Милостыня — из всех христианских жестов тот, который наша эпоха сузила больше всего. Мы охотно видим в ней частное и добровольное дело: случайное подаяние, остаток от избытка, мимолётное чувство перед протянутой рукой. Но стоит открыть писания святых, и обнаруживаешь совсем иное величие. Для них творить милостыню — не выбор и не простая щедрость: это возвратить бедному то, что уже принадлежит ему, это послужить Самому Христу, это искупить свои грехи и приобрести Небо. Греческое слово, от которого происходит «милостыня», — eleêmosynê — говорит об этой глубине: оно означает милосердие прежде, чем означать дар.
Эта статья собирает собственный голос святых об этом деле: не отвлечённое определение, а то, что о нём говорят, с текстами в руках, отцы Церкви — Киприан, Василий, Амвросий, Иоанн Златоуст, Августин, Лев, — затем святой Фома Аквинский и великие свидетели деятельной любви, от святого Мартина до святой Терезы Калькуттской. Мы увидим, что сквозь века их слова сходятся в одной уверенности: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25, 40)[1].
О практике — как возрастать конкретно в этом деле, какими средствами, в какой мере — см. братскую статью Как возрастать в милостыне ; о частых недоразумениях — милостыня, сведённая к налоговой льготе, к избытку, брошенному без сердца, или противопоставленная справедливости, — см. Частые ошибки касательно милостыни. Настоящая статья сосредоточена на духовном учении в том виде, как его изложили святые. О материнской добродетели, плодом которой является милостыня, см. Что говорят святые о любви к ближнему.
Почему стоит слушать святых о милостыне?
Дело, сведённое сегодня к добровольному дару
Милостыня задевает сразу две современные чувствительности. Одним она кажется унизительной: ей предпочитают «справедливость» или «солидарность», словно подавать из рук в руки означает унижать принимающего. Другим она кажется ничтожной: что значат несколько монет перед лицом мировой нищеты? Святые же никогда не противопоставляли милостыню справедливости и не измеряли её ценность суммой. Они видели в ней целостный акт: акт веры (верить, что Бог — в бедном), акт справедливости (возвращать должное), акт любви (отдавать себя вместе с даром) и акт спасения (приобретать сокровище, которое не истлевает).
Катехизис в точности сохраняет эту высоту взгляда: «Милостыня бедным — одно из главных свидетельств братской любви: это также дело справедливости, угодное Богу»[2]. Справедливость и любовь: оба слова здесь, неразделимы. В этом весь смысл учения святых — возвратить милостыне её настоящий вес, который не вес чаевых и не вес налога, а вес знака милосердия.
Милостыня — дочь любви и сестра поста и молитвы
В духовной традиции милостыня никогда не стоит особняком. Она рождается от любви и идёт рука об руку с двумя своими сёстрами — молитвой и постом: тремя делами, которым Христос учит вместе в Нагорной проповеди (Мф 6) и которые великопостное богослужение никогда не разделяет. Катехизис называет их на одном дыхании: «Писание и отцы настаивают прежде всего на трёх формах: пост, молитва, милостыня»[3], и учит, что «обращение совершается в повседневной жизни жестами примирения»[4], причисляя к средствам получения прощения грехов «деятельную любовь, "покрывающую множество грехов"» (1 Петр 4, 8)[5].
Это родство объясняет, почему святые вновь и вновь возвращаются к одной и той же схеме: что пост отнимает у тела, то милостыня отдаёт бедному; о чём молитва просит Бога, то милостыня заслуживает милосердием. Святой Фома Аквинский даст этому точную богословскую формулу: милостыня — акт, собственно принадлежащий любви.
«Творить милостыню — акт любви посредством милосердия.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 32, a. 1[6]
Именно в этих рамках — милостыня как плод любви и спутница поста и молитвы — следует читать всё последующее.
Писание — общий источник святых
Прежде чем стать учением святых, милостыня — массивное данное Писания, и именно оттуда духовные наставники всегда черпают. Четыре силовые линии возвращаются под их пером как рефрены.
«Милостыня от смерти избавляет» (Тов 12)
Первый текст, который будут цитировать все отцы, — совет ангела Рафаила Товии. В нём милостыне приписывается удивительная очищающая сила:
«Доброе дело — милостыня... Милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех.» — Книга Товита 12, 8-9[7]
Та же мысль пронизывает весь Ветхий Завет: пророк Даниил советует царю Навуходоносору «искупить грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным» (Дан 4, 24)[8], а Сирах сравнивает милостыню с водой, гасящей костёр: «Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи» (Сир 3, 30)[9]. Именно этот образ воды и огня слово в слово подхватят святой Киприан и святой Августин.
«Блаженны милостивые»: милостыня и Суд (Мф 5 и 25)
Средоточие всего учения — наставление Христа. Он ставит милосердие в сердце блаженств — «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф 5, 7)[10] — и делает милостыню самим критерием Страшного суда:
«Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня [...]. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.» — Евангелие от святого Матфея 25, 35.40[11]
Это слово — ключ ко всей духовности милостыни: мы никогда даём не просто бедняку, мы даём Христу, сокрытому в бедном. Святые не устанут это повторять. Богач из притчи (Лк 16), кстати, осуждён не за преступление, а за упущение: за то, что ничего не дал от своего избытка Лазарю, лежавшему у его ворот.
«Благотворящий бедному даёт взаймы Господу» (Притч 19, 17)
Третий рефрен, один из самых любимых у отцов: милостыня — заём Самому Богу, который Бог обязуется вернуть.
«Благотворящий бедному даёт взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его.» — Книга Притчей 19, 17[12]
Христос подтверждает и усиливает это обетование: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и переполненною отсыплют вам в лоно ваше» (Лк 6, 38)[13]. Святой Павел переведёт его для христиан Коринфа: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор 9, 7)[14].
Лепта вдовы: мера сердца (Лк 21)
Наконец, Евангелие раз и навсегда устанавливает меру милостыни — ею служит не поданная сумма, а то, чего она стоила подающему сердцу. Это сцена с бедной вдовой в Храме:
«Истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила. Ибо все те от избытка своего положили в дар, а она от скудости своей положила всё пропитание своё, какое имела.» — Евангелие от святого Луки 21, 3-4[15]
Вот почему святые будут повторять, что Бог «взвешивает не золото, а любовь»: две лепты, данные из любви, в Его очах ценнее, чем рассчитанные щедроты богачей. Христос добавляет последнее, важнейшее наставление против всякой показной милостыни: пусть она творится «втайне», так чтобы не знала даже левая рука (Мф 6, 3-4)[16].
Великие голоса Предания
Теперь мы можем слушать, век за веком, учителей, которые глубже всего запечатлели духовное учение о милостыне. Их хронологический порядок открывает удивительную преемственность — и дерзновение, которое наша современная осторожность часто забыла.
Святой Киприан: милостыня, угашающая огонь
Уже в III веке святой Киприан Карфагенский посвящает милостыне целый трактат — De opere et eleemosynis («О делах милосердия и милостыне»). Подхватывая образ из книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, он учит, что милостыня, творимая с верой, продолжает благодать крещения и угашает огонь повседневных грехов:
«Как вода угашает огонь, так милостыня и дела правды угашают пламя наших грехов». — Святой Киприан Карфагенский, О делах милосердия и милостыне, 2[17]
Для Киприана отказывать в милостыне — значит отказывать собственной душе в лекарстве, которое установил Сам Бог. Крещение очищает однажды; милостыня же затем непрестанно «искупает» грехи повседневной жизни — не потому, что деньгами покупается прощение, но потому, что жест милосердия располагает сердце к благодати.
Святой Василий: «Голодному принадлежит тот хлеб, который ты хранишь»
В IV веке святой Василий Великий произносит во время голода в Каппадокии проповедь, ставшую знаменитой, — часто называемую Беседой против богачей, — толкуя притчу о богаче, задумавшем расширить свои житницы (Лк 12, 18). В ней он с неслыханной силой формулирует то, что Предание назовёт всеобщим назначением благ:
«Голодному принадлежит тот хлеб, который ты откладываешь про запас; нагому — плащ, который ты хранишь в своих сундуках; босому — обувь, которая гниёт у тебя дома; нуждающемуся — серебро, которое ты держишь зарытым. Сколько людей ты мог бы одарить — столько несправедливостей ты совершаешь». — Святой Василий Великий, Беседа против богачей[18]
Переворот поразителен: для Василия удерживать свой излишек, когда бедняк умирает, — не недостаток щедрости, а несправедливость, удержанное благо, уже принадлежащее другому. Милостыня с этого момента — уже не подарок: это возвращение долга.
Святой Амвросий: «ты возвращаешь ему то, что принадлежит ему»
В Милане святой Амвросий Медиоланский доводит то же учение до самой острой его вершины. В трактате De Nabuthe (о бедном Навуфее, лишённом своего виноградника) он отказывает богачу даже в заслуге щедрости:
«Не из своего добра ты щедр к бедному; ты лишь возвращаешь ему то, что принадлежит ему. Ибо то, что дано в общее пользование всех, ты присваиваешь себе одному. Земля принадлежит всем, а не богачам». — Святой Амвросий Медиоланский, De Nabuthe, 12, 53[19]
Эта фраза имела великую судьбу: она вошла в право Церкви (Декрет Грациана) и переходила из уст в уста вплоть до Второго Ватиканского собора, в Gaudium et Spes. Она запрещает христианину всякое снисхождение: давая, он не спускается к бедному с высоты своего богатства, он платит долг.
Святой Иоанн Златоуст: удержанный излишек — это кража
В Антиохии, а затем в Константинополе святой Иоанн Златоуст — «Златоуст» — ещё более усиливает формулу в своих беседах о бедном Лазаре. Его слово столь сильно, что Катехизис Католической Церкви цитирует его дословно:
«Не приобщать бедных к собственным благам — значит красть у них и отнимать у них жизнь. Блага, которыми мы владеем, — не наши, а их». — Святой Иоанн Златоуст, Беседа о Лазаре, цит. в Катехизисе § 2446[20]
У Златоуста святоотеческая логика достигает вершины: излишек богача — не его; удерживать его перед лицом бедняка — значит совершать настоящее воровство. Понятно, почему эти отцы не хотели называть «милосердием» дар от избытка: в их глазах это был лишь минимум справедливости. Настоящее милосердие начинается после — когда дают от необходимого.
Святой Августин: милостыня, испрашивающая прощение
В Гиппоне святой Августин собирает всё это наследие и придаёт ему богословскую точность. В Энхиридионе он учит, что милостыня, соединённая с исправлением жизни, испрашивает у Бога прощение повседневных грехов, — но тут же предостерегает от иллюзии того, кто хотел бы купить себе право грешить:
«Не творением милостыни должны мы думать, будто можем купить себе безнаказанность за повторяющиеся преступления». — Святой Августин, Энхиридион, гл. 70[21]
Августин также тесно связывает милостыню с постом: в своём толковании псалма 42 он предупреждает, что поститься, не давая бедным, — бесплодный пост. «Отрежь от своей трапезы и дай тому, кто голоден», — учит он: пост без милостыни наполняет житницу, а не Небо. Ту же связь выразит в чеканной формуле святой Лев Великий.
Святой Лев Великий: молитва, пост, милостыня
В V веке папа святой Лев Великий сжимает в своих проповедях о посте Четырёх времён триаду, на которой строится вся христианская аскеза:
«Молитвою умилостивляется Бог; постом угашаются вожделения плоти; милостынею искупаются грехи». — Святой Лев Великий, Проповеди о посте[22]
Для Льва эти три дела неразлучны: молитва без поста остаётся бесплотной, пост без милостыни остаётся себялюбивым. «Что пост отнимает, то пусть милостыня отдаёт бедному»: хлеб, в котором себе отказали, должен стать хлебом, который дают, иначе воздержание лишь пополнило бы счёт самого постящегося. Об этой сестре милостыни см. Что говорят святые о посте.
Святой Фома Аквинский: милостыня как акт любви и заповедь
В XIII веке святой Фома Аквинский приводит в порядок всё это наследие. В Сумме теологии он посвящает милостыне целый вопрос (II-II, q. 32). В нём он различает прежде всего то, что относится к совету (давать от своего избытка ради совершенства), и то, что относится к заповеди, то есть к тяжёлому обязательству:
«Творить милостыню от своего избытка и творить милостыню тому, кто находится в крайней нужде, подпадает под заповедь». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 32, a. 5[23]
Иными словами: перед человеком, умирающим от голода, милостыня уже не факультативна — она должна, по справедливости, как и по любви. Фома различает ещё милостыни телесные (накормить, одеть, исцелить, посетить) и духовные (научить, посоветовать, утешить, простить, молиться за ближнего), считая вторые более превосходными сами по себе, но признавая, что голод тела может быть более настоятельным[24]. Именно этот двойной ряд — телесные и духовные дела милосердия — в свою очередь воспримет Катехизис[25].
Свидетели деятельного милосердия: Мартин, Лаврентий, Викентий де Поль
Рядом с учителями Предание хранит память о святых, которые творили милостыню прежде, чем говорить о ней. Самый знаменитый — святой Мартин Турский: ещё оглашенный, воин, он ударом меча делит свой плащ ради дрожащего нищего у ворот Амьена; следующей ночью он видит во сне Христа, облачённого в эту половину плаща, говорящего ангелам: «Это Мартин одел Меня в эту одежду»[26]. Эта сцена буквально иллюстрирует Мф 25: что дают бедному, то дают Самому Христу.
В III веке святой Лаврентий, диакон Рима, даёт учению самое светлое его слово. Когда префект потребовал выдать «сокровища Церкви», он собрал бедных, больных, увечных и объявил:
«Вот они, сокровища Церкви». — Святой Лаврентий Римский, по свидетельству святого Амвросия, De officiis, II, 28[27]
Тысячу лет спустя святой Викентий де Поль, гениальный устроитель милосердия, напомнит, что любовь к бедным доказывается не чувствами, а делами:
«Возлюбим Бога, братья мои, возлюбим Бога, но пусть это будет ценою наших рук, в поте наших лиц». — Святой Викентий де Поль, Беседы, XI[28]
Викентий различал любовь чувственную — добрые чувства — и любовь действенную — реальное служение; первую он считал подозрительной, пока она не воплощается во вторую. Ближе к нам святой Бенедикт Жозеф Лабр, «божий странник», сам жил милостыней, делясь полученным с ещё более бедными, чем он[29].
Святая Тереза Калькуттская: Христос «под удручающим покрывалом»
В XX веке святая Тереза Калькуттская возвращает Мф 25 всю его мистическую глубину. Для неё служить беднейшему из бедных — значит реально касаться тела Христа:
«В бедном мы питаем голодающего Христа; в бедном мы одеваем нагого Христа; в бедном мы приючаем бездомного Христа». — Святая Тереза Калькуттская[30]
Она любила говорить, что Христос предстаёт нам «под удручающим покрывалом»: в чертах голодающего, прокажённого, умирающего, подобранного в сточной канаве. Милостыня тогда перестаёт быть жестом сверху вниз: она становится встречей. Это прозрение продолжает прозрение всего Предания — милостыня есть форма поклонения, а поклонение естественным образом изливается в милостыню (см. Что говорят святые о евхаристическом поклонении).
Луиза Пиккаррета и Божественная Воля
Духовность Божественной Воли, сердце Ignispedia, проливает последний свет на учение святых о милостыне. Для Луизы Пиккарреты совершенное милосердие — это прежде всего не то, что дают, а то, что позволяют Божественной Любви действовать и давать через себя: душа, живущая в Воле Божией, уже не высчитывает свой дар, потому что она больше не принадлежит самой себе. Милостыня тогда перестаёт быть расходом, на который соглашаются; она становится естественным излиянием сердца, которое всё получило и хочет всё отдать. Об этой духовности см. Божественная Воля и Книга Неба.
Главные темы учения святых
Помимо разнообразия школ, слова святых о милостыне сводятся к нескольким основным направлениям. Вот они, собранные вместе.
Милостыня — это акт справедливости, а не только щедрости
Первая тема, самая непривычная для нас, состоит в том, что милостыня относится к справедливости не меньше, чем к милосердию. Василий, Амвросий, Златоуст твердят об этом: излишек, удержанный у себя, уже принадлежит бедному; удерживать его — значит красть. Учение о всеобщем назначении благ вытекает отсюда напрямую: Бог предназначил земные блага всем, и частная собственность, будучи законной, остаётся подчинённой этому первичному назначению. Катехизис учит этому и сегодня. Давать — значит, следовательно, не оказывать милость свысока; это прежде всего значит возвращать. Эта истина исключает всякую горделивую милостыню: нельзя гордиться тем, что возвращаешь должное.
Милостыня очищает и искупает грехи
Вторая тема, библейская прежде, чем святоотеческая: милостыня очищает. «Милостыня избавляет от смерти и очищает от всякого греха» (Тов 12, 9); «вода гасит пламя, а милостыня заглаживает грехи» (Сир 3, 30). Киприан, Августин, Лев повторяют это: милостыня, творимая с верой, испрашивает прощение повседневных грехов и располагает к обращению. Но святые тут же делают оговорку — Августин формулирует её чётко: милостыня не тариф, покупающий безнаказанность преступлений; она очищает лишь в соединении с покаянием и исправлением жизни. Это дело покаяния, а не сделка.
Милостыня — это Христос, Которому мы служим в бедном
Третья тема, самая мистическая: в бедном мы касаемся Самого Христа. Матфей 25 — основание всего: «Мне вы это сделали». От святого Мартина, разделившего свой плащ, до святой Терезы Калькуттской, поднимавшей умирающих, вся череда святых милосердия лишь буквально исполняла это слово. Милостыня перестаёт тогда быть сделкой между имущим и неимущим: она становится встречей с Самим Господом, сокрытым — по слову матери Терезы — «под скорбным обличьем».
Милостыня — душа поста и молитвы
Четвёртая тема: милостыня завершает два других дела христианина. Без неё пост — лишь диета, а молитва — лишь монолог. Лев Великий сказал об этом одним словом: «Что пост отнимает, то милостыня пусть отдаёт бедному». Августин и великопостное богослужение никогда не разделяют триаду «молитва–пост–милостыня», потому что они образуют единое движение обращения: молитва обращает сердце к Богу, пост отрывает его от самого себя, милостыня обращает его к брату. Убрать милостыню — значит разорвать это движение. Об этой связи см. Что говорят святые о покаянии.
| Тема | Формула святых | Источник |
|---|---|---|
| Акт справедливости | «Ты возвращаешь ему то, что принадлежит ему» | Святой Амвросий, De Nabuthe |
| Удержанный излишек — кража | «Это не наши блага, а их» | Святой Иоанн Златоуст (ККЦ 2446) |
| Милостыня очищает | «Милостыня заглаживает грехи» | Сирах 3, 30; святой Киприан |
| Христос в бедном | «Мне вы это сделали» | Матфей 25, 40 |
| Душа поста и молитвы | «Что пост отнимает, то милостыня пусть отдаёт» | Святой Лев Великий |
Как читать таблицу: пять главных осей духовного учения о милостыне, каждая связана с голосом, выразившим её лучше всего. Видно, что святые не противоречат друг другу: они по очереди освещают одну и ту же реальность, где справедливость, покаяние, мистика и аскеза соединяются.
Что святые не называют милостыней
Чтобы быть верным святым, нужно отбросить три подделки — которые они сами позаботились исключить. По этому вопросу см. также братскую статью Частые ошибки касательно милостыни.
Ни показное, ни тщеславие
Милостыня святых бежит взглядов. Христос повелел это прямо:
«Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе». — Евангелие от святого Матфея 6, 3–4[31]
Милостыня, творимая напоказ, уже получила свою награду — уважение людей — и от Бога ей ждать больше нечего. Давать, чтобы казаться добрым, — значит использовать бедного как витрину: это уже не дело милосердия, а замаскированный акт самолюбия.
Ни излишек, брошенный без сердца
Милостыня — это также не удобное избавление от переизбытка. Бедная вдова, отдавшая «всё, что имела на пропитание» (Лк 21, 4), учит противоположному тому, что делает богач, отделывающийся от своего избытка без всякой цены для себя. Бог взвешивает не сумму, а любовь и жертву, которые она содержит. «Доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор 9, 7): милостыня, исторгнутая неохотно или брошенная с досадой, лишь бы отвязаться от докучливого, ещё не имеет вкуса настоящего милосердия.
Ни замена должной справедливости
Наконец — и отцы здесь бдительны — милостыня никогда не освобождает от справедливости. Нельзя обижать своих работников, мошенничать, презирать свои обязанности перед близкими, а потом «выкупать» всё это несколькими эффектными дарами. «Если же кто о своих, и особенно о домашних, не заботится, тот отрёкся от веры» (1 Тим 5, 8)[32] : долг справедливости перед близкими предшествует далёкой милостыне. Давать то, что сначала украл, или давать, чтобы уклониться от должного, — значит подражать милосердию, а не творить его. Об отношении между деньгами, справедливостью и даром см. Что говорит Церковь о деньгах?.
Жить словом святых сегодня
Что остаётся от этого учения для христианина XXI века, живущего в обществе налогов, страховок и организованной помощи? Многое. Святые никогда не сводили милостыню к переводу денег; они видели в ней расположение сердца, которое может принимать тысячу обликов. Налоги и коллективная солидарность — это хорошо, но они не заменяют личного жеста, которым я из рук в руки признаю брата в нужде — а в нём Самого Христа.
Конкретно жить словом святых сегодня — значит: давать прежде, чем считать, сверх строго необходимого; давать втайне, не ища ни возврата, ни признания; давать иногда от необходимого, а не только от избытка, чтобы дар действительно стоил чего-то; и никогда не отделять вещественную милостыню от духовных милостынь — времени, внимания, терпения, прощения, молитвы за живых и усопших, — которые святой Фома считал высшими. О подробностях средств см. Как возрастать в милостыне.
Вот почему весть святых, вовсе не устарев, отвечает самому глубокому стремлению человеческого сердца — стремлению прожить жизнь не напрасно. Святые отвечают: что хранишь, то теряешь; что отдаёшь, то хранишь навеки. «Приготовляйте себе кошельки неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах» (Лк 12, 33). В этом смысле их последнее слово о милостыне — слово радости: давать — значит уже начинать обладать Небом.
Для дальнейшего чтения
- Как возрастать в милостыне — конкретные средства: какой мерой, кому, как давать, не разоряясь и не ослепляясь.
- Частые ошибки касательно милостыни — показная милостыня, излишек, брошенный без сердца, дар вопреки справедливости: недоразумения, которых следует избегать.
- Что говорят святые о любви к ближнему — добродетель-мать, самым конкретным плодом которой является милостыня.
- Что говорят святые о посте — неразлучная сестра милостыни: хлеб, который не съеден, становится хлебом отданным.
- Что говорит Церковь о деньгах? — учение в целом о богатстве, собственности и всеобщем назначении благ.
- Божественная Воля — где любовь находит своё завершение: уже не давать от себя, а позволить Божественной Любви давать через себя.
Примечания и источники
Евангелие от святого Матфея 25, 31–46, официальный литургический перевод. Страшный суд: критерий — действенная любовь к «меньшим сим» (ст. 40), отождествлённым с Самим Христом. Основополагающий текст всей духовности милостыни.
1 11Катехизис Католической Церкви, § 2462: «Милостыня бедным — одно из главных свидетельств братской любви: это также дело справедливости, угодное Богу» (ср. Тов 4, 5–11; Сир 17, 22). Официальное издание, Mame/Plon, 1992; текст на vatican.va.
2Катехизис Католической Церкви, § 1434, о многообразных формах внутреннего покаяния: «Писание и отцы настаивают прежде всего на трёх формах: пост, молитва, милостыня» (ср. Тов 12, 8; Мф 6, 1–18), и «творение милости, "покрывающей множество грехов"» (1 Петр 4, 8) среди средств получения прощения грехов. Официальное издание, Mame/Plon, 1992; текст на vatican.va.
3 5Катехизис Католической Церкви, § 1435: «Обращение совершается в повседневной жизни жестами примирения, заботой о бедных, творением справедливости и защитой права…» Официальное издание, Mame/Plon, 1992; текст на vatican.va.
4Святой Фома Аквинский (1225–1274), Сумма теологии, II–II, q. 32, a. 1: «Eleemosynae datio est actus caritatis mediante misericordia» — подаяние милостыни есть акт любви через посредство милосердия. Эталонное издание: фр. пер. Éd. du Cerf / Revue des Jeunes.
6Книга Товита 12, 8–9, официальный литургический перевод: «Лучше творить милостыню, нежели собирать золото. Милостыня избавляет от смерти и очищает от всякого греха». Совет ангела Рафаила Товиту; ключевой текст для всей патристики о заглаживающей силе милостыни.
7Книга Даниила 4, 24, официальный литургический перевод. Совет пророка Даниила царю Навуходоносору: искупить свои грехи справедливостью и милостью к бедным. Вульгата гласит «peccata tua eleemosynis redime».
8Иисус, сын Сирахов (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова) 3, 30, официальный литургический перевод: «Вода гасит пламя, а милостыня заглаживает грехи». Образ, дословно воспринятый святыми Киприаном и Августином.
9Евангелие от святого Матфея 5, 7, официальный литургический перевод. Пятое блаженство: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».
10Книга Притчей 19, 17, официальный литургический перевод: «Дающий нищему взаймы даёт Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его». Стих-основание темы милостыни как «займа, данного Богу».
12Евангелие от святого Луки 6, 38, официальный литургический перевод. Обетование «мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и переполненною» тому, кто даёт.
13Второе послание святого Павла к Коринфянам 9, 6–7, официальный литургический перевод. О великом сборе для бедных Иерусалима: «Доброхотно дающего любит Бог». Радость дающего значит больше, чем сумма.
14Евангелие от святого Луки 21, 1–4 (лепта вдовы), официальный литургический перевод. Бог измеряет дар не суммою, а ценою для дающего: вдова положила «всё, что имела на пропитание».
15Евангелие от святого Матфея 6, 1–4, официальный литургический перевод. Милостыня, творимая «втайне», неведомо даже для левой руки, угодная «Отцу, видящему тайное»; осуждение показной милостыни («трубы» лицемеров).
16 31Святой Киприан Карфагенский (✝ 258), De opere et eleemosynis (О делах и милостынях), § 2. Опираясь на Сир 3, 30, Киприан раскрывает заглаживающую силу милостыни, творимой с верой: «Sicut aqua gehennae ignem extinguit […] sic eleemosynis atque operationibus iustis delictorum flamma sopitur» — как вода гасит огонь, так милостыня и дела справедливости гасят пламя грехов. Латинский текст PL 4.
17Святитель Василий Кесарийский (Василий Великий) (ок. 330–379), Беседа VI, называемая Против богатых (на Лк 12, 18: «Сломаю житницы мои»), произнесённая во время голода в Каппадокии (368). Греческий текст PG 31. Проверенная цитата: «Голодному принадлежит тот хлеб, который ты прячешь; нагому — плащ, который ты хранишь в сундуках; босому — обувь, гниущая у тебя; нуждающемуся — деньги, которые ты держишь зарытыми». Основополагающий текст учения о всеобщем назначении благ.
18Святитель Амвросий Медиоланский (✝ 397), De Nabuthe (О Навуфее), 12, 53: «Non de tuo largiris pauperi, sed de suo reddis. Quod enim commune est in omnium usum datum, tu solus usurpas» — не от своего ты щедро даёшь бедному, а возвращаешь ему принадлежащее ему. Текст воспринят Декретом Грациана и цитируется II Ватиканским собором (Gaudium et Spes, § 69).
19Святитель Иоанн Златоуст (✝ 407), Беседа о Лазаре, I, 6 (PG 48, 992 D), дословно цитируется в Катехизисе Католической Церкви § 2446: «Не делиться с бедными своими благами — значит красть у них и отнимать у них жизнь. Блага, которыми мы владеем, — не наши, а их».
20Святой Августин (354–430), Enchiridion de fide, spe et caritate, гл. 70–77 (PL 40): милостыня, творимая с любовью, испрашивает прощение повседневных (простительных) грехов при условии исправления жизни, но никогда не позволяет «купить» безнаказанность тяжких грехов. Ср. также Enarratio in Psalmum 42 о нераздельности поста и милостыни.
21Святой Лев Великий (✝ 461), Проповеди о посте (в частности проповеди 12 и 90, De ieiunio): «Молитвою умилостивляется Бог; постом угашаются похоти плоти; милостынею искупаются грехи» («Tria sunt […] precatio, ieiunium, misericordia»). Лев учит, что «что пост отнимает, то милостыня отдаёт бедному». Латинский текст PL 54.
22Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II–II, q. 32, a. 5: творить милостыню от своего избытка и помогать находящемуся в крайней нужде относится к заповеди (тяжкое обязательство); остальное относится к совету.
23Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II–II, q. 32, a. 3: духовная милостыня превосходнее сама по себе (она помогает душе и приносит более прочное благо), но телесная милостыня может быть неотложнее по обстоятельствам (голод тела).
24Катехизис Католической Церкви, § 2447, о телесных делах милосердия (накормить, приютить, одеть, посетить, похоронить) и духовных (советовать, наставлять, утешать, прощать, терпеть, молиться), со ссылками на Ис 58, 6–7; Тов 4, 5–11; Мф 25, 31–46. Официальное издание, Mame/Plon, 1992.
25Сульпиций Север (✝ ок. 420), Житие святого Мартина (Vita sancti Martini), гл. 3: Мартин, солдат-катехумен, делит свой плащ у ворот Амьена; следующей ночью он видит Христа, облачённого в эту половину плаща, говорящего: «Это Мартин, ещё катехумен, одел Меня в эту одежду». Латинский текст CSEL 1; французский перевод Sources chrétiennes № 133.
26Святой Лаврентий Римский (✝ 258), архидиакон папы святого Сикста II. Когда от него потребовали выдать сокровища Церкви, он представил бедных: «Вот сокровища Церкви». Предание, переданное святым Амвросием, De officiis ministrorum, II, 28.
27Святой Викентий де Поль (1581–1660), Беседы / Конференции, изд. Пьера Коста, т. XI, с. 40: «Возлюбим Бога, братья мои, возлюбим Бога, но ценою рук наших, в поте лица нашего». Викентий различает любовь чувствительную (чувства) и любовь действенную (дела и служение).
28Святой Бенедикт Иосиф Лабре (1748–1783), «бродяга Божий», нищий и паломник, делившийся с ещё более бедными тем немногим, что ему подавали; цитируется в кн.: Albéric de Palmaert, Vivre l'Évangile avec Benoît-Joseph Labre, изд. Téqui, 2019.
29Святая Тереза Калькуттская (1910–1997), канонизирована 4 сентября 2016 года. Постоянное наставление сёстрам-миссионеркам любви: «В бедном мы питаем алчущего Христа; в бедном мы одеваем нагого Христа; в бедном мы принимаем бездомного Христа»; Христос предстаёт «под скорбным обличьем» (distressing disguise). Ср. сборники её слов и бесед.
30Первое послание святого Павла к Тимофею 5, 8: «Если же кто о своих, и особенно о домашних, не заботится, тот отрёкся от веры; он хуже неверного» (пер. Крампона). Напоминание, что долг справедливости перед близкими предшествует милостыне чужим, никогда её не заменяя.
32