Матфея 6, 26-33[20]
Это не похвала непредусмотрительности, а иерархия: пусть искание Царства предшествует тревоге о завтрашнем дне. «Довольно для каждого дня своей заботы» (Мф 6, 34): ученик живет в доверии ребенка, знающего, что Отец его внимателен.
Различение и тесные врата
Глава 7 собирает ряд практических предостережений о том, как идти к Царству, не сбившись с пути.
Не судить: сучок и бревно
«Не судите, да не судимы будете… И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф 7, 1-5). Иисус не отменяет различения (двумя стихами ниже Он потребует распознавать лжепророков), но запрещает горделивый суд, осуждающий брата и слепой к себе. Правило — начинать с собственного обращения.
Просите — и дастся вам
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. […] Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него!» — Евангелие от святого Матфея 7, 7-11[21]
Высота требований Проповеди могла бы обескуражить. Иисус отвечает приглашением к доверчивой просительной молитве: невозможное человеку одному становится возможным просящему у Отца.
Золотое правило
«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.» — Евангелие от святого Матфея 7, 12[22]
Это изречение, называемое золотым правилом, сводит в одну фразу всю мораль отношения к ближнему. Присутствующее в отрицательной форме во многих мудростях («не делай другому…»), у Иисуса оно принимает положительную и действенную форму: не только не вредить, но первым делать добро. И Иисус представляет его как сокращение «закона и пророков».
Два пути и тесные врата
«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель… потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.» — Евангелие от святого Матфея 7, 13-14[23]
Проповедь — не туманный идеал: она ставит перед выбором. Образ двух путей, унаследованный от Ветхого Завета (Втор 30, 15-19) и подхваченный первыми христианами в Дидахе, напоминает, что христианская жизнь есть требовательное решение, принимаемое и возобновляемое каждый день.
«По плодам их узнаете их»
«Берегитесь лжепророков… По плодам их узнаете их» (Мф 7, 15-20). Критерий различения — ни внешность, ни слова, а конкретные плоды жизни. «Не может дерево доброе приносить плоды худые»: согласованность исповедуемой веры с совершаемыми делами есть пробный камень.
«Исполнять волю Отца»: дом на камне
Не говорить «Господи, Господи», а исполнять
Проповедь достигает вершины в торжественном предостережении, раскрывающем ее предельную ставку:
«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.» — Евангелие от святого Матфея 7, 21[24]
Вся речь сходится сюда: не к знанию и даже не к словесному благочестию, а к исполнению воли Отца. Прекраснейшие слова, сами чудеса («не от Твоего ли имени мы пророчествовали?», Мф 7, 22) недостаточны, если жизнь им не сообразуется.
Строить на камне или на песке
Заключительная притча скрепляет это требование ясным образом:
«Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне… А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке.» — Евангелие от святого Матфея 7, 24-27[25]
Та же буря обрушивается на оба дома: испытание никого не щадит. Решает основание — то есть введение в дело. Слушать Проповедь бесполезно, если ею не жить; камень — это любящее послушание слову Христа.
Тайна Проповеди: жить волей Божией
Становится понятно, что Проповедь — не перечень рядоположенных предписаний, а единое движение: все в ней ведет к тому, чтобы сочетаться с волей Отца, о чем уже просил «Отче наш» в сердце речи («да будет воля Твоя и на земле, как на небе»). Католическая духовность всегда видела здесь центр святости: не совершать подвиги, а согласовывать свою волю с Божией, доколе не станешь хотеть лишь того, чего хочет Он. Именно это единение воль держит дом, когда приходят бури, и превращает мораль, кажущуюся невозможной, в реальный путь счастья.
Восприятие Проповеди в Предании
Святой Августин: «совершенная хартия христианской жизни»
Великий святоотеческий комментарий Проповеди — труд святого Августина, ок. 394 года, вскоре после его рукоположения во священника: De Sermone Domini in Monte («Проповедь Господа на горе»), в двух книгах[26]. С самого начала Августин дает ей ее дворянскую грамоту:
«Если рассмотреть с благоговением и серьезностью проповедь, которую Господь наш Иисус Христос произнес на горе, как мы читаем ее в Евангелии от Матфея, я думаю, в ней найдется, что касается устроения жизни, совершенная хартия христианской жизни.» — Святой Августин, De Sermone Domini in Monte, I, 1[27]
Именно Августин закрепляет на века чтение Проповеди как правила христианского совершенства и связывает блаженства с дарами Святого Духа.
Святой Иоанн Златоуст и греческие отцы
На Востоке святой Иоанн Златоуст (✝ 407) посвящает значительную часть своих Бесед на Евангелие от Матфея Проповеди: беседы примерно 15–25 следуют ее тексту стих за стихом[28]. Его чтение настаивает на реалистичности заповедей Христа: они обращены отнюдь не к элите, а ко всем крещеным. До него отцы уже сделали гору блаженств местом, где очерчивается лик христианина.
Катехизис: новый Закон, или Закон евангельский
Церковь собрала это наследие в Катехизисе, поставившем Проповедь на вершину открытой морали:
«Новый Закон, или Закон евангельский, есть совершенство здесь, на земле, Закона Божественного, естественного и открытого. Он есть дело Христа и выражается особенно в Нагорной проповеди.» — Катехизис Католической Церкви, № 1965[29]
Катехизис уточняет, что этот новый Закон есть прежде всего благодать Святого Духа, даваемая верой, а не новый внешний кодекс: он действует «через любовь» и делает из верующего сына, повинующегося из любви, а не из страха[30].
Бенедикт XVI: прежде лик, чем программа
В книге «Иисус из Назарета» (2007) Бенедикт XVI посвящает Проповеди четвертую и самую длинную главу первого тома. Он читает в ней Иисуса как нового Моисея, дающего окончательную Тору, но прежде всего предостерегает от чисто морального чтения: Проповедь есть в первую очередь христологична. Она открывает, кто есть Иисус, — Тот, Кто говорит на равных с Законодателем Синая, — и из этой тождественности вытекает призыв, обращенный к ученику[31]. Проповедью, иначе говоря, можно жить лишь в общении с Тем, Кто ее произнес.
За пределами христианства
Сила Проповеди вышла за пределы Церкви. Махатма Ганди, сделавший ее одним из своих решающих чтений, рассказывал в автобиографии, что стихи о непротивлении — «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» — «восхитили его сверх всякой меры» и глубоко напитали его учение о ненасилии[32]. Текст вдохновлял столь разных людей, как Толстой или Мартин Лютер Кинг. Эта вселенская плодоносность не должна заслонять того, что для Церкви Проповедь вполне понятна, лишь будучи отнесена к личности Христа и переживаема в Его благодати.
Как читать Проповедь сегодня?
Недостижимый идеал или реальный путь?
Возражение старо: не неисполнимы ли эти требования — не гневаться, подставлять другую щеку, любить врагов, быть совершенным, как Отец? Одни видели в них идеал, уготованный немногим героям, другие — этику срочности ввиду близкого конца мира, третьи — зеркало, предназначенное лишь явить наш грех.
Католическое чтение отвергает эти сужения. Проповедь требовательна именно потому, что она есть благодать: она описывает жизнь, которую Святой Дух делает возможной для дающего себя преобразить. Она — не прежде всего закон, исполнимый собственными силами, а жизнь, приемлемая. Потому она завершается молитвой («Просите, и дано будет вам») и доверчивым введением в дело, а не унынием.
Слово, вводимое в дело
Последнее слово Проповеди — глагол: «исполнять». Дом на камне — не тот, что лучше слушал, а тот, что действовал. Читать Нагорную проповедь для христианина — значит, не созерцать недоступную вершину: это слышать ежедневный призыв позволить Христу переделывать свое сердце, жест за жестом, доколе хотение того, чего хочет Бог, не станет его простейшей радостью.
Чтобы пойти дальше
- Блаженства — врата Проповеди, восемь путей счастья по Иисусу.
- «Отче наш» — молитва, помещенная в самое сердце Проповеди.
- Синоптические Евангелия — чтобы понять отношение между Матфеем и Лукой («проповедь на ровном месте»).
- Искушения Иисуса в пустыне — событие, непосредственно предшествующее галилейской проповеди.
- Крещение Иисуса — порог общественного служения.
Примечания и источники
Евангелие от святого Матфея 5, официальный литургический перевод AELF (франц.). Цитаты в корпусе даны в Синодальном переводе. Полный текст: https://www.aelf.org/bible/Mt/5.
1 7 12 13 14 15Гора блаженств (Mount of Beatitudes), холм на северо-западном берегу Тивериадского озера, между Капернаумом и Табхой; почитание места восходит к византийской эпохе (руины малой церкви IV века ниже по склону; паломница Эгерия уже упоминает это место ок. 381 года в своем Itinerarium); нынешняя францисканская церковь восьмиугольного плана (восемь сторон на восемь блаженств) построена в 1936-1938 годах архитектором Антонио Барлуцци. Ср. «Church of the Beatitudes»: https://en.wikipedia.org/wiki/Church_of_the_Beatitudes.
2Евангелие от святого Луки 6, 17-49, литургический перевод AELF: так называемая «проповедь на ровном месте». «И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте.» (Лк 6, 17). Текст: https://www.aelf.org/bible/Lc/6.
3Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Dei Verbum о Божественном Откровении, 18 ноября 1965, № 19: историчность четырех Евангелий и редакционный труд евангелистов. Официальный текст на vatican.va: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_fr.html.
4 5У. Д. Дэвис и Дейл Эллисон, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew (International Critical Commentary), т. 1, T&T Clark, Эдинбург, 1988; Дейл Эллисон, The New Moses: A Matthean Typology, Fortress Press, 1993. Обоснованная защита типологии «Иисус — новый Моисей», чтения традиционного, но обсуждаемого частью современной экзегезы.
6Катехизис Католической Церкви, № 1968: Проповедь Господа, «далеко не отменяя и не обесценивая нравственных предписаний древнего Закона, раскрывает его скрытые возможности и порождает новые требования». Официальный текст на vatican.va.
8Евангелие от святого Матфея 7, официальный литургический перевод AELF (франц.). Цитаты в корпусе даны в Синодальном переводе. Полный текст: https://www.aelf.org/bible/Mt/7.
9 21 22 23 24 25Йозеф Ратцингер — Бенедикт XVI, Иисус из Назарета, т. 1, От крещения в Иордане до Преображения, Фламмарион, Париж, 2007, гл. 4 («Нагорная проповедь»), самая развернутая глава тома: Иисус читается в ней как новый Моисей, а Проповедь — как откровение тождества Христа, прежде чем стать моральной программой.
10 31Катехизис Католической Церкви, № 1717: «Блаженства являют лик Иисуса Христа и описывают Его любовь.» Официальный текст на vatican.va.
11Евангелие от святого Матфея 6, официальный литургический перевод AELF (франц.). Цитаты в корпусе даны в Синодальном переводе. Полный текст: https://www.aelf.org/bible/Mt/6.
16 18 19 20Катехизис Католической Церкви, № 2763: «Его первое возвещение кратко изложено св. Матфеем в Нагорной проповеди; молитва же к Отцу нашему находится в центре этого возвещения.» Официальный текст на vatican.va.
17Святой Августин, De Sermone Domini in Monte (Проповедь Господа на горе), две книги, ок. 393-396. Начало (I, 1): Августин видит в ней, что касается устроения жизни, «совершенную хартию христианской жизни» (латинский текст: perfectum vitae christianae modum). Английский перевод на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/16011.htm. Августин возвращается к труду в своих Retractationes, I, 19.
26 27Святой Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от святого Матфея (NPNF, серия 1, т. 10): беседы примерно с 15 по 25 следуют Нагорной проповеди (беседа 15 начинается с Мф 5, 1-2). Текст на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/2001.htm.
28Катехизис Католической Церкви, № 1965: «Новый Закон, или Закон евангельский, есть совершенство здесь, на земле, Закона Божественного, естественного и открытого. Он есть дело Христа и выражается особенно в Нагорной проповеди.» Официальный текст на vatican.va.
29Катехизис Католической Церкви, № 1966: новый Закон есть «внутренняя благодать Святого Духа», действующая через любовь, а не чисто внешний кодекс. Официальный текст на vatican.va.
30Мохандас К. Ганди, Автобиография, или Мои опыты с истиной, I, гл. 20 («Первые соприкосновения с религиями»): о Мф 5, 38-40 Ганди пишет, что эти стихи «восхитили его сверх всякой меры» («delighted me beyond measure») и напитали его учение о ненасилии. Ср. также сборник What Jesus Means to Me, гл. 2.
32