Что говорят святые о евхаристическом поклонении

«Мы согрешили бы, не поклонившись Ему» : святой Августин

Евхаристическое поклонение — не позднее благочестие, наложенное на веру Отцов : оно прямо вытекает из реального присутствия. Если то, что покоится на алтаре, есть воистину Тело Господне, Ему должно поклоняться — культом, который воздаётся одному лишь Богу. Святой Августин (354–430), толкуя стих «поклонитесь подножию ног Его» (Пс 98, 5), выводит это следствие с прославленной ясностью :

«Никто не вкушает этой Плоти, не поклонившись ей прежде […] ; и не только мы не грешим, поклоняясь, но мы согрешили бы, не поклоняясь.» — Святой Августин, Толкование на псалом 98 [99]^[1]

Формула решающая : для Августина поклонение — не благочестивая возможность, а долг справедливости перед присутствующим Богом. Отказаться поклоняться этому Хлебу значило бы обращаться с Ним как с обычным хлебом — то есть отрицать то, чем Он является. Пятнадцать веков спустя Бенедикт XVI поместит эту же фразу в сердце своего учения о поклонении^[2].

Догмат : Христу поклоняются «культом латрии»

То, чем жили Отцы, Церковь торжественно определила, когда Реформация оспорила культ, воздаваемый Евхаристии вне мессы. Тридентский собор на своей XIII сессии (1551) провозглашает, что Святым Дарам подобает культ латрии — абсолютное поклонение, уготованное истинному Богу :

«Не остаётся никакого места сомнению, что все верные Христовы воздают этому святейшему таинству, по всегда принятому в Католической Церкви обычаю, культ латрии, должный истинному Богу.» — Тридентский собор, XIII сессия (1551), Декрет о Евхаристии, гл. 5^[3]

Тот же собор подвергает анафеме всякого, кто стал бы отрицать, что Христу должно «поклоняться во святом таинстве Евхаристии культом латрии, в том числе внешним», и «выставлять Его всенародно для почитания народа»^[4]. Евхаристическое поклонение, далёкое от преувеличения народного благочестия, есть, таким образом, истина веры : мы поклоняемся не символу, мы поклоняемся Личности. Катехизис Католической Церкви резюмирует : «Церковь и мир весьма нуждаются в евхаристическом культе»^[5].

«Величайшее из благочестивых упражнений» : святой Альфонс Лигуори

Если догмат повелевает поклоняться, святые открыли, что поклонение — также величайшее из благ. Святой Альфонс Лигуори (1696–1787), учитель Церкви, открывает свою книжечку Посещений Святых Даров — одну из классик евхаристического благочестия — утверждением, резюмирующим опыт всех святых-поклонников :

«Из всех благочестивых упражнений поклонение Иисусу Христу во Пресвятых Дарах есть величайшее после таинств, драгоценнейшее для Бога и полезнейшее для нас.» — Святой Альфонс Лигуори, Посещения Святых Даров, введение (1745)^[6]

Альфонс не теоретизирует : он составил тридцать одно посещение, по одному на каждый день месяца, убеждённый, что «время, проведённое перед Святыми Дарами, — лучше всего употреблённое время жизни»^[7]. В этом — весь парадокс поклонения, который святые будут повторять : ничего не делать перед дарохранительницей — значит совершать там самое великое дело.

Святая Юлиана Льежская и рождение праздника Тела Христова

Поклонение присутствующему Христу столь же древне, как и евхаристическая вера ; но публичный культ Святых Даров — выставление, процессия, собственный праздник — развился главным образом между XI и XIII веками, по мере созревания благоговения перед реальным присутствием. Его очагом стал Льеж. Святая Юлиана из Мон-Корнийона (ок. 1192–1258), августинская монахиня, с юности получала настойчивое видение : полную луну, отмеченную тёмным пятном, которое она наконец поняла как отсутствие в церковном календаре праздника, посвящённого Святым Дарам^[8]. По её побуждению епископ Льежа учредил праздник в 1246 году.

Папа Урбан IV и булла «Transiturus» (1264)

Бывший архидиакон Льежа, ставший папой под именем Урбана IV, распространил этот праздник на всю Церковь буллой Transiturus de hoc mundo от 11 августа 1264 года, учредив торжество Corpus Christi — праздник Тела Христова^[9]. Мотив праздника — всецело благодарное поклонение : прославить, вне скорбных рамок Великого четверга, дар, который Христос принёс Собой в Евхаристии. Праздник Тела Христова, его процессии и дароносица, возносимая над толпами, станут на века великим публичным проявлением евхаристического поклонения.

Святой Фома Аквинский : чин Corpus Christi и «Adoro te devote»

Для составления литургического чина нового праздника Урбан IV обратился к величайшему богослову своего времени, святому Фоме Аквинскому (1225–1274). Общий учитель написал для Corpus Christi гимны, остающиеся по сей день самим языком католического поклонения : Pange lingua — два последних строфы которого образуют Tantum ergo, поющийся при каждом благословении Святыми Дарами, — Verbum supernum — завершающийся O salutaris hostia, — Sacris solemniis — откуда происходит Panis angelicus — и секвенцию Lauda Sion^[10].

Предание приписывает ему также личную молитву поклонения, Adoro te devote, размышление о сокровенном присутствии Христа, не входившее в чин, но усвоенное поколениями верных :

«Тебя с благоговением почитаю, о Сокровенное Божество, под этими видами воистину от меня укрывающееся : Тебе всё сердце моё покоряется, ибо, созерцая Тебя, оно всё изнемогает.» — приписывается святому Фоме Аквинскому, Adoro te devote^[11]

В одном человеке здесь соединяются строгость догмата и нежность поклонения : тот, кто доказал реальное присутствие в Сумме теологии, — он же, вставший на колени, чтобы поклоняться Ему как поэт.

Святой Франциск Ассизский : «да трепещет весь мир»

Задолго до того, как поклонение стало организованным культом, пламенная любовь святых уже изобрела его. Святой Франциск Ассизский (1182–1226) в своём Письме ко всему Ордену требует от братьев трепетного благоговения перед алтарём, где он видит Царя Небесного, сходящего в руки священника :

«Да объят будет страхом всякий человек, да трепещет весь мир и да ликует небо, когда на алтаре, в руках священника, находится Христос, Сын Бога живого !» — Святой Франциск Ассизский, Письмо ко всему Ордену^[12]

Для Беднячка Евхаристия — вершина смирения Бога : «Вот каждый день Он смиряет Себя, как когда сошёл с царского престола в лоно Девы»^[13]. Поклонение у него — лишь справедливый ответ на это неслыханное самоуничижение Всевышнего.

Святая Маргарита Мария и «святой час»

В XVII веке поклонение обретает новый лик : лик возмещения. В Паре-ле-Мониаль между 1673 и 1675 годами святая Маргарита Мария Алакок (1647–1690) принимает великие откровения Святейшего Сердца перед выставленными Святыми Дарами. Христос просит её вставать в ночь с четверга на пятницу, чтобы проводить час простёртой ниц, разделяя агонию Гефсимании, — таково происхождение святого часа, соединяющего ныне поклонение Сердцу Иисусову и поклонение Святым Дарам^[14]. Поклонение становится уже не только хвалой : оно становится состраданием и возмещением за непризнанную любовь.

Святой Альфонс Лигуори : «рай на земле»

Мы видели, как Альфонс Лигуори провозгласил поклонение «величайшим из благочестивых упражнений». Вся его жизнь свидетельствовала об этом : он учил, что душа, часто посещающая Святые Дары, вкушает уже «предвкушаемый рай», и с кротостью упрекал теплохладность христиан, проходящих мимо церкви, не входя приветствовать своего Царя :

«Знайте, о души, что во пресвятом Таинстве Иисус пребывает как на престоле любви и милосердия, чтобы изливать Свои благодати на всех, приходящих посетить Его.» — по святому Альфонсу Лигуори, Посещения Святых Даров^[15]

Его Посещения были переведены на все языки и сформировали народное евхаристическое благочестие с XVIII по XX век, подготовив расцвет великих современных апостолов поклонения.

Святой кюре из Арса : «Он здесь !»

Ни один святой не выразил поклоняемое присутствие лучше, чем Жан-Мари Вианней (1786–1859), кюре из Арса. Указывая на дарохранительницу, он сводил всю свою веру к трём словам, голосом, часто срывающимся от слёз : «Он здесь !»^[16]. И он передавал, как совершеннейшее определение молитвы, ответ крестьянина из его прихода, часами неподвижно пребывавшего в глубине церкви :

«Я смотрю на Него, а Он смотрит на меня.» — крестьянин из Арса, цитируемый святым кюре из Арса^[17]

Это слово — «я смотрю на Него, а Он смотрит на меня» — столь верно, что Катехизис Католической Церкви удержал его как образ созерцания^[18]. Для кюре из Арса поклонение не нуждается в словах : достаточно взгляда веры, отвечающего взгляду Любви. «Все добрые дела вместе взятые не равняются жертве мессы», — говорил он, — «ибо они — дела человеческие, а святая месса — дело Божие»^[19], — а поклонение есть её безмолвное продолжение.

Святой Пётр Юлиан Эймар, «апостол Евхаристии»

XIX век увидел святого, всецело посвящённого поклонению : Петра Юлиана Эймара (1811–1868), которого Церковь именует «апостолом Евхаристии». В 1856 году он основывает Конгрегацию Пресвятых Даров, чья собственная миссия — вечное поклонение выставленным Святым Дарам днём и ночью. Вся его проповедь направлена на то, чтобы вырвать верных из равнодушия и вернуть их к подножию дарохранительницы. Согласно изречению из антологии, постоянно ему приписываемому^[20], душа, умеющая находить Иисуса в Евхаристии, находит в ней одновременно всё.

Эймар учил, что поклонение — не роскошь созерцателей, а нужда всякой души : «Если хотите любить Господа нашего, идите посетить Его во Святых Дарах». Его основание за несколько десятилетий подготовило великое евхаристическое движение, достигшее вершины при святом Пие X ; о причащении см. Что говорят святые о частом причащении.

Святой Паскаль Байлон, покровитель евхаристических конгрессов

Церковь пожелала дать этому возрождению поклонения небесного покровителя. В 1897 году папа Лев XIII провозгласил святого Паскаля Байлона (1540–1592) — смиренного испанского брата-францисканца, прославленного экстазами перед Святыми Дарами, — покровителем евхаристических конгрессов и объединений^[21]. Выбор брата-мирянина, проводившего ночи на коленях перед дарохранительницей, ясно говорил : поклонение уготовано не элите — оно призвание всякого крещёного.

Святая Фаустина : «Из дарохранительницы черпаю силу»

Апостол Божественного Милосердия, святая Фаустина Ковальская (1905–1938), делает евхаристическое присутствие центром тяжести своей жизни. Перед Святыми Дарами она принимает свет и силу и доверяет в своём Дневнике :

«Сокровенный в гостии Иисус заменяет мне всё. Из дарохранительницы черпаю силу, мощь, мужество, свет ; там ищу успокоения в минуты испытаний.» — Святая Фаустина Ковальская, Дневник, § 1037^[22]

Для Фаустины поклонение — не практика среди прочих : это единственный источник, из которого она черпает всё. Она советует также соединять свою молитву поклонения с молитвой Девы : «Во время этого поклонения старайся соединить свою молитву с молитвой Матери Моей»^[23].

Фаустина говорит также, что это поклоняемое присутствие продолжается после причащения : «Моё сердце — живая дарохранительница, в которой хранится живая Гостия»^[24]. Она пишет, что поняла, что святое Причащение пребывает в ней до следующего причащения, и что, зная это, она поклонялась Иисусу в своём сердце в течение всего дня^[25].

Святая Тереза Калькуттская : святой час, оплодотворяющий миссию

Мать Тереза Калькуттская (1910–1997) сделала ежедневное поклонение сокровенной тайной своей необъятной любви к ближнему. Когда в 1973 году она предписала всем своим Миссионеркам Милосердия ежедневный святой час перед Святыми Дарами, она констатировала, согласно сохранившемуся об этом рассказу^[26], что её община стала тогда расти и расцветать : любовь к Иисусу, ставшая более сокровенной, взаимная любовь, ставшая более понимающей, любовь к бедным, ставшая более сострадательной.

Свидетельство драгоценно : оно показывает, что поклонение — не бегство из мира, а источник действия. Чем больше её сёстры поклонялись, тем больше они служили умирающим на улицах Калькутты. «Час, который мы ежедневно проводим в поклонении, — прекраснейший час всего дня», — повторяла она.

Святой Карло Акутис : «Евхаристия — моё шоссе в Небо»

Самый юный из великих поклонников — он же самый недавний : Карло Акутис (1991–2006), итальянский подросток, увлечённый информатикой, канонизированный в 2025 году. Он ежедневно посещал мессу и проводил время в поклонении, возвращая близких к Святым Дарам. Вся его духовность заключена в ставшей знаменитой формуле :

«Евхаристия — моё шоссе в Небо.» — Святой Карло Акутис^[27]

И он имел обыкновение говорить, что «чем больше мы принимаем Евхаристию, тем больше становимся подобны Иисусу, так что на этой земле у нас будет предвкушение Неба»^[28]. Голос святого XXI века, рождённого в эпоху интернета, присоединяется так к голосу Юлианы Льежской : перед гостией поклоняются всегда одному и тому же Господу.

Святой Иоанн Павел II : «Иисус ждёт нас»

Ни один папа не возрождал евхаристическое поклонение с большей силой, чем святой Иоанн Павел II (1920–2005). Уже в 1980 году в письме Dominicae Cenae он бросает призыв, оставшийся программным :

«Церковь и мир весьма нуждаются в евхаристическом культе. Иисус ждёт нас в этом таинстве любви. Не пожалеем Ему нашего времени, чтобы пойти встретить Его в поклонении.» — Святой Иоанн Павел II, Dominicae Cenae (1980), § 3^[29]

Двадцать три года спустя в своей последней энциклике Ecclesia de Eucharistia (2003) он делает поклонение школой близости по образцу возлюбленного ученика, покоившегося на груди Христовой :

«Прекрасно остановиться с Ним и, как возлюбленный ученик, приклонить голову к груди Его, позволить коснуться себя бесконечной любви сердца Его. […] Как не испытать обновлённой потребности долго пребывать в духовной беседе, в безмолвном поклонении, в расположении любви перед Христом, присутствующим во Пресвятых Дарах ?» — Святой Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia (2003), § 25^[30]

Бенедикт XVI : поклоняться — как уже делали Отцы

Его преемник Бенедикт XVI позаботился укоренить поклонение в древнейшем предании — против современного возражения, желающего противопоставить «принимать» и «поклоняться». В увещании Sacramentum Caritatis (2007) он цитирует именно фразу святого Августина, которой открывается эта статья, и заключает :

«Лишь поклоняясь, может созреть глубокое и истинное принятие. И именно в этом личном акте встречи с Господом созревает затем социальное служение, заключённое в Евхаристии.» — Бенедикт XVI, Sacramentum Caritatis (2007), § 66^[31]

Новейшее Учительство присоединяется так, через века, к убеждению Августина и Тридента : поклонение — не факультативное благочестие, а нормальный ответ веры на реальное присутствие.

Ложное противопоставление

Возражение возвращается регулярно : к чему поклоняться Святым Дарам, если Христос уже отдаёт Себя в пищу в причащении ? Не лучше ли принимать, чем смотреть ? Святые никогда не противопоставляли одно другому. Для них поклонение и причащение — два времени одной любви : поклоняются перед принятием, чтобы приготовиться ; поклоняются после принятия, чтобы продлить встречу. Поклонение не соперничает с причащением : оно его желает и продлевает.

Пребывать после причащения : святая Тереза Авильская

Святая Тереза Авильская (1515–1582), учитель Церкви, настаивает на этом поклоняющемся продолжении сразу после причащения, когда душа реально обладает присутствующим в ней Христом :

«Приняв Господа, поскольку Сама Личность присутствует, старайся закрыть телесные очи и открыть очи души, и смотри внутрь сердца своего.» — Святая Тереза Авильская, Путь совершенства, гл. 34^[32]

Благодарение после причащения — таким образом, первое и совершеннейшее из поклонений : поклоняются не только Христу дарохранительницы, но Христу принятому, живущему внутри. И наоборот, поклонение перед выставленными Святыми Дарами поддерживает круглый год «голод» причащения. Оба благочестия питают друг друга — потому Церковь всегда тесно соединяла евхаристическую трапезу и престол поклонения.

Нижеследующая таблица резюмирует главные голоса, собранные в этой статье, сильную формулу или жест, их характеризующие, и урок, извлекаемый из них.

Для духовности Божественной Воли, переданной через Луизу Пиккаррету, евхаристическое поклонение получает особое освещение. Пребывать перед дарохранительницей — не только чтить присутствие : это учиться жить в Божественном Произволении, как Христос, сокровенный в гостии, живёт в совершенном предании Отцу. Гостия, неподвижная и безмолвная, всецело преданная, — сам образ души, не хотящей уже ничего, кроме того, чего хочет Бог. Поклоняться в этой перспективе — значит входить в движение любви, которым Христос непрестанно приносит Себя, и позволить этому евхаристическому fiat охватить всю жизнь. Поклоняемое присутствие становится тогда школой непрестанного единения по образцу Марии, «дароносицы Бога», всегда носившей в Себе воплощённое Слово. Это продолжение достигает сердца Божественной Воли : перед Святыми Дарами душа просит не только благодатей, она соединяется с Христом, хотящим во всём Воли Отца.

Если собрать то, что святые повторяют на протяжении восьми веков — от Юлианы Льежской до Карло Акутиса, — несколько убеждений возвращаются с поразительным постоянством. Мы не развиваем их здесь : их практические применения — предмет статьи Как возрастать в евхаристическом поклонении. Но их согласие заслуживает быть отмеченным как общая мудрость :

• Поклоняться, ибо это воистину Он : если Христос реально присутствует, поклонение не факультативно (Августин, Тридент).
• Поклоняться культом латрии, который воздаётся одному лишь Богу, а не простому символу (Тридент, ККЦ).
• Видеть в поклонении величайшее из благ после таинств (Лигуори).
• Поклоняться без слов : взгляда веры, отвечающего взгляду Любви, достаточно (кюре из Арса).
• Поклоняться, чтобы возмещать, утешая непризнанную Любовь (Маргарита Мария).
• Делать поклонение источником милосердия, а не бегством из мира (Тереза Калькуттская).
• И никогда не противопоставлять поклоняться и причащаться : святые держат то и другое вместе (Тереза Авильская).

Эти убеждения — не благочестивый рецепт, а отстоянный опыт восьми веков святости. Все они говорят одно : перед дарохранительницей никогда не бываешь одинок и бесполезен, ибо «Он здесь», — а поклоняться Ему — значит уже начинать Небо.

• Как возрастать в евхаристическом поклонении — практический путь : что такое поклонение, его ступени, конкретные средства хранить свидание перед дарохранительницей, ловушки, которых следует избегать, и плоды поклонения.
• Реальное евхаристическое присутствие — учение : почему хлеб и вино становятся воистину Телом и Кровью Христа, основание всякого поклонения.
• Что говорят святые о частом причащении — голос святых о причащении, сестре поклонения : часто принимать Того, Кому поклоняешься.
• Божественная Воля — поклоняться сокровенному Христу, чтобы учиться, в Его школе, жить непрестанным единением с Волей Отца.