Как возрастать в евхаристическом поклонении

Потому что это Он, реально присутствующий

Всё почитание зиждется на одной истине : под освящёнными видами — не символ и не воспоминание, а Сам Христос — тело, кровь, душа и Божество, — Который пребывает. Поэтому культ поклонения не заканчивается с окончанием мессы : присутствие ведь не заканчивается. Катехизис утверждает это без обиняков :

«Католическая Церковь воздавала и продолжает воздавать таинству Евхаристии культ поклонения, который ему подобает, не только во время мессы, но и вне её совершения : с величайшей заботой храня освящённые гостии […], торжественно выставляя их для почитания верными, неся их в процессии.» — Катехизис Католической Церкви, § 1378^[1]

Если мы действительно в это верим, поклонение перестаёт быть необязательной практикой и становится очевидностью любви : не оставляют в одиночестве того, кого любят и Кто стал присутствующим ради нас. Катехизис напоминает, что Христос восхотел остаться «таинственно среди нас как Тот, Кто возлюбил нас и предал Себя за нас»^[2]. Возрастать в поклонении — значит извлекать все практические следствия из веры в реальное присутствие. Святая Тереза Авильская сделала из этого решающее наблюдение :

«На земле цари не всегда доступны ; но Царь Неба и земли никогда не удаляется от Пресвятых Даров.» — Святая Тереза Авильская^[3]

Святой Арский пастырь, проводивший ночи пред дарохранительницей, тою же мерою мерил ценность этого дара :

«Нет ничего столь великого, как Евхаристия. […] Если бы у Бога было что-то более драгоценное, Он дал бы это нам.» — Святой Жан-Мари Вианней, Арский пастырь^[4]

«Драгоценнейшее для Бога и полезнейшее»

Среди всех набожных практик католическая традиция ставит поклонение Святым Дарам на первое место — не из чувства, а потому, что его предмет — Сам присутствующий Бог. Святой Альфонс Лигуори, учитель Церкви и автор знаменитых Посещений Святых Даров, выразил это фразой, подхваченной Бенедиктом XVI :

«Среди всех набожных практик та, которой мы поклоняемся Иисусу в Святых Дарах, — первая после таинств, драгоценнейшая для Бога и полезнейшая для нас.» — Святой Альфонс Лигуори, Посещения Святых Даров, цит. по Бенедикту XVI^[5]

У этого первенства простое богословское основание. Прочие набожные практики обращают нас к Богу через посредника — образ, святого, размышляемую тайну ; евхаристическое поклонение ставит нас в непосредственное присутствие Самого Иисуса. Поэтому святой Пётр-Юлиан Эймар (1811-1868), прозванный «апостолом Евхаристии», посвятил всю жизнь и основал целую конгрегацию ради распространения этого поклонения^[6]. Возрастать в нём — значит не утончённость набожника : это значит приближаться к самому очагу всей христианской жизни, «источнику и вершине всей христианской жизни», по словам Второго Ватиканского собора^[7].

Поклонение продолжает мессу, не соперничая с ней

Одно современное возражение заслуживает ответа сразу : не противостоит ли поклонение причащению, не грозит ли культ вне мессы затмить саму мессу? Ответ Бенедикта XVI ясен : поклонение не соперничает с совершением таинства, а продолжает его и усиливает.

«Принимать Евхаристию — значит входить в расположение поклонения Тому, Кого мы принимаем. […] Акт поклонения вне мессы продолжает и усиливает то, что совершается во время самого литургического совершения.» — Бенедикт XVI, Sacramentum caritatis, § 66^[8]

Принимать и поклоняться — значит не два соперничающих движения, а одно : мы поклоняемся Тому, Кого приняли, и лучше принимаем Того, Кому научились поклоняться. Поэтому возрастание в поклонении углубляет причащение, и наоборот (см. Как возрастать в частом Причащении). Иоанн Павел II в своей завещательной энциклике о Евхаристии без колебаний возвестил ценность этого продолженного культа :

«Культ, воздаваемый Евхаристии вне мессы, имеет бесценное значение в жизни Церкви.» — Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia, § 25^[9]

Что поклонение совершает в поклоняющемся

Наконец, мы стремимся возрастать в поклонении, потому что оно преображает того, кто ему предаётся. Пред Святыми Дарами душа сначала ничего не «делает» : она позволяет на себя смотреть, и этот взгляд её меняет. Катехизис сохранил, для определения созерцания, слово одного неграмотного арского крестьянина, застигнутого неподвижным часами пред дарохранительницей :

«Созерцание — это взгляд веры, устремлённый на Иисуса. „Я смотрю на Него, а Он смотрит на меня", — говорил, во времена своего святого пастыря, арский крестьянин, молясь пред дарохранительницей.» — Катехизис Католической Церкви, § 2715^[10]

Всё здесь : поклоняться — значит встречать взгляд. Святая Тереза Калькуттская, предписавшая своим Миссионеркам Милосердия ежедневный час поклонения, говорила сёстрам с тою же простотой : смотрите на распятие, чтобы понять, как возлюбил вас Иисус, смотрите на дарохранительницу, чтобы понять, как Он любит вас теперь^[11]. Это безмолвное преображение — истинный мотив возрастания : мы возрастаем в поклонении не для того, чтобы «состояться» в часе молитвы, а чтобы постепенно становиться подобными Тому, Кого созерцаем.

Прежде средств — одно уточнение : многие с трудом возрастают, потому что ошибаются в самой природе акта. Кажется, что «хорошо поклоняться» — значит много читать, много чувствовать или заполнять время. Действительность совсем иная, и постичь её — значит уже пройти полпути.

Акт латрии, подобающий одному Богу

Поклоняться, в строгом смысле, — не значит чтить или почитать : это значит воздавать одному Богу высший культ — то, что богословие именует латрией. Катехизис делает её первым актом творения :

«Поклонение — первая установка человека, сознающего себя творением пред своим Творцом. […] Это повержение духа пред „Царём славы".» — Катехизис Католической Церкви, § 2628^[12]

Пред Святыми Дарами этот акт находит свой высший предмет : уже не невидимого Бога, а Бога, ставшего человеком и присутствующего. Святой Фома Аквинский воспел его в гимне, который Церковь повторяет доныне : «Adoro te devote, latens Deitas» — «Поклоняюсь Тебе благоговейно, сокровенное Божество»^[13]. Понять это — значит сразу поставить поклонение выше всякого почитания святых или образов : гостии не воздают почитание, ей поклоняются, потому что она — Бог (об этом важнейшем различии см. В чём разница между поклонением и почитанием?).

Присутствие, а не отсутствие : вера прежде чувства

Второе превратное толкование — мерить поклонение тем, что мы испытываем. А поклонение зиждется на вере, а не на чувстве. Пред гостией чувства не воспринимают ничего божественного ; одна вера видит. Святой Фома замечал : реальное присутствие «познаётся не чувствами […], а одною верою»^[14]. Поклоняющийся, ничего не чувствующий, поклоняется не меньше : он поклоняется даже чище, ибо опирается на слово Христа, а не на свою эмоцию. Поэтому сухость — не провал поклонения, а часто его чистейшая форма, — к этому ещё вернёмся ниже.

Поклоняться — значит прежде «быть с», а не «делать»

Третье и самое частое превратное толкование состоит в превращении поклонения в деятельность : нанизывать чтения, чётки и формулы, чтобы «заполнить» время. Но поклонение — прежде не то, что делают ; это присутствие, которым живут. Евангельский образец — возлюбленный ученик, склонивший голову на грудь Христа. Иоанн Павел II прямо отсылает к нему :

«Хорошо беседовать с Ним и, склонившись на грудь Его, как возлюбленный ученик, дать коснуться себя бесконечной любви Его Сердца. […] Как не ощутить обновлённой потребности долго пребывать, в духовной беседе, в безмолвном поклонении, в расположении любви, пред Христом, присутствующим в Святых Дарах?» — Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia, § 25^[15]

Поклоняться — значит, следовательно, пребывать : составлять компанию, смотреть, позволять себя любить. Молитвы и чтения — полезные опоры, но опоры : их цель — вести к тишине сердца, а не заменять её. Святой Арский пастырь сводил всё почитание к обмену взглядами ; большего ему не требовалось.

Поклонение — не состояние, которым овладевают сразу : как всякое любовное отношение, оно возрастает. Можно, следуя духовной традиции трёх путей — очистительного, просвещающего, соединяющего^[16], — различить три возраста поклоняющегося. Это не герметичные отсеки, а этапы одного пути.

Поклоняющийся от случая к случаю : сделать первый шаг

В первом возрасте приходят урывками, движимые нуждой, полученной благодатью, реколлекциями. Поклонение здесь ещё нерегулярно, смешано с рассеянностью и неудобством, и ищут прежде всего того, чтобы остаться, не убежав. Это этап, где учатся преодолевать скуку и страх «потерянного» времени. Возрастать здесь — значит перейти от порыва от случая к случаю к решению : взять привычку посещения Святых Даров, этого совсем простого жеста, который рекомендует Катехизис.

«Посещение Пресвятых Даров — доказательство благодарности, знак любви и долг поклонения Христу Господу нашему.» — Катехизис Католической Церкви, § 1418, цит. Павла VI^[17]

Верный поклоняющийся : держать назначенную встречу

Во втором возрасте поклонение стало регулярным : есть свой час, свой день, своя встреча, которую держат даже без вкуса. Ведёт уже не эмоция, а верность. Это состояние преуспевающего, который умножает акты любви, упражняется в присутствии и учится проходить через сухости, не оставляя пути. Многие святые помещают сюда решающее «решение» : святая Тереза Калькуттская держалась того, что без ежедневного часа поклонения её сёстры не имели бы сил служить беднейшим^[18]. Это просвещающий путь поклонения : душа, привязанная к своей встрече, мало-помалу просвещается и очищается светом, который созерцает.

Созерцательный поклоняющийся : простой взгляд

В третьем возрасте поклонение упростилось. Слова становятся редки ; достаточно взгляда. Душе уже не нужно «делать» : она стоит пред Богом, любимая и любящая, в мире, который уже не зависит от утешений. Это состояние арского крестьянина — «я смотрю на Него, а Он смотрит на меня» — и всех тех, для кого поклонение стало естественным, как дыхание. Это соединяющий путь, где присутствие становится непрерывным : поклоняются и после ухода из часовни, потому что сердце взяло складку пребывания.

Как читать таблицу : первого возраста никогда не покидают совсем — даже созерцательные знают ещё рассеянность и сухости. Но центр тяжести мало-помалу смещается от усилия остаться к покою быть любимым.

Присутствие, которое всегда может углубляться

Как и любовь, упражнением которой оно является, поклонение не имеет на этой земле потолка. Никогда не любят «достаточно» Того, Кто бесконечно любезен, и каждый час, проведённый пред Ним, располагает к следующему, более чистому. Поэтому никогда нет мгновения, когда можно было бы сказать себе «я поклоняюсь уже достаточно хорошо» : пока длится жизнь, приглашение пребывает — поклоняться ещё, проще, любовнее, вернее.

Вот практическое сердце этой статьи. Духовные учители не только восхваляли поклонение : они указали точные средства, доступные каждому, чтобы в нём возрастать.

Начинать с малого, но держать постоянное время встречи

Первое средство, самое решающее : назначить время и держать его. Лучше верная четверть часа каждую неделю, чем воображаемый час, который так и не дарят. Регулярность решает всё : именно она превращает набожную практику в отношение. Традиция «святого часа» коренится в упрёке Иисуса в Гефсимании :

«Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение […]» — Евангелие от святого Матфея 26, 40-41^[19]

Именно на этом слове святая Маргарита-Мария Алакок основала святой час четверга, в возмещение за оставленность Гефсимании^[20]. Возрастание в поклонении начинается с этой малой верности : постоянное время встречи, которое держат из любви, а не по настроению.

Входить актом веры и поклонения

С самого порога положенный акт веры закрепляет всю молитву : «Господь мой и Бог мой, верую, что Ты здесь, реально присутствующий ; поклоняюсь Тебе.» Этот акт, повторяемый при входе, направляет всё остальное : приходят не размышлять об идее, а поклоняться Личности. Это вопль святого Фомы пред Воскресшим — «Господь мой и Бог мой!» (Ин 20, 28)^[21], — который традиция велит повторять при возношении Даров и пред выставленной гостией. Начинать так — значит избегать ловушки превращения поклонения в простое время размышления.

Предпочитать взгляд словам

Войдя, средство возрастания — упрощать. Начинающим нужны опоры — чтения, молитвы, чётки ; но по мере продвижения надо сметь меньше говорить и больше смотреть. Идеал — не «всё сказать» Иисусу, а умолкнуть с Ним. Таков урок Арского пастыря : достаточно взгляда. Святая Тереза Калькуттская учила так же, что Бог любит тишину и что именно в тишине души бывают тронуты^[22]. Возрастать — значит, следовательно, постепенно соглашаться спускаться от речи ко взгляду, а от взгляда — к простому «быть здесь».

Опираться на Писание и короткие молитвы

Тишина — не пустота. Чтобы питать её, не загромождая, учители рекомендуют пережёвывать короткий стих или краткую молитву. Евангелие Евхаристии — речь о хлебе жизни (Ин 6), ученики в Эммаусе («Останься с нами, потому что день уже склоняется к вечеру», Лк 24, 29)^[23], обетование «Я с вами во все дни» (Мф 28, 20)^[24] — даёт неисчерпаемую пищу. Так же короткие классические молитвы — Anima Christi, Adoro te devote, Tantum ergo или просто «Господь мой и Бог мой» — поддерживают внимание, не рассеивая его. Золотое правило : мало слов, долго держимых. Подражание Христу, в своей четвёртой книге, целиком посвящённой Святым Дарам, приглашает к этой доверчивой и обнажённой близости^[25].

Поклоняться с Марией

Лучше поклоняются, когда не одни. Традиция предлагает стоять пред Святыми Дарами с Девой Марией, первой поклонницей Слова, ставшего плотью, носившей Его в своём лоне прежде всякой дарохранительницы. Просить у Неё Её сердца, чтобы поклоняться, — значит заимствовать чистейший взгляд, когда-либо созерцавший Сына. Это Мариино присутствие избавляет от замыкания на себе и учит верной установке : поклоняться, как Она, Которая «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём» (Лк 2, 19)^[26].

Переходить от прошения к приношению и возмещению

По мере возрастания поклонение перестаёт сосредоточиваться на наших нуждах, открываясь приношению и возмещению. Приходят уже не только просить, но утешить неведомую Любовь. Таков весь смысл почитания Святейшего Сердца, рождённого из поклонения : Иисус жаловался святой Маргарите-Марии на неблагодарность людей к таинству Своей любви^[27]. Поклоняться в возмещение — значит приносить Иисусу в гостии любовь, в которой столько других Ему отказывают. Простая сетка, классическая у учителей, полезно устрояет час поклонения в четыре времени : поклоняться, благодарить, возмещать, просить. В нём созревают, давая всё больше места первым двум (см. также Как возрастать в деле возмещения).

Делать поклонение источником любви

Последнее средство и признак зрелости : позволять поклонению переливаться в любовь. Истинное поклонение не бежит от мира, оно возвращает в него преображённым. Святая Тереза Калькуттская держалась того, что её сёстры узнавали Иисуса под видом хлеба, чтобы лучше узнавать Его под видом бедняка. Возрастать в поклонении — значит, следовательно, выходить из часовни более кротким, более терпеливым, более услужливым, — без чего набожная практика осталась бы бесплодной. Поклонение и служение — не два соперничающих движения, а два удара одного сердца (см. Как возрастать в любви и Как возрастать в милостыне).

Как и всякая набожная практика, поклонение имеет свои подделки и свои уныния. Знать их — значит охранять возрастание.

Принимать сухость за провал

Первая ловушка, самая частая : думать, что поклонение без утешения не удалось. Наоборот. Сухости очищают любовь от всякого чувственного интереса и делают её бескорыстной. Поклоняться в сухости, чистой верою, — часто чистейший акт поклонения, ибо здесь ищут Бога ради Него Самого, а не ради сладостей, которые Он даёт. Уныние здесь — единственное истинное поражение : надо оставаться, даже с пустыми руками, и сама верность становится молитвой.

Смешивать поклонение с деятельностью

Вторая ловушка, уже названная : заполнять время чтениями и формулами, чтобы убежать от тишины. Можно «делать» много поклонения, так и не поклоняясь, если ни разу не остановиться, чтобы взглянуть. Лекарство — сметь тишину ступенями : облегчать опоры по мере продвижения и принять, что «ничегонеделание» пред Богом — вершина, а не провал молитвы.

Ждать чувства, чтобы прийти

Третья ловушка : приходить лишь когда хочется. Поклонение, основанное на настроении, гаснет при первой усталости. То, которое возрастает, зиждется на решении, которое держат из любви, независимо от вкуса. Именно верность встрече, а не сила эмоции, мерит прогресс.

Поклоняться без обращения и любви

Последняя ловушка, самая тяжкая : делать из поклонения набожное убежище, не позволяя Богу менять жизнь. Поклонение, которое не ведёт ни к обращению, ни к более конкретной любви, ни к большей нравственной верности, работает вхолостую. Христос, Которому поклоняются в дарохранительнице, — Тот же, Кому должно служить в ближнем и повиноваться в Его заповедях. Об этих превратных толкованиях см. Частые ошибки, касающиеся евхаристического поклонения.

По чему узнают, что действительно возрастают в поклонении? Не по чувству, а по прочным плодам.

Мир и близость

Первый плод внутренний : мир, уже не зависящий от обстоятельств, и растущая близость со Христом. Верный поклоняющийся приобретает мало-помалу ту доверчивую близость, которую описывал святой Альфонс, — приходить пред алтарь «как друг идёт к другому другу»^[28]. Присутствие становится убежищем, неподвижной точкой среди суеты.

Преображение и подобие

Второй плод : преображение. Становятся тем, что созерцают. От долгого смотрения на кроткое и смиренное Сердце Иисуса душа смягчается, умиротворяется, смиряется. Таков закон всякого созерцания : «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор 3, 18)^[29]. Поклонение — таким образом одно из могущественнейших средств возрастать сразу во всех добродетелях.

Апостольская ревность и плодоносность

Третий плод, парадоксальный : поклонение, вовсе не отрывая от мира, делает апостольским. Великие дела любви и призвания часто рождаются из поклонения. Святая Тереза Калькуттская датировала распространение своих Миссионерок Милосердия днём, когда ввела ежедневное поклонение^[30]. Святой Карло Акутис, умерший в пятнадцать лет, приписывал Евхаристии всю свою радость и своё сияние :

«Евхаристия — моё скоростное шоссе в Небо.» — Святой Карло Акутис^[31]

Возрастающее поклонение, следовательно, не замыкает на себя : оно расширяет сердце до размеров мира, который должно спасти.

Духовность Божественной Воли, переданная Луизе Пиккаррете (1865-1947), даёт поклонению его предельный акцент : поклоняться уже не только своими силами, а входя в самое поклонение, которое Христос воздаёт Отцу, и неся в нём всё творение. Лишённая всякой пищи, кроме Евхаристии, в течение десятилетий, Луиза жила непрерывным евхаристическим соединением^[32].

В этом свете поклоняться в Божественной Воле — значит ссужать свой голос всем тварям, чтобы через одну душу Бог принимал поклонение от всех :

«Дочь Моя, когда, в Моей Воле, душа молится Мне, любит Меня, возмещает, обнимает Меня и поклоняется Мне, Я чувствую, что все творения молятся Мне, любят Меня, возмещают, обнимают Меня и поклоняются Мне.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 2 апреля 1921^[33]

Эта перспектива безмерно расширяет смысл часа поклонения : пред Святыми Дарами душа поклоняется уже не только за себя, но от имени всех, возмещая любовь, в которой столько людей отказывают Иисусу в гостии. Возрастать в поклонении, в этой линии, — значит позволять вечному Поклонению Сына поклоняться в нас и через нас, пока наше бедное присутствие не сочетается с размерами Его присутствия.

Поклонение возрастает не великими героическими решениями, а малой и повторяемой верностью. Изученные средства можно свести в простую программу, восходящую от самого доступного к самому требовательному.

Как читать таблицу : ни одно из этих упражнений не зрелищно ; преображает их верное повторение. Начинают с держимой встречи, на неё опираются, затем добавляют остальное.

Главное — целить не в поклонение вообще, а ухватить сегодня конкретный случай : эти четверть часа, которые надо подарить, эту тишину, на которую надо осмелиться, этот взгляд, который надо возложить на гостию. Ибо кто поклоняется, тот начинает уже на земле то, что блаженные делают на Небе без конца. «Останься с нами, потому что день уже склоняется к вечеру», — говорили ученики в Эммаусе ; и именно это позволяет Евхаристия — оставаться с Ним и позволять Ему оставаться с нами, пока вера не уступит видению.

• Евхаристическое поклонение — догматическое и историческое изложение почитания : реальное присутствие, выставление Даров, благословение, вечное поклонение.
• Что говорят святые о евхаристическом поклонении — антология великих слов святых, учителей и мистиков об этом почитании.
• Частые ошибки, касающиеся евхаристического поклонения — превратные толкования, которых следует избегать : поклонение, сведённое к технике, противопоставленное причащению или оторванное от обращения.
• Как возрастать в частом Причащении — принимаемое таинство, продолжением которого является поклонение.
• В чём разница между поклонением и почитанием? — различие между латрией и дулией, ключ к пониманию того, что значит поклоняться.
• Как возрастать в любви и Как расти в молитве — добродетели, которые поклонение питает и которые питают его в ответ.