Возрастать в милостыне — значит не просто время от времени машинально бросать монету. Это значит позволить милосердию Божию, принятому в себе, переливаться в конкретные поступки по отношению к тем, кто терпит нужду. Само слово говорит об этом: милостыня происходит от греческого eleemosyne, «милосердие». Милостыня — это любовь, сходящая в руки; сердце, становящееся хлебом, одеждой, присутствием и прощением для нуждающегося брата.
Поэтому эта статья не рассматривает любовь как внутреннюю добродетель — об этом см. Как возрастать в любви, видимым плодом которой является милостыня, — а говорит о практике: как давать, кому, сколько, с каким духом, и как эта практика возрастает, пока не становится второй природой. Милостыня предполагает свободное отношение к благам (см. Как возрастать в отрешенности и Как возрастать в евангельской бедности); она является практическим противоядием от сребролюбия (см. Как возрастать в борьбе со сребролюбием); и вместе с молитвой и постом образует треножник всякого обращения (см. Как возрастать в посте).
Великая новость католической традиции состоит в том, что милостыня обладает силой, которой не знает философия: она «избавляет от смерти», «искупает грехи», она дает взаймы Самому Богу. Отцы Церкви говорили о ней с дерзновением, почти забытым нашей эпохой. Эта статья хочет вновь дать услышать это дерзновение — и сделать его практическим.
Почему нужно стремиться возрастать в милостыне?
Одна из трех колонн обращения
Во всей библейской и святоотеческой традиции христианская жизнь держится на трех опорах: молитве, которая обращает нас к Богу; посте, который учит владеть собой; милостыне, которая открывает нас ближнему. Катехизис повторяет это древнее учение:
«Писание и Отцы особенно настаивают на трех формах: посте, молитве и милостыне, которые выражают обращение по отношению к самому себе, к Богу и к другим». — Катехизис Католической Церкви, § 1434[1]
Уберите милостыню из этого треножника — и он рухнет. Молитва, которая никогда не становится разделением с другим, пост, который не облегчает никого, кроме самого постящегося, остаются подозрительными. Поэтому пророк Исаия от имени Бога отвергает чисто обрядовый пост и целиком переопределяет его как милосердие к нуждающемуся:
«Вот пост, который Мне угоден: снять оковы неправды, развязать узы ярма, отпустить угнетенных на свободу и сокрушить всякое ярмо? Разве не разделить с голодным хлеб твой, ввести в дом скитающихся бедных, одеть нагого, которого увидишь, и не укрываться от родного тебе?». — Исаия 58, 6-7[2]
Святой Лев Великий закрепил эту связь в формуле, ставшей классической для великопостной проповеди:
«Три вещи особенно принадлежат делам религии: молитва, пост и милостыня. Молитвой мы стремимся умилостивить Бога, постом угашаем похоти плоти, милостыней искупаем наши грехи». — Святой Лев Великий, проповедь XII о посте десятого месяца[3]
Возрастать в милостыне — не факультативное благочестие для щедрых душ: это завершение обращения со стороны ближнего; без него обращение хромает.
«Милостыня избавляет от смерти»: сила перед Богом
Ветхий Завет приписывает милостыне поразительную духовную действенность. Старый Товит, образец человека милостыни, оставляет сыну такой завет:
«Милостыня избавляет от смерти и очищает от всякого греха. Творящие милостыню насытятся жизнью». — Книга Товита 12, 9[4]
Сирах дает образ, который пройдет через всю патристику: вода и огонь.
«Вода гасит пламя огня, и милостыня получает прощение грехов». — Иисус, сын Сирахов 3, 30[5]
Пророк Даниил дерзает дать языческому царю одно средство:
«Искупи грехи твои правдой и беззакония твои милостью к несчастным». — Даниил 4, 24[6]
Это учение не является архаизмом Ветхого Завета: Христос подтверждает его. Перед фарисеем, возмущенным тем, что Он пренебрегает ритуальными омовениями, Иисус переносит всю чистоту к милостыне:
«Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, и тогда все будет у вас чисто». — Евангелие от святого Луки 11, 41[7]
Отцы приняли это наследие, не ослабив его. Святой Киприан Карфагенский посвятил ему целый трактат, О делах и милостынях, где повторяет библейский образ:
«Как вода крещения гасит огонь геенны, так милостыня и дела правды угашают пламя греха». — Святой Киприан Карфагенский, De opere et eleemosynis (О делах и милостынях)[8]
Речь не о том, чтобы «заплатить» за свои грехи или купить Бога: единственным источником прощения остается Крест Христов и крещальная благодать. Но милостыня, одушевленная любовью, является одним из средств, которые Сам Бог связал с отпущением повседневных грехов и с обращением сердца. Святой Августин объясняет в Энхиридионе: милостыня, совершенная с верой, соединенная с молитвой и исправлением жизни, продолжает в жизни то, что крещение совершило в корне[9]. Это решающая причина искать в ней роста: немногие поступки столь действенны перед Богом.
То, по чему мы будем судимы
Христос поставил милостыню в самый центр Страшного суда. В великой сцене у святого Матфея Царь спрашивает не о подвигах, не о доктрине и не об экстазах: Он спрашивает о данном хлебе, разделенной одежде, посещенном больном и узнике.
«Ибо Я был голоден, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня. [...] Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». — Евангелие от святого Матфея 25, 35.40[10]
Притча о богаче и Лазаре говорит то же самое отрицательно: богач не совершает эффектного преступления; он просто оставляет Лазаря у своих ворот и ничего ему не дает — и этого упущения достаточно, чтобы погибнуть[11]. Святой Иаков выводит практическое правило: вера, которая видит брата без необходимого и довольствуется благочестивыми словами, мертва.
«Предположим, брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания; если кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром! Грейтесь и питайтесь! — но не даст им необходимого для жизни, что пользы?» — Послание святого Иакова 2, 15-16[12]
Стремиться возрастать в милостыне — значит готовиться к экзамену, от которого зависит вечность: экзамену действенной любви.
Возвращать больше, чем дарить: милостыня и справедливость
Вот самый забытый и самый острый пункт традиции. Для Отцов творить милостыню — не прежде всего дополнительный акт щедрости: часто это акт справедливости, потому что избыток богатого уже, в некотором смысле, принадлежит бедному. Святой Амвросий Медиоланский говорит прямо:
«Не из своего ты одариваешь бедного, но возвращаешь ему его. Ибо то, что дано в общее пользование всем, ты один присвоил себе». — Святой Амвросий Медиоланский, De Nabuthe (О Навуфее), 12, 53[13]
Святой Василий Кесарийский, проповедуя во время голода в Каппадокии, доводит логику до конца:
«Голодному принадлежит хлеб, который ты удерживаешь; нагому — плащ, который ты хранишь в сундуках; босому — обувь, которая гниет у тебя дома; нуждающемуся — деньги, которые ты держишь зарытыми. Поэтому ты совершаешь столько несправедливостей, сколько есть людей, которым ты мог бы дать». — Святой Василий Кесарийский, Гомилия на Лк 12, 18 («Destruam horrea mea»)[14]
А святой Иоанн Златоуст формулирует следствие в такой сильной фразе, что Катехизис приводит ее дословно:
«Не давать бедным участвовать в наших благах — значит грабить их и отнимать у них жизнь. То, чем мы владеем, принадлежит не нам, а им». — Святой Иоанн Златоуст, Гомилия о Лазаре, цит. в Катехизисе Католической Церкви § 2446[15]
Эта традиция не отменяет частную собственность: Церковь всегда признавала ее законной. Но она напоминает о ее всеобщем предназначении: земные блага предназначены для всех, и тот, кто удерживает свой избыток, пока сосед умирает от голода, не просто скуп, но несправедлив[16]. Понять это — значит изменить сам способ давать: мы творим милостыню уже не «сверху», как снисходящий благодетель, а «снизу», как управитель, который должен дать отчет.
Что такое милостыня в точном смысле?
Милосердие, ставшее действием
Слово говорит о сути: eleemosyne означает «милосердие». Значит, милостыня определяется прежде всего не деньгами, а состраданием, переходящим в действие. Можно творить милостыню монетой, едой, крышей над головой, но также советом, прощением, посещением, молитвой. Свести милостыню к денежному пожертвованию — значит потерять девять десятых ее смысла.
Телесные дела, духовные дела
Католическая традиция распределила милостыню в четырнадцать дел милосердия: семь для тела, семь для души. Катехизис объединяет их:
«Дела милосердия — это дела любви, которыми мы приходим на помощь ближнему в его телесных и духовных нуждах. [...] Среди этих действий милостыня бедным является одним из главных свидетельств братской любви: она также есть угодная Богу практика справедливости». — Катехизис Католической Церкви, § 2447[17]
| Телесные дела милосердия | Духовные дела милосердия |
|---|---|
| Накормить голодных | Советовать сомневающимся |
| Напоить жаждущих | Учить незнающих |
| Одеть нагих | Вразумлять грешников |
| Принять странников | Утешать скорбящих |
| Помогать больным | Прощать обиды |
| Посещать заключенных | Терпеливо переносить трудных людей |
| Погребать умерших | Молиться Богу за живых и умерших |
Этот список не является застывшим каталогом: это испытание совести. Возрастать в милостыне — значит мало-помалу расширять ее: от анонимного чека к реальному посещению, от материального дара к дарованному прощению, от телесной милостыни к духовной. Святой Бенедикт-Иосиф Лабр, «бедняк Сорокачасового поклонения», соединял оба измерения: нищий, который никогда не просил милостыни и отдавал бедным все, что получал сверх своих скудных нужд, жил в глубоком единении с Богом в молитве[18].
Милостыня, любовь, справедливость: не смешивать
Чтобы избежать недоразумений, святой Фома Аквинский тщательно различает три уровня. Милостыня как действие относится к справедливости, когда возвращает должное, и к любви, когда дает из любви; но ее внутренний корень всегда есть милосердие, которое само является плодом любви. Поэтому свой большой трактат о милостыне он помещает не под справедливость, а под любовь:
«Милостыня есть акт любви, совершаемый через посредство милосердия». — Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 1[19]
Практическое следствие огромно: мы возрастаем в милостыне не тогда, когда заставляем себя давать сквозь стиснутые зубы, а когда позволяем любви возрастать в нас так, что дар становится легким и радостным. Любовь повелевает руке, а не наоборот.
Милостыня в Писании: непрерывная нить
Закон, Пророки и бедный
Уже в Законе Моисея бедный священен: ему нужно оставлять колосья, открывать руку, давать взаймы без процентов. Второзаконие превращает это в заповедь без обходного пути:
«Несчастный не исчезнет из этой земли; потому даю тебе заповедь: широко открывай руку твою брату твоему, когда он в земле твоей беден и несчастен». — Второзаконие 15, 11[20]
А книга Притч формулирует «секрет», который делает милостыню столь желанной: дать бедному — значит открыть счет у Бога.
«Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его». — Книга Притч 19, 17[21]
Товит, образец человека милостыни
Книга Товита — великий библейский катехизис милостыни. Товит, изгнанник в Ниневии, рискует жизнью, чтобы погребать мертвых и кормить голодных; ослепший и разоренный, он передает сыну золотое правило, содержащее целую педагогику дара:
«Из имущества, которое принадлежит тебе, твори милостыню. Не отвращай лица твоего ни от какого бедного, и лицо Божие не отвратится от тебя. [...] Сын мой, поступай по тому, что имеешь: если ты в изобилии, давай больше; а если у тебя мало, давай по тому малому, что у тебя есть». — Книга Товита 4, 7-8[22]
У Товита мы учимся трем практическим урокам: давать не отвращая лица (радость дара, без сомнения и сожаления), давать соразмерно (каждый по своим средствам; малое значит столько же, сколько многое), давать всегда (даже будучи бедным, даже в испытании).
Христос и милостыня: «Давайте»
Иисус не просто рекомендует милостыню: Он заповедует ее и гарантирует ее плодотворность изливающимся обещанием.
«Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам». — Евангелие от святого Луки 6, 38[23]
Он хвалит выше всех богатых вдову, которая дает почти ничего, но дает все:
«Истинно говорю вам: эта бедная вдова положила больше всех; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела». — Евангелие от святого Луки 21, 3-4[24]
Это решающее учение о мере милостыни: Бог взвешивает не отданную сумму, а сумму оставленную; не то, что выходит из руки, а то, что остается в сердце. Закхей, со своей стороны, немедленно переводит обращение в милостыню — «половину имения моего я отдам нищим» — и Иисус сразу объявляет: «Ныне пришло спасение дому сему [...]»[25].
«Втайне»: чистота намерения
Но Христос сразу предупреждает: милостыня может быть испорчена в корне, если ее творят, чтобы быть увиденным. Это великий капкан, к которому мы вернемся ниже.
«Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе». — Евангелие от святого Матфея 6, 3-4[26]
Святой Павел и радость давать
Первые христианские общины были узнаваемы по общению имуществом: «не было между ними никого нуждающегося»[27]. Святой Павел даже организует большую помощь между Церквами и, пользуясь случаем, передает духовный закон дара — не количество, а сердце:
«Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог». — Второе послание к Коринфянам 9, 7[28]
И он передает слово Иисуса, не сохраненное в Евангелиях, которое стало девизом всех святых любви:
«Блаженнее давать, нежели принимать». — Деяния Апостолов 20, 35[29]
Степени милостыни по святому Фоме
Святой Фома Аквинский посвятил милостыне целый вопрос Summa Theologiae (II-II, q. 32). Четыре его вывода структурируют всякое практическое возрастание.
Милостыня как акт любви
Как мы видели, милостыня — не прежде всего внешний изолированный жест: это акт, через который любовь, посредством милосердия, становится действенной[30]. Первый урок роста: трудиться над корнем (любовью к Богу и ближнему) — значит поднимать сок (дар). Кто больше любит, тот больше дает, и свободнее.
Заповедь, а не простой совет
Часто возражают: «милостыня — хорошо, но не обязательно». Святой Фома отвечает, что творить милостыню из своего избытка тому, кто находится в обычной нужде, и из необходимого тому, кто находится в крайней нужде, относится к заповеди, а не к совету. Не делать этого — грех.
«Давать милостыню из своего избытка есть дело заповеди; и так же — давать милостыню тому, кто находится в крайней нужде; в прочих случаях милостыня относится к совету». — Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 5[31]
Второй урок: мы возрастаем в милостыне не ожиданием исключительного порыва, а прежде всего исполнением обычного долга. Избыток — не сокровище, которое щедрость может тронуть, если захочет; в большой мере он уже должен быть отдан.
Давать из избытка — а иногда из необходимого
На вопрос, нужно ли разориться ради бедных, Фома отвечает с подлинно католическим реализмом: порядок любви требует сначала обеспечить собственное существование и тех, за кого мы отвечаем, а затем давать из избытка. Но перед крайней нуждой другого — если кто-то может умереть — даже необходимое становится материей милостыни[32]. Третий урок: возрастать в милостыне — значит учиться переопределять свой избыток. То, что казалось необходимым, часто оказывается лишним, когда смотришь на лицо человека, которому не хватает всего.
Телесная и духовная милостыня
Что имеет большую ценность? Фома отвечает тонко: сама по себе духовная милостыня превосходнее, потому что помогает душе, которая дороже тела, и приносит более прочное благо; но в конкретном случае телесная милостыня может быть срочнее — нельзя катехизировать человека, умирающего от голода, прежде чем дать ему есть[33]. Четвертый урок: нужно развивать обе руки милостыни, не противопоставляя хлеб и Слово, жест и молитву.
| Вопрос святого Фомы | Ответ (ST II-II, q. 32) | Практическое следствие |
|---|---|---|
| Является ли милостыня актом любви? | Да, через посредство милосердия (a. 1) | Возделывать любовь — значит растить дар |
| Является ли она заповедью? | Да, из избытка и в случае крайней нужды (a. 5) | Это прежде всего долг, а не роскошь |
| Из каких благ давать? | Из избытка; из необходимого в крайнем случае (a. 6) | Постоянно переопределять свой «избыток» |
| Телесная или духовная? | Духовная превосходнее, телесная часто срочнее (a. 3) | Давать обеими руками |
Как возрастать в милостыне внутри себя
Вот практическое сердце статьи: уже не почему, а как.
Начать с просьбы об открытом сердце
Милостыня рождается в сердце прежде, чем в руке. Но сердце, из-за греха, закрывается и цепляется за свои блага. Поэтому первый шаг — не усилие воли, а молитва: просить у Бога благодати милосердного сердца, способного видеть бедного и страдать от его лишения. «Любостяжание, — писал святой Павел, — есть идолослужение»[34]: от него не отрываются в одиночку. Просить каждый день стать способным давать — вот настоящее начало.
Давать конкретно, регулярно, соразмерно
Случайная милостыня, зависящая от эмоции, не дает расти: она зависит от настроения. Почти все святые приняли правило: фиксированная часть дохода, отделяемая сначала, до расходов, по образцу библейской десятины[35]. Давать «то, что останется» в конце месяца чаще всего значит не дать ничего. Давать «сначала» заранее определенную долю — скромную, но реальную, и растущую с годами — превращает милостыню в добродетельную привычку. Святой Павел уже советовал коринфянам откладывать «в первый день недели» то, что каждому удастся скопить для бедных[36].
Давать себя, а не только излишек
Самый легкий дар — деньги; самый дорогой — сам человек: его время, внимание, присутствие. А именно второго бедный часто ждет больше всего. Посетить больного, выслушать одинокого, сопровождать умирающего — это милостыни, которые не заменит никакой чек. Вдова из Евангелия прославлена потому, что отдала «все, что имела для жизни»: возрастать в милостыне — значит переходить от излишка к дару собственной сущности: времени, которого нет, внимания, которое хотелось бы оставить себе.
Видеть и служить Христу в бедном
Вся разница между филантропией и христианской милостыней заключена в одном взгляде: христианин дает Христу. «Мне вы сделали» (Мф 25, 40). Эта вера преображает самый обычный жест. Святой Мартин Турский, еще оглашенный, делит надвое плащ для замерзшего нищего у ворот Амьена; следующей ночью во сне он видит Христа, одетого в эту половину плаща и говорящего ангелам: «Это Мартин покрыл Меня этой одеждой»[37]. Точно так же, когда диакону святому Лаврентию велят выдать сокровища Церкви, он собирает бедных и представляет их:
«Вот сокровища Церкви». — Святой Лаврентий Римский, диакон и мученик (✝ 258)[38]
Возрастать в милостыне — значит упражнять этот взгляд, пока он не станет естественным: видеть уже не «социальный случай», а член Христов.
Давать с радостью и втайне
Два качества завершают милостыню и делают ее угодной Богу. Прежде всего радость: «доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор 9, 7). Милостыня, вырванная с недовольством, питает тело бедного, но ранит его сердце; радостная милостыня его чтит. Затем тайна: Иисус хочет, чтобы левая рука не знала, что делает правая (Мф 6, 3). Не из ложной скромности, а потому что милостыня, совершенная напоказ, уже получила свою плату — человеческое уважение — и больше ничего не ожидает от Бога. Давать скрыто значит одновременно хранить смирение дающего и достоинство принимающего.
Соединять милостыню с молитвой и постом
Изолированная милостыня засыхает; связанная с молитвой и постом, она воспламеняется. Пост особенно является естественным союзником милостыни: то, что мы убираем со своего стола, становится хлебом другого. Отцы называли это «постом, который кормит»: мы по-настоящему постимся только тогда, когда бедный ест от нашего лишения. Святой Лев Великий именно так соединял три акта: то, что пост отнимает, милостыня передает бедному, а молитва приносит Богу[39]. Об этом см. Как возрастать в посте.
Ловушки, которых нужно избегать
Купить себе спокойную совесть
Первая ловушка — сделать из милостыни квитанцию: дать, чтобы больше не думать; рассчитаться с бедным, как оплачивают счет. Христианская милостыня не является пошлиной, освобождающей от встречи; она начало отношения. Святой Альфонс Лигуори напоминает, что Бог больше ценит дар нашей воли, чем все остальные наши дела: в милостынях и подвигах воздержания мы даем Ему то, что нам принадлежит; посвящая Ему нашу волю, мы отдаем Ему самих себя целиком[40].
Это согласие, о котором говорит святой Альфонс, — творить волю Божию в любви — не есть дар жизни в Божественной Воле (третье Фиат): это святость добродетелей, необходимая первая ступень, а не сама Божественная жизнь, принятая и действующая в душе. Третье Фиат, простыми словами, это дар, который Бог хочет дать сейчас: жить в самой Его Воле, а не только исполнять Его волю.
Милостыня без уважения
Давать, унижая, значит одной рукой разрушать то, что строишь другой. Бедный не ниже нас, чтобы мы облегчали его участь сверху: он брат и — по словам Отцов — кредитор. Презрительная милостыня ранит больше, чем облегчает. Деликатность, скрытность и уважение к достоинству входят в сам дар.
Давать, чтобы быть увиденным
Это ловушка, которую Христос прямо называет (Мф 6, 1-4): милостыня, «трубящая перед собой», совершаемая ради репутации. Она не бесполезна для бедного, но бесплодна для дающего, который «уже получил награду свою». В эпоху социальных сетей, где щедрость выставляют напоказ, это предупреждение актуально как никогда.
Оправдание благоразумием
«Он использует это плохо», «это не мое дело», «для этого есть государство» — столько рассуждений под видом благоразумия душат милостыню. Благоразумие — настоящая добродетель: справедливо давать разумно, поддерживать серьезные дела, не питать порок. Но оно становится алиби, когда служит прежде всего тому, чтобы никогда не давать. Правило святых обратное: в сомнении бедный получает пользу сомнения, ибо даяние никогда не обманывает.
Забыть справедливость и близких
Наконец, дальняя милостыня не должна служить уклонением от ближайшей справедливости. Платить справедливую зарплату, исполнять долги, заботиться о своих: это предшествует милостыне, и милостыня никогда этого не заменяет. «Если кто о своих [...] не печется, тот отрекся от веры», пишет святой Павел[41]. Порядок любви начинается с долга справедливости и с самого близкого ближнего.
Плоды милостыни
Она очищает и испрашивает прощение
Мы уже видели: Писание и Отцы связывают с милостыней действенность очищения — не как магический автоматизм, а как плод любви, которая ее оживляет. «Милостыня получает прощение грехов» (Сир 3, 30); она «избавляет от смерти» (Тов 12, 9). Поэтому Церковь особенно рекомендует ее в Великий пост и как конкретное выражение покаяния.
Она привлекает милосердие Божие
Закон Царства — закон взаимности: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»[42]. Тот, кто открывает руку, сам получает «меру добрую, утрясенную, нагнетенную и переполненную» (Лк 6, 38). Милостыня в этом смысле — самое надежное вложение: мы даем взаймы Господу, Который никогда не остается должником.
Она освобождает сердце от сребролюбия
Регулярная милостыня — конкретное лекарство от сребролюбия: от привязанности к деньгам исцеляются не резолюциями, а разжимая пальцы один за другим, реальными дарами. Каждая милостыня ослабляет хватку. Это упражнение мало-помалу делает возможными отрешенность и бедность сердца. См. Как возрастать в борьбе со сребролюбием.
Она готовит Небо
Наконец, милостыня — единственный известный способ «перенести» свои блага в вечность. То, что мы удерживаем, смерть отнимает; то, что мы отдаем, Бог хранит.
«Не делайте себе сокровищ на земле, где моль и червь истребляют, где воры подкапывают, чтобы украсть. Делайте себе сокровища на небе. [...] Ибо где сокровище твое, там будет и сердце твое». — Евангелие от святого Матфея 6, 19-21[43]
Святой Павел говорит богатым то же самое языком вложения: пусть они будут «богаты добрыми делами», «собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть истинной жизни»[44]. Давать — значит заранее отправлять на Небо то, что земля не сможет удержать.
Милостыня в школе святых
История Церкви — длинная цепь людей милостыни. Святой Викентий де Поль (1581-1660), «святой любви», институционализировал милостыню — Братства милосердия, Дочери милосердия, организованная помощь галерникам, найденным детям, голодающим в разоренной Лотарингии — и одновременно напоминал, что материальный дар имеет ценность только тогда, когда несом настоящей любовью:
«Будем любить Бога, братья мои, будем любить Бога, но пусть это будет ценой наших рук, пусть это будет в поте наших лиц». — Святой Викентий де Поль, беседа со священниками Миссии[45]
В XX веке святая Тереза Калькуттская вновь показала миру лицо соединенной телесной и духовной милостыни: поднимать умирающих с улиц, чтобы они умерли окруженными заботой, не как социальная стратегия, а чтобы «сделать что-то прекрасное для Бога»[46] в самом бедном — во Христе «под маской Его страдания»[47] нищего. Между ними — множество других: святой Иоанн Божий и его больницы, святой Камилл де Леллис и больные, блаженный Фредерик Озанам и его Конференции святого Викентия де Поля, Арсский кюре, продавший все свое имущество, чтобы основать свой Приют для сирот[48]. Все говорят одно и то же: нельзя стать святым, не став человеком милостыни.
Чтобы пойти дальше
- Как возрастать в любви — богословская добродетель, видимым плодом которой является милостыня.
- Как возрастать в отрешенности — свободное отношение к благам, которое делает милостыню возможной.
- Как возрастать в евангельской бедности — свободно выбирать лишение ради Бога.
- Как возрастать в борьбе со сребролюбием — порок, который исцеляет милостыня.
- Как возрастать в посте — другая колонна покаяния, естественная союзница милостыни.
- Как возрастать в справедливости — потому что милостыня часто возвращает должное.
- Что говорят святые о любви? — собрание духовных голосов о любви.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 1434, приведен дословно по vatican.va (FR): « La pénitence intérieure du chrétien peut avoir des expressions très variées. L'Écriture et les Pères insistent surtout sur trois formes : le jeûne, la prière, l'aumône (cf. Tb 12, 8 ; Mt 6, 1-18), qui expriment la conversion par rapport à soi-même, par rapport à Dieu et par rapport aux autres. » (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P46.HTM)
1Книга Исаии 58, 6-7, официальное французское литургическое чтение (AELF), приведено здесь полностью: ст. 6 (снять несправедливые оковы, развязать ярмо, освободить угнетенных), затем ст. 7 (разделить хлеб, принять, одеть, не укрываться). Великий пророческий текст, который переопределяет настоящий пост как справедливость и разделение.
2Святой Лев Великий (✝ 461), Sermo XII (Ballerini), De jejunio decimi mensis I — первая проповедь о посте десятого месяца (декабрьские Ember Days), гл. 4: « Tria vero sunt quae maxime ad religiosas pertinent actiones, oratio scilicet, jejunium, et eleemosyna […] Oratione enim propitiatio Dei quaeritur, jejunio concupiscentia carnis exstinguitur, eleemosynis peccata redimuntur » — молитвой ищут умилостивления Бога, постом гасят похоти плоти, милостыней искупают грехи. Латынь сверена с изданием Баллерини, перепечатанным в PL 54 (скан archive.org); русский перевод статьи. (№ 90 сквозной нумерации Баллерини — другая проповедь, о посте седьмого месяца: не путать.)
3Книга Товита 12, 8-9, официальное французское литургическое чтение (AELF), приведено здесь полностью: «Лучше молиться в истине и творить милостыню в правде, чем быть богатым в неправде. Лучше творить милостыню, чем собирать золото. Милостыня избавляет от смерти и очищает от всякого греха. Творящие милостыню насытятся жизнью». Совет ангела Рафаила Товиту и его сыну; русский текст передан по смыслу.
4Иисус, сын Сирахов (Сирах / Экклезиастик) 3, 30, официальное французское литургическое чтение (AELF): « L'eau éteint la flamme du feu, et l'aumône obtient le pardon des péchés. » (Другие переводы читают «искупает» или «отпускает» грехи: статья везде следует букве AELF.) Классический патристический образ воды, гасящей огонь, воспринятый святым Киприаном и святым Августином.
5Книга Даниила 4, 24, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье. Совет пророка Даниила царю Навуходоносору: искупить грехи правдой и милостью к бедным. Нумерация, принятая здесь: 4, 24 в Вульгате (« peccata tua eleemosynis redime »), как во французских Библиях; тот же стих нумеруется 4, 27 в некоторых переводах (напр. Segond).
6Евангелие от святого Луки 11, 41, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье; русский текст передан по смыслу. Иисус переносит ритуальную чистоту к милостыне сердца.
7Святой Киприан Карфагенский (✝ 258), De opere et eleemosynis (О делах и милостынях), § 2. Киприан развивает удовлетворительную ценность милостыни, совершаемой с верой, в линии Тов 12 и Сир 3, 30: « Hic quoque ostenditur et probatur quia, sicut lavacro aquae salutaris gehennae ignis extinguitur, ita et eleemosynis atque operationibus iustis delictorum flamma sopitur. » Текст PL 4.
8Святой Августин (354-430), Enchiridion de fide, spe et caritate, гл. 70 (PL 40), в дополнение с гл. 71-72 о ежедневной молитве: легкие грехи каждого дня искупляются милостыней и молитвой, при условии исправления жизни к лучшему, — милостыня служит умилостивлению Бога за прошлые вины, а не покупке безнаказанности на будущее.
9Евангелие от святого Матфея 25, 31-46, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье; русский текст передан по смыслу. Страшный суд: критерием является действенная любовь к «меньшим» (ст. 40), отождествленным с Самим Христом.
10Евангелие от святого Луки 16, 19-31: притча о богаче и бедном Лазаре. Богач осужден не за эффектное преступление, а за упущение — он не дал ничего из своего избытка Лазарю, лежавшему у его ворот.
11Послание святого Иакова 2, 15-16, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье; русский текст передан по смыслу. Вера без дел милосердия мертва (ср. Иак 2, 17).
12Святой Амвросий Медиоланский (✝ 397), De Nabuthe (О Навуфее), 12, 53: « Non de tuo largiris pauperi, sed de suo reddis. Quod enim commune est in omnium usum datum, tu solus usurpas. » Основополагающий текст учения о всеобщем предназначении благ, преподаваемого Вторым Ватиканским собором (Gaudium et Spes, § 69).
13Святой Василий Кесарийский (✝ 379), гомилия на Лк 12, 18 (In illud Lucae: «Destruam horrea mea», PG 31, 261-277), произнесенная во время голода в Каппадокии (368); русский перевод статьи.
14Святой Иоанн Златоуст (✝ 407), Гомилия о Лазаре, цитируемая в Катехизисе Католической Церкви § 2446: «Не давать бедным участвовать в наших благах — значит грабить их и отнимать у них жизнь. То, чем мы владеем, принадлежит не нам, а им». Французский ККЦ дает (Laz. 1, 6 : PG 48, 992D), а английское издание « Hom. in Lazaro 2, 5: PG 48, 992 » (ссылки проверены на vatican.va). Проверка по скану PG 48 (archive.org): греческая фраза — « τὸ μὴ μεταδιδόναι πένησιν ἐκ τῶν οἰκείων χρημάτων, ἁρπαγὴ πενήτων ἐστὶ καὶ ἀποστέρησις τῆς ἐκείνων ζωῆς· καὶ οὐ τὰ ἡμέτερα, ἀλλὰ τὰ ἐκείνων κατέχομεν » — начинается внизу кол. 991 и занимает верх кол. 992 и завершает ВТОРОЕ слово о Лазаре (λόγος Βʹ, § ς' / 6; третье слово начинается внизу той же кол. 992). Издательская ссылка для запоминания: De Lazaro, hom. 2, n. 6 (PG 48, 992): « 2 » из английского (слово) и « 6 » из французского (раздел) каждое точно, но ни одна пара не точна полностью в нумерации Миня — отсюда отмеченное расхождение.
15Катехизис Католической Церкви, § 2446, приведен дословно по vatican.va (FR) — после цитаты Златоуста: « Il faut satisfaire d'abord aux exigences de la justice, de peur que l'on n'offre comme don de la charité ce qui est déjà dû en justice » (AA 8); « Quand nous donnons aux pauvres les choses indispensables, nous ne leur faisons point de largesses personnelles, mais leur rendons ce qui est à eux » (св. Григорий Великий) — и §§ 2402-2403: « Les biens de la création sont destinés à tout le genre humain »; « Le droit à la propriété privée, acquise ou reçue de manière juste, n'abolit pas la donation originelle de la terre à l'ensemble de l'humanité. » Милостыня из избытка поэтому участвует в справедливости, а не только в щедрости.
16Катехизис Католической Церкви, § 2447, приведен дословно по vatican.va (FR): « Les œuvres de miséricorde sont les actions charitables par lesquelles nous venons en aide à notre prochain dans ses nécessités corporelles et spirituelles (cf. Is 58, 6-7 ; He 13, 3). […] Parmi ces gestes, l'aumône faite aux pauvres (cf. Tb 4, 5-11 ; Si 17, 22) est un des principaux témoignages de la charité fraternelle : elle est aussi une pratique de justice qui plaît à Dieu (cf. Mt 6, 2-4). » Проверенный список 14 дел: « Instruire, conseiller, consoler, conforter […] pardonner et supporter avec patience »; « nourrir les affamés, loger les sans logis, vêtir les déguenillés, visiter les malades et les prisonniers, ensevelir les morts (cf. Mt 25, 31-46) ».
17Святой Бенедикт-Иосиф Лабр (1748-1783): родился 26 марта 1748 в Аметте, умер в Риме 16 апреля 1783, канонизирован Львом XIII 8 декабря 1881; нищий пилигрим, который «никогда не просил милостыни и спешил отдавать бедным все, что получал сверх своих скудных нужд» (« He never asked for alms and was anxious to give away to the poor whatever he received in excess of his scanty wants »; русский перевод статьи). Joseph Delany, « St. Benedict Joseph Labre », Catholic Encyclopedia, vol. 2, New York, Robert Appleton Company, 1907 (newadvent.org/cathen/02442a.htm). Первая биография его исповедника Маркони (английский перевод 1785, цит. по той же заметке).
18Святой Фома Аквинский (1225-1274), Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 1, corpus, сверено с леонинским изданием (Рим 1895, via corpusthomisticum): « dare eleemosynam proprie est actus misericordiae […] et quia misericordia est effectus caritatis, ut supra ostensum est, ex consequenti dare eleemosynam est actus caritatis, misericordia mediante » — милостыня, таким образом, есть акт любви через посредство милосердия.
19 30Второзаконие 15, 11, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье; русский текст передан по смыслу. Заповедь открыть руку бедному, которую Иисус вспоминает в Мф 26, 11.
20Книга Притч 19, 17, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье; русский текст передан по смыслу. Некоторые переводы передают: «Кто дает бедному, дает взаймы Господу».
21Книга Товита 4, 7-8, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье; русский текст передан по смыслу. Духовное завещание Товита сыну Товии: творить милостыню без сожаления и соразмерно своим благам.
22Евангелие от святого Луки 6, 38, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье; русский текст передан по смыслу. Обещание «переполненной меры», возвращенной тому, кто дает.
23Евангелие от святого Луки 21, 1-4 (лепта вдовицы), официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье; русский текст передан по смыслу. Бог измеряет дар не по отданной сумме, а по тому, что остается.
24Евангелие от святого Луки 19, 8-9, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье. Закхей немедленно переводит свое обращение в милостыню и четырехкратное возмещение.
25Евангелие от святого Матфея 6, 3-4, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье; русский текст передан по смыслу. Милостыня, совершенная втайне, угодна «Отцу, видящему тайное».
26Деяния Апостолов 4, 34-35, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье. Иерусалимская община имела все общее, «и не было между ними никого нуждающегося».
27Второе послание к Коринфянам 9, 6-7, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье; русский текст передан по смыслу. О великом сборе для бедных Иерусалима: радость дающего важнее суммы.
28Деяния Апостолов 20, 35, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье; русский текст передан по смыслу. Слово Иисуса (agraphon), переданное святым Павлом в прощальной речи к пресвитерам Эфеса.
29Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 5, corpus, сверено с леонинским изданием (Рим 1895, via corpusthomisticum): « Sic igitur dare eleemosynam de superfluo est in praecepto; et dare eleemosynam ei qui est in extrema necessitate. Alias autem eleemosynam dare est in consilio. » — творить милостыню из своего избытка и помогать тому, кто находится в крайней нужде, относится к заповеди; остальное относится к совету.
31Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 6, corpus, сверено с леонинским изданием (Рим 1895, via corpusthomisticum): дают из избытка, сначала обеспечив себя и своих; третий исключительный случай — « quando occurreret extrema necessitas alicuius privatae personae […] laudabiliter praetermitteret aliquis id quod ad decentiam sui status pertinere videretur, ut maiori necessitati subveniret » — перед крайней нуждой другого можно похвально дать даже из необходимого.
32Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 3, corpus, сверено с леонинским изданием (Рим 1895, via corpusthomisticum): сами по себе духовные милостыни предпочтительнее по трем основаниям (« eleemosynae spirituales praeeminent, triplici ratione »); но в данном частном случае телесная впереди — « magis esset pascendum fame morientem quam docendum »: нужно сначала накормить умирающего от голода, а не наставлять его.
33Послание к Колоссянам 3, 5, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье: «сребролюбие, которое есть идолослужение».
34Десятина (Лев 27, 30; Втор 14, 22-29; Мал 3, 10) — десятая часть дохода — в иудейской, а затем христианской традиции является моделью соразмерного и регулярного дара, отделяемого первым. Христианство больше не навязывает ее как закон, но сохраняет ее дух: давать прежде всего, по заранее выбранной доле.
35Первое послание к Коринфянам 16, 1-2, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье: святой Павел рекомендует каждый первый день недели откладывать то, что каждый решил отдать для сбора бедным.
36Сульпиций Север (✝ ок. 420), Житие святого Мартина (Vita sancti Martini), гл. 3: Мартин, солдат-оглашенный, делит плащ у ворот Амьена; следующей ночью он видит Христа, одетого в эту половину плаща. Латинский текст CSEL 1; французский перевод Sources chrétiennes № 133.
37Святой Лаврентий Римский (✝ 258), архидиакон папы святого Сикста II. Когда ему велели выдать сокровища Церкви, он представил бедных как «сокровища Церкви». Традиция передана святым Амвросием, De officiis ministrorum, II, 28, 140 (PL 16, 141).
38Святой Лев Великий, проповеди о посте (№ 12-20 De ieiunio, в том числе Ember Days), где пост, милостыня и молитва постоянно соединяются: то, что пост отнимает, милостыня дает бедному.
39Святой Альфонс Лигуори (1696-1787), Практика любви к Иисусу Христу (Pratica di amar Gesù Cristo, 1768), гл. XIII, § 15 («О послушании»): «Бог больше ценит жертву нашей собственной воли, подчиненной послушанию, чем все остальные; ибо в милостынях, подвигах воздержания, бичеваниях мы даем Богу то, что нам принадлежит; посвящая же Ему нашу волю, мы отдаем Ему самих себя целиком». Изд. Tournai 1845, с. 154 (§ 15 « De l'Obéissance »: « macéra-tions » с разрывом на переходе страницы, отмечено на скане archive.org id pratiquedelamou00ligugoog; « […] » из прежней версии снято). То же учение в его сочинении О единомыслии с волей Божией (1755), § 1: « He who gives his goods in alms, his blood in scourgings, his food in fasting, gives God what he has. But he who gives God his will, gives himself, gives everything he is. » (английский перевод CCEL).
40Первое послание к Тимофею 5, 8, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье. Долг справедливости по отношению к своим предшествует дальней милостыне.
41Евангелие от святого Матфея 5, 7, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье. Пятое блаженство: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».
42Евангелие от святого Матфея 6, 19-21, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье; русский текст передан по смыслу. Сокровища на небе противопоставлены тленным сокровищам земли.
43Первое послание к Тимофею 6, 17-19, официальное французское литургическое чтение (AELF) в исходной статье. Богатым: быть богатыми добрыми делами, щедрыми, «собирая себе доброе основание для будущего».
44Святой Викентий де Поль (1581-1660), беседа со священниками Миссии, цит. только по критическому изданию Пьера Коста: Correspondance, entretiens, documents, т. XI (Entretiens aux Missionnaires, т. 1), Париж, Gabalda, 1920-1925, с. 40. Отрывок противопоставляет любовь аффективную (чувства) любви действенной (поступки и служение). Ссылка на Абелли (1664/1684) удалена, поскольку отрывок не удалось там отыскать при проверке.
45«Сделать что-то прекрасное для Бога» (do something beautiful for God): девиз святой Терезы Калькуттской (1910-1997), ставший названием книги Малкольма Маггериджа, Something Beautiful for God, Лондон, Collins, 1971 (запись его беседы с Матерью Терезой).
46«Христос под маской Его страдания»: в переводе с английского « His distressing disguise », слова Матери Терезы в той же беседе (Маггеридж, Something Beautiful for God, 1971) — distressing означает «пребывающий в страдании, страждущий», а не «потрясающий» в эмоциональном смысле.
47Святой Иоанн-Мария Вианней, Арсский кюре (1786-1859), назначенный в Арс в 1818: несколько лет спустя он основал для бедных девочек приют под названием «Провидение» (Catholic Encyclopedia, « St. John Vianney », newadvent.org/cathen/08326c.htm). Чтобы купить дом, он продал все, чем владел, — « he sold all that he possessed, and purchased the house for the sum of 20,000 francs » — а с его прибытия (9 февраля 1818) его милосердие уже лишило его деревянной кровати и одеял, унаследованных от святого наставника: « The furniture which he had inherited from his holy master consisted of a wooden bedstead and some coverlets, of which his charity soon dispossessed him » (аббат Альфред Моннен, Vie du Curé d'Ars, гл. « Fondation de la Providence »; английский перевод Life of the Curé d'Ars сверен на archive.org).
48