Распространённые ошибки относительно милостыни

Слово сузилось до маленькой монеты

В обыденной речи «делать милостыню» или «делать благотворительность» означает дать монету, купюру, поношенную одежду. Слово даже приобрело болезненный оттенок: «жить на милостыню», «я не прошу милостыни» звучат как признание унижения. С вершины дел милосердия милостыня превратилась в мелкий, почти постыдный жест. Этот износ — не только вопрос словаря: он отражает потерю доктринальной памяти. Слово происходит от греческого eleêmosynê, «милосердие» — не прежде всего дар вещи, а сострадание, ставшее делом по отношению к нужде брата^[3]. Милостыня — это милосердие, проходящее через руки.

Милостыня, любовь, справедливость: три слова, которые путают

Большинство ошибок рождаются из путаницы трёх разных, но связанных понятий. Любовь — теологическая добродетель, посредством которой мы любим Бога и ближнего; милостыня — одно из её внешних проявлений, милосердие, направленное к нуждающемуся; справедливость — то, что положено по строгой справедливости — зарплата, долг, причитающееся. Милостыня предполагает любовь как свою душу и справедливость как порог: милостыню не делают из того, что уже положено по справедливости. Перепутайте эти различия — и получите подделки, рассмотренные ниже: милостыню без любви, милостыню, считающуюся освобождением от справедливости, любовь, сведённую к материальной милостыне. О материнской добродетели и её собственных заблуждениях см. Распространённые ошибки, связанные с любовью.

Напоминание: что такое милостыня на самом деле

Прежде чем исправлять ошибки, нужна опора. Милостыня — по святому Фоме Аквинскому — дело любви, совершаемое через милосердие: материально можно давать без любви; но давать формально, то есть ради Бога, с радостью и готовностью — это собственное дело любви^[4]. Из этого вытекают три признака, которые достаточно, чтобы развеять основные заблуждения. Во-первых, милостыня выходит за пределы денег: Катехизис различает телесные дела милосердия — кормить, приютить, одеть, посетить — и духовные — учить, советовать, утешать, прощать, терпеть^[5], — а традиция добавляет к ним молитву за живых и за умерших. Во-вторых, она укоренена в справедливости: по святому Иоанну Златоусту (цитируется в Катехизисе 2446), святому Василию и святому Амвросию, излишки, удерживаемые у себя, уже принадлежат бедному. Наконец, её мерой является любовь, а не сумма: это учит пример вдовы с двумя лептами. Практические детали этого дела развиты в Как расти в милостыне; здесь мы их не повторяем.

Ошибка — «Милостыня — это дать деньги»

Это основная ошибка, из которой вытекают многие другие. Спонтанно «давать милостыню» означает передавать монеты, чек, материальные блага. Ошибка состоит в том, чтобы свести всю милостыню только к этому денежному дару. Она привлекательна, потому что деньги легко дать и это освобождает совесть с минимальными затратами.

Почему это неверно. Область милостыни далеко выходит за пределы материального. Существуют духовные дела милосердия — советовать колеблющемуся, наставлять невежественного, утешать скорбящего, прощать обиды, терпеливо переносить трудных людей, молиться за живых и умерших — часто более требовательные, чем денежный перевод. Отдать своё время, внимание, терпение стоит дороже, чем дать излишки. «Милостыня», ограниченная только чеком, без вовлечения сердца и личности, останется поверхностной в деле милосердия.

Что говорит Церковь. Катехизис Католической Церкви чётко различает телесные дела милосердия «кормить голодных, давать приют бездомным, одевать оборванных, посещать больных и заключённых» и духовные «наставлять, советовать, утешать, ободрять — это дела духовного милосердия, как и прощать и терпеливо переносить»^[6]. Материальная милостыня, игнорирующая духовное измерение, и духовная милостыня, не заботящаяся о страдающем теле брата, обе неполны. Дар денег — лишь вход в гораздо более широкий мир.

Ошибка — «Избавиться от лишнего — значит дать милостыню»

Очень распространённый вариант: опустошить шкафы от ненужных вещей, отдать то, что не используется, положить мешок поношенной одежды — и назвать это милостыней. Ошибка привлекательна, потому что сочетает комфорт избавления от хлама и удовлетворение от «хорошего поступка».

Почему это неверно. Милостыня — это не избавление от отбросов, а дар сердца. Отдать то, от чего всё равно избавляешься, ничего не стоит и не обязывает: это не лишение ради брата, а облегчение для себя. Ещё хуже, если бедному дают то, что сами не посмели бы носить, — это переворачивает евангельскую логику, которая видит в бедном самого Христа:

«Всякий раз, когда вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то Мне сделали.» — Евангелие от святого Матфея 25, 40^[7]

Отдали бы Христу то, что стыдно носить? Истинная милостыня предлагает хорошее, а не отжившее; она даёт с уважением, а не спустя рукава.

Что говорит Церковь. Святой Павел связывает качество дара с внутренним настроем: «Каждый даёт, как решил в сердце своём, не с огорчением и не по принуждению, ибо Бога любит дающего с радостью» (2 Кор 9, 7)^[8]. Для Бога важен не просто выход излишков, а движение сердца, склоняющегося к брату. Избавиться — не значит дать.

Ошибка — «Важна сумма, которую дали»

Обратная ошибка: считать, что ценность милостыни определяется суммой, что крупный даритель обязательно делает большую милостыню, а бедный, не имея возможности дать много, освобождается от обязанности давать. Ошибка привлекательна, потому что цифры видимы и льстят — или обескураживают.

Почему это неверно. Перед Богом мерилом милостыни не сумма, а любовь и жертва, которую она выражает. Христос наглядно учил этому, наблюдая за приношениями в Храме:

«Эта бедная вдова положила больше всех, потому что все они от избытка своего клали, а она от недостатка своего положила всё, что имела, чтобы жить.» — Евангелие от святого Луки 21, 3-4^[9]

Две маленькие монеты «стоят больше», чем большие суммы, потому что они стоят всего. Святой Фома отмечает: изобилие дара похвально, но пропорционально возможностям дарителя, как показывает пример вдовы^[10]. Богатый, дающий мало из своего огромного излишка, даёт меньше, чем бедный, делящийся своим хлебом.

Что говорит Церковь. Святой Павел переворачивает человеческую арифметику: даже «раздать всё имущество своё голодным» не имеет смысла, «если любви не имею» (1 Кор 13, 3)^[11]. Сумма без сердца бесплодна; немногое, данное с любовью, бесценно. Ценность милостыни взвешивается на весах любви, а не банковского счёта.

Ошибка — «Милостыня — это факультативная щедрость»

Утешительное заблуждение: милостыня — это нечто дополнительное, опция для щедрых и святых, от которой обычные христиане могут без греха отказаться. Эта ошибка привлекательна, потому что снимает чувство вины и относит милосердие к разряду добрых, но необязательных намерений.

Почему это неверно. Милостыня — не просто совет среди прочих: в определённых обстоятельствах она является заповедью. Святой Фома Аквинский ясно учит: отдавать из излишков тому, кто находится в серьёзной нужде, и кому ты один можешь помочь, обязывает совесть^[12]. Притча о богаче и Лазаре (Лк 16, 19-31) не осуждает вора, а человека, который ничего не сделал — который оставил бедного лежать у своей двери, не заметив его^[13]. А Страшный суд по Евангелию от Матфея 25 оценивает не подвиги, а дела милосердия, совершённые или упущенные.

Что говорит Церковь. Катехизис относит милостыню, подаваемую бедным, к «главным свидетельствам братской любви» и уточняет, что она также «практика справедливости, угодная Богу»^[14]. То, что угодно Богу и относится к справедливости, не является факультативным. Милосердие к бедным — не роскошь для достигших успеха христианина: это часть обычного послушания Евангелию.

Ошибка — «Дав милостыню, я освободился от справедливости»

Считают, что долг перед бедным исполнен, если ему что-то дали, хотя на самом деле ему прежде всего причитается справедливость: справедливая зарплата, уважение его прав, его законная доля. Ошибка привлекательна, потому что милостыня приятна и заметна, а справедливость — сурова, обременительна и без славы.

Почему это неверно. Милостыню не дают из того, что причитается по справедливости. Отдавать по милосердию то, что сначала удержано или отнято несправедливо, — это подделка. Отцы Церкви в этом вопросе крайне строги. Святой Амвросий даже отказывается от слова «щедрость»:

«Не из твоего имущества, — говорит святой Амвросий, — ты оказываешь щедрость бедному; ты возвращаешь ему то, что принадлежит ему. Ведь то, что дано всем для общего пользования, — это ты присваиваешь себе. Земля дана всем, а не только богатым.» — Святой Амвросий, цитируется Павлом VI, Populorum Progressio, § 23^[15]

А святой Василий Кесарийский идёт дальше и называет это словом «воровство»:

«Голодному принадлежит хлеб, который ты хранишь; нагому — плащ, который лежит в твоих сундуках; босому — обувь, гниющая у тебя; трудящемуся — деньги, которые ты прячешь.» — Святой Василий Великий, проповедь «Я разрушу свои амбары»^[16]

Что говорит Церковь. Катехизис цитирует святого Иоанна Златоуста в том же духе: «Не делиться с бедными своим имуществом — значит красть у них и лишать их жизни. Это не наше имущество, а их»^[17]. Милостыня не отменяет справедливость: она предполагает её и превосходит. Она начинается там, где заканчивается долг — после того, как каждому отдано по праву, дают своё. О связи этих добродетелей см. Что говорят святые о справедливости и Что говорит Церковь о деньгах?.

Ошибка — «Я даю из излишков, я выполнил свою часть»

Регулярный жертвователь может устроиться в комфортной зоне: фиксированный процент, взятый из того, чего никогда не будет не хватать, после чего он считает себя в порядке. Ошибка состоит в том, чтобы думать, что милостыня всегда ограничивается излишком и никогда не может быть затратной. Она привлекательна, потому что заранее ограничивает дар и защищает совесть.

Почему это неверно. Отдавать из излишков обычно достаточно и это то, что положено^[18]. Но Евангелие знает более высокую меру, которая иногда касается необходимого. Святой Фома учит, что давать милостыню из необходимого «в зависимости от своего состояния» — это совет, который в некоторых случаях становится настоятельным долгом, особенно когда ближний находится в крайней нужде, и помочь ему можешь только ты^[19]. Обол, поданный вдовой, не был взят из излишков: «она положила всё, что имела для жизни» (Лк 21, 4). Удобное правило процента — хороший минимум, но никогда не максимум.

Что говорит Церковь. Всеобщность назначения благ основывает это требование: никто не может, по словам Павла VI, «оставлять для своего исключительного пользования то, что превышает его потребности, когда другие лишены необходимого»^[20]. Излишки — не свободная зона: перед Богом они уже заложены в пользу бедного. Христианская щедрость измеряется не тем, что даётся без боли, а готовностью отдавать даже тогда, когда это дорого стоит.

Ошибка — «Давать, чтобы быть увиденным, — это всё равно милостыня»

Дают под взглядом: ради репутации, чтобы попасть в список благотворителей, ради фотографии, ради налоговой льготы, возведённой в единственную мотивацию. Ошибка состоит в том, чтобы думать, что, раз бедный получил помощь, намерение не имеет значения. Это обманчиво, потому что показная милостыня приносит двойную выгоду — сделанное добро и приобретённый имидж.

Почему это неверно. Милостыня, сделанная для того, чтобы её увидели, полезна бедному, но бесплодна для дающего, потому что он уже получил свою награду — человеческое уважение — и больше ничего не ждёт от Бога. Христос прямо указывает на эту ошибку:

«Когда даёшь милостыню, не трубите перед собой, как делают лицемеры, которые любят выступать на людях… Истинно говорю вам: они уже получили свою награду. А ты, когда даёшь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая…» — Евангелие от святого Матфея 6, 2-3^[21]

В эпоху социальных сетей, где щедрость ставится на показ и измеряется количеством «просмотров», это предупреждение не потеряло своей остроты. Получать налоговую льготу или признание само по себе не плохо; но делать это мотивом милостыни лишает её сверхъестественной ценности.

Что говорит Церковь. «[…] чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий втайне, воздаст тебе» (Мф 6, 4)^[22]. Скромность — не украшение милостыни, а сохранение её чистоты. Тайна не запрещает необходимую публичную милостыню — она запрещает милостыню ради рекламы. Бог платит то, что люди ещё не заплатили.

Ошибка — «Милостыня механически искупает мои грехи»

Обратное заблуждение, более тонкое: воспринимать буквально «милостыня избавляет от смерти и очищает от всякого греха» (Тов 12, 9) как механику — столько дал, столько грехов стерто — вплоть до покупки спокойствия совести ценой дара. Ошибка привлекательна, потому что опирается на слово Писания и предлагает удобное искупление.

Почему это неверно. Милостыня действительно обладает очищающей силой: традиция относит её вместе с постом и молитвой к делам, которые получают прощение малых грехов и выражают покаяние^[23]. Но эта сила не является автоматизмом: она предполагает любовь, которая её оживляет, и обращённое сердце. Товит не отделяет поступок от праведности: «Лучше молиться с правдой и давать милостыню с справедливостью, чем быть богатым с неправдой» (Тов 12, 8)^[24]. Милостыня, которая «очищает», — это та, что делается со справедливостью, а не та, что претендует покрыть несправедливость. И никакая милостыня сама по себе не снимает смертный грех, который требует раскаяния и, обычно, таинства покаяния^[25]. Давать, чтобы «купить Небо», значит вернуться к логике, с которой борется Евангелие: с Богом не торгуются.

Что говорит Церковь. Катехизис представляет милостыню как одну из трёх великих форм внутреннего покаяния наряду с постом и молитвой^[26] — то есть как плод обращённого сердца, а не цену искупления. Милостыня очищает, потому что расширяет сердце и отрывает его от денег, а не потому, что закрывает счёт. Это акт любви, а не сделка.

Ошибка — «Когда я дал, я свободен от бедного»

Милостыню превращают в квитанцию: дают, чтобы больше не думать об этом, расплачиваются с бедным, как с долгом, и идут дальше с чистой совестью. Ошибка привлекательна, потому что упрощает встречу до сделки и освобождает от бремени другого.

Почему это неверно. Христианская милостыня — не пропуск, освобождающий от отношений: это начало встречи. Бедный — не дело для архивации, а брат — и, согласно Матфею 25, сам Христос, которого принимают или пренебрегают в его образе^[27]. Давать, избегая взгляда, унижая, спеша уйти — значит разрушать одной рукой то, что строишь другой. Милостыня, сделанная «через плечо», без уважения и внимания к достоинству брата, иногда ранит больше, чем облегчает. Милосердие — не отпуск, который покупают: оно вовлекает личность.

Что говорит Церковь. Дар милостыни неотделим от уважения, которое должен бедному: любовь к бедным обращается с ними как с братьями и делится с ними, вместо того чтобы помогать им свысока, с отстранённым превосходством. Материальный жест имеет полную ценность только тогда, когда его сопровождает любовь, которая видит, слушает и уважает. Никогда нельзя быть «свободным» от брата: нас призывают любить его.

Ошибка — «Он плохо использует, значит не даю»

«Он выпьет», «лучше ничего не давать», «неизвестно, куда пойдут деньги» — столько рассуждений, которые под видом благоразумия в итоге душат всякую милостыню. Ошибка состоит в том, что истинная добродетель — различение — превращается в отговорку, чтобы никогда не давать. Она привлекает, потому что маскируется под мудрость.

Почему это неверно. Благоразумие — настоящая добродетель: правильно давать разумно, отдавать предпочтение серьёзным делам, не поддерживать порок, иногда предпочитать еду деньгам. Но благоразумие становится подделкой, когда служит главным образом защитой от встречи и желанием оставить всё себе. Плохое использование дара другим не всегда наша ответственность; же систематический отказ ожесточает сердце. Защищаемая здесь осмотрительная позиция противоположна трусости: в сомнении бедный пользуется преимуществом сомнения, потому что милосердие не считает, прежде чем любить.

Что говорит Церковь. Святой Фома признаёт, что законное различение сопровождает милостыню — учитывается святость, нужда и общее благо, и не поддерживается зло как зло^[28]. Но это различение направляет милостыню; оно её не отменяет. Истинное благоразумие ищет лучший способ дать; ложное благоразумие ищет повод воздержаться.

Ошибка — «Это дело государства и организаций»

Милостыня якобы делегируется: налоги, благотворительные организации, социальные структуры совершают милосердие вместо нас, освобождая каждого от личного поступка. Ошибка привлекает, потому что кажется рациональной — институты эффективны — и размывает ответственность в анонимности.

Почему это неверно. Справедливые структуры и организованные дела необходимы и хороши: массовую бедность не лечат одной монетой. Но они никогда не заменят личную любовь. Полная делегация — лишение себя встречи, где милостыня обретает смысл, и забывание, что любовь не передаётся по субподряду. Общество, «даже самое справедливое», — по слову Бенедикта XVI^[29], — всегда нуждается в конкретной любви, которая видит именно это лицо, именно эту нужду. Брат у моей двери — не дело окошка приёма, это моё дело.

Что говорит Церковь. Церковь объединяет оба уровня: трудиться над справедливыми институтами и лично совершать дела милосердия — ибо «любовь всегда будет необходима, даже в самом справедливом обществе»^[30]. Социальная справедливость и личная милостыня не исключают друг друга; они взаимно призывают. Платить налоги и поддерживать дела — хорошо; использовать это как повод никогда не давать своими руками — бегство.

Ошибка — «Из милосердия надо давать всем одинаково»

Последнее заблуждение, внешне щедрое: одинаковый долг милостыни перед всеми, без порядка и приоритетов, так что любовь к «человечеству» в целом освобождает от любви к конкретным близким. Ошибка привлекает, потому что абстрактная любовь ничего не стоит и льстит доброй совести.

Почему это неверно. Любовь имеет порядок (ordo caritatis). Святой Фома учит, что при равной нужде следует больше помогать тем, кто нам ближе — семье, близким, тем, кого Провидение поставило на наш путь — потому что именно им мы можем реально помочь^[31]. Не из эгоистического предпочтения, а потому что истинная милостыня конкретна, локальна, требует жертвы. Пренебрегать своими ради далеких абстрактных — не великодушие, а, по словам святого Павла, грех:

«Если кто не заботится о своих, особенно о самых близких, тот отрёкся от веры и хуже неверного.» — Первое послание к Тимофею 5, 8^[32]

Что говорит Церковь. Милостыня распространяется на всех, но «начинается» с ближних^[33]. Истинная любовь начинается там, где ты есть, с теми, кто рядом, прежде чем расшириться. Милосердие, которое испытывает большие чувства к далеким массам и закрывает глаза на трудного ближнего, — это любовь слов.

Ниже приведена таблица, которая резюмирует основные заблуждения и католическую истину, им противостоящую. Левая колонка содержит ошибку в её распространённой формулировке; средняя — почему она ложна; правая — доктринальный ориентир, её исправляющий.

Все эти заблуждения имеют общий корень: милостыня была оторвана от того, что её обосновывает — то от милосердия, то от справедливости, то от любви, то от встречи. Возвращенная сама себе, милостыня — это не монета, которую бросают, не формальное освобождение от долга, не механический выкуп и не отброс, от которого избавляются: это милосердие Божие, принятое и возвращенное, которое видит брата, сначала возвращает ему должное, а затем дает от своего — из любви, втайне, с уважением.

Мера христианской милостыни — это, в конечном счете, бескорыстие самого Бога. Христос дает правило, посылая учеников облегчать нужды: «Вы получили даром — дарите даром» (Мф 10, 8)^[34]. Не дают, чтобы купить — ни человеческое уважение, ни прощение, ни Царство Небесное: дают, потому что все получили. Поэтому бедный не должник нашей щедрости, а наш кредитор перед Богом — «милующий бедного даёт взаймы Господу […]» (Притч 19, 17); и милостыня, далеко не обедняя нас, открывает сердце и «избавляет от смерти» (Тов 12, 9).

Научиться распознавать фальшивые монеты — значит уже подготовиться к тому, чтобы дать настоящее золото. Для конкретного пути этого роста см. Как расти в милостыне; для голосов святых об этом деле — Что говорят святые о милостыне.

• Как расти в милостыне — практический путь: природа милостыни, степени по святому Фоме, конкретные средства и плоды.
• Что говорят святые о милостыне — комментированная подборка великих голосов традиции о дарении бедным.
• Распространённые ошибки относительно милосердия — заблуждения о материнской добродетели, одним из актов которой является милостыня.
• Что говорит Церковь о деньгах? — общая доктрина о богатстве, собственности и их назначении.
• Что говорят святые о справедливости — добродетель, которую милостыня предполагает и превосходит.
• Как расти в борьбе с жадностью — милостыня как конкретное средство против привязанности к деньгам.