Предание себя Богу — это сердце христианской духовной жизни: Катехизис напоминает, что «Христос призывает нас к сыновнему преданию Провидению нашего Небесного Отца»[1], и что это предание «освобождает от тревоги о завтрашнем дне»[2]. Святой Пётр выражает это одним словом: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас»[3]. Это мир, обещанный детям Божиим — и, пожалуй, одно из самых систематически искажённых понятий во всём словаре внутренней жизни.
Потому что слово вводит в заблуждение. В обыденном языке «предавать» значит отпускать, отказываться, опускать руки, пускать на самотёк; «быть в заброшенности» — значит быть заброшенным. Современное ухо потому спонтанно воспринимает духовное предание как отказ: ничего не делать, ничего не хотеть, всё терпеть, ждать, что Бог сделает всё за нас. Напротив, другие видят в этом рецепт комфорта: если я достаточно предамся, Бог избавит меня от страданий, и всё будет хорошо. Между пассивностью и магией истинный смысл теряется.
«Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас.» — Первое послание святого Петра 5, 7 (AELF)[4]
Однако предание, в католической традиции, — это ни отказ, ни гарантия: это свободный и активный акт воли, доверительное предание себя в руки Отца, которого знают добрым, который «не ведёт к пассивности»[5], а осуществляет свободу, а не уничтожает её. Церковь настолько осознавала опасность подделок, что торжественно осудила самую опасную из них — квиетизм. Эта статья рассматривает наиболее частые заблуждения о предании, сгруппированные по тому, касаются ли они его природы (путать с бездействием), воли Божией, которой предаются, ожиданий от опыта или путаницы с другими установками (покорность, фатализм, отпускание). Для каждого из них приводится распространённая формулировка ошибки, объясняется, почему она привлекательна, почему она ложна, и что на самом деле учит Церковь.
Это не сборник цитат и не практическое руководство: для собственного голоса святых о предании — Гефсимания, «Да будет» Марии, святой Франциск Сальский, святой Игнатий, святой Альфонс, Коссад, святая Тереза — см. Что говорят святые о предании себе Богу; для конкретных средств возрастания в предании — см. Как возрастать в предании себе Богу. Здесь, как и в родственных статьях серии — Распространённые ошибки, связанные с доверием и Распространённые ошибки, связанные с настойчивостью — мы расчищаем почву: сначала учимся распознавать фальшивые монеты, чтобы лучше принять истинное золото.
Почему предание себя Богу так плохо понимается?
Слово огня, ставшее мягким словом
Первое недоразумение — лексическое. В обыденном употреблении «предание» — это слово отказа: бросить часть, пост, проект, раненого на дороге. «Оставить на произвол судьбы» значит пренебречь. Термин несёт коннотацию пассивности и даже поражения; и современное ухо автоматически проецирует этот смысл на духовное предание, представляя его как покорное опускание рук, благочестивый отказ от ответственности перед жизнью.
Но предание, о котором говорят Евангелие и духовные учителя, — это ровно противоположность отказу: это действие, возможно, высшее из всех в христианской жизни, когда воля свободно отдаётся другой Воле, которую она знает бесконечно любящей. Дом Виталь Легоде, чей трактат Святое предание (1919) остаётся классической ссылкой по этому вопросу, сразу же подчёркивает:
«Предание — это не праздное ожидание, не забывчивость о благоразумии, не ленивое бездействие. Душа сохраняет полную активность во всём, что касается явленной воли Бога.» — Дом Виталь Легоде, Святое предание[6]
Путать добродетельное предание с отставкой — это коренная ошибка, из которой вытекают почти все остальные.
Три конкурирующие карикатуры: ленивый, покорный, самонадеянный
Неправильное понимание принимает не одну форму, а три, сменяющие друг друга. Сначала — ленивый, который слышит в предании разрешение ничего не делать: «Бог позаботится» становится алиби бездействия. Затем — покорный, который принимает предание как грустное подчинение судьбе: он всё терпит, но без доверия, как принимают неизбежное. Наконец — самонадеянный, который превращает предание в шантаж Провидения: пренебрегает средствами, множит неосмотрительность и требует от Бога, чтобы Он чудом исправил его упущения.
У этих трёх фигур есть общее: все они забыли, что христианское предание разворачивается в двух неразрывных этапах — делать всё, что зависит от нас, а затем принимать с миром всё, что зависит от Бога. Народная пословица это знает, и это не меньшая теология: «Помоги себе сам, и небо поможет тебе.»
Тяжесть ереси: осуждённый квиетизм
Если Церковь так чётко обозначила эту область, то потому, что здесь родилась настоящая ересь — квиетизм. В XVII веке испанский священник Мигель де Молинос учил, что совершенство состоит в «уничтожении сил души», в предании себя «полностью и без остатка» Богу, чтобы «оставаться затем как безжизненное тело»[7]. Папа Иннокентий XI осудил шестьдесят восемь его положений буллой Coelestis Pastor в 1687 году[8]. Двенадцать лет спустя смягчённая форма — «чистая любовь», равнодушная к собственному спасению, защищаемая Фенелоном — была осуждена Иннокентием XII[9].
Это осуждение — не историческая курьёзность: оно очерчивает в негативе истинное предание. Всё, что утверждал квиетизм — не действовать, не просить, не бороться с искушениями, не заботиться о спасении — именно то, чем аутентичное предание не является. Распространённые сегодня ошибки чаще всего — это спонтанный и бессознательный квиетизм. Вот они, одна за другой.
Ошибки относительно природы предания себя Богу
« Предаться — значит ничего не делать и позволить Богу действовать вместо меня »
Это главная ошибка, которая обобщает все остальные. Поскольку Бог всемогущ и заботится обо мне, предание себя Богу якобы означает отказаться от действий, чтобы Он действовал один: чем меньше я делаю, тем больше места оставляю Ему. Эта идея привлекательна, потому что кажется смиренной — разве не значит исчезнуть перед Богом? — и удобной: она оправдывает пассивность.
Именно такое утверждение Церковь осудила у Молиноса: «Хотеть действовать активно — значит оскорблять Бога, который хочет быть единственным Действующим; поэтому нужно полностью и безоговорочно предаться Ему и затем пребывать как неживое тело.»[10] Катехизис говорит прямо противоположное: молитва христианина «признаёт, насколько Он Добрый», но это предание «не обязывает нас к какой-либо пассивности»[11]. Более того, Бог «пользуется содействием творений» не из слабости, «а из величия и доброты Всемогущего Бога»: Он даёт им «достоинство действовать самим, быть причинами и началами друг друга»[12]. Человек призван стать «сотрудником Бога»[13].
«Это предание не обязывает нас к какой-либо пассивности (ср. 2 Фес 3, 6-13), но хочет освободить нас от всякой тревоги и заботы. Таково сыновнее предание детей Божиих.» — Катехизис Католической Церкви, § 2830[14]
Боссюэ — противник Фенелона — выразил это с окончательной ясностью в споре с квиетистами своего времени:
«Предание христианина предполагает два основания: первое — вера, что Бог заботится о нас; второе — что тем не менее нужно действовать и бодрствовать; иначе это было бы искушать Бога.» — Жак-Бенин Боссюэ[15]
Предание — не противоположность действию: оно его душа. Человек действует всеми силами, но без тревоги, потому что отдаёт результат Богу.
« Предание освобождает от человеческих средств: врача, работы, благоразумия »
Активный вариант предыдущей ошибки. Поскольку я предаюсь Провидению, мне якобы не нужны обычные средства: молитва о выздоровлении освобождает от обращения к врачу, доверие Богу — от поиска работы, упование на Него — от предусмотрительности. Эта идея льстит ложной чистоте веры: полагаться «только на Бога». Она даже может ссылаться на слова Иисуса — птицы небесные, которые не сеют и не жнут[16].
Но Писание говорит, что это искушение Бога. Катехизис определяет этот грех: «Действие искушения Бога состоит в испытании, словом или делом, Его доброты и всемогущества»[17] — именно так сделал дьявол, предлагая Иисусу броситься с вершины Храма, и Иисус отверг это: «Не искушай Господа Бога твоего»[18]. Добровольно пренебрегать средствами, требуя чуда, — не доверие Богу, а «оскорбление уважения и доверия, которые мы должны нашему Творцу». Ледоэ категоричен: «Нас никогда не освободят от соблюдения правил благоразумия […]. Предаться Богу, не сделав с нашей стороны всего возможного, — это трусость и безразличие.»[19] Святой Франциск Сальский иллюстрировал это образом Девы Марии, поднимающейся в Храм «то на руках родителей, то своими маленькими ножками»: «божественная доброта желает вести нас по нашему пути, но также хочет, чтобы мы делали свои маленькие шаги»[20]. Что касается птиц небесных, Иисус не требует от них ни ткачества, ни жатвы; но Он дал человеку «мудрость, предусмотрительность, свободу» и хочет, чтобы он ими пользовался.
«Если кто не хочет работать, тот и не ешь.» — Второе послание к Фессалоникийцам 3, 10[21]
Предание не отменяет вторичные причины: оно их освящает. Врач, работа, разумное сбережение, обдуманное решение — сами по себе инструменты Провидения — «божественное Провидение действует также через действия творений»[22]. Предаться — значит пользоваться средствами как будто всё зависит от них, и ждать плода как будто всё зависит от Бога.
« Предаться — значит больше ничего не просить и не желать »
Это более тонкая ошибка, потому что она имеет вид высочайшей духовности. Поскольку Бог лучше меня знает, что для меня хорошо, просить у Него что-либо означало бы хотеть подчинить Его волю моей; истинное предание — значит больше ничего не просить, не желать, пребывать в чистом безразличии. Считается, что так достигается «святое безразличие» святого Франциска Саверского или святого Игнатия.
Это дословно ошибка Молиноса: «Тот, кто предался воле Божией, не должен ничего просить у Бога, ибо просьба — несовершенство»[23] — утверждение осуждено. Ибо Иисус, который совершенно предался, не переставал просить: «Просите, и дано будет вам, да будет радость ваша совершенна»[24]. Самая молитва, которую Он научил нас — Отче наш — состоит из просьб — «дай нам хлеб наш насущный», «избавь нас» — и Катехизис видит в ней «это сыновнее доверие, которое сотрудничает с Провидением»[25]. Просьба — не противоположность преданию: она его выражение, при условии, что её всегда венчает «да будет воля Твоя».
Что касается «святого безразличия» великих духовных учителей, то здесь его неправильно понимать. Оно не означает не желать ничего, а желать — по слову святого Альфонса — «только Бога и Его благоволения»[26]: предпочитать во всём то, что хочет Бог, даже если это против собственного вкуса. Это вершина желания, а не его угасание. Для собственного голоса святых по этому вопросу см. Что говорят святые о предании Богу.
« Предаться — значит перестать бороться с грехами и искушениями »
Опасная форма ошибки, потому что она касается спасения. Поскольку я полагаюсь на Бога, борьба с моими грехами якобы перестаёт быть моей заботой: Он возьмёт меня таким, какой я есть, или изменит, когда захочет; сопротивляться искушениям — значит проявлять недоверие, как будто я хочу спастись своими силами. Тогда предание становится подушкой самонадеянности.
Церковь осудила эту идею в её квиетистском источнике: для Молиноса, как только свободная воля отдана Богу, «не нужно беспокоиться об искушениях и не следует им противостоять иначе, как отрицательно»[27]. Истинное предание не опускает оружие духовной борьбы: оно берёт его с новой энергией, потому что знает, что «Бог действует в нас и хотение, и действие»[28]. Предаться Богу — значит не отказаться от борьбы, а бороться, опираясь на Него, а не на себя. Борьба с грехом — это явленная воля Бога — то, что Он нам прямо повелевает; пренебрегать ею под предлогом предания — значит ослушиваться, считая себя совершенным.
Ошибки относительно воли Бога, которой мы предаемся
« Всё, что происходит, — это воля Бога, значит Бог желает зла»
Здесь ошибка рождается из страшной путаницы. Говорят, что ничего не происходит без воли Бога; из этого делают вывод, что всё, что происходит — включая преступления, болезни, несправедливость, грех — желано Богом. Тогда либо обвиняют Бога в том, что Он является автором зла, либо предаются фатализму, где добро и зло равнозначны, поскольку «всё — воля Бога».
Здесь необходима самая твёрдая из всех доктринальных различений. Катехизис ясно утверждает: «Бог никоим образом, ни прямо, ни косвенно, не является причиной морального зла.»[29] Бог позволяет злу — Он уважает свободу своих созданий — но Он не желает его так, как желает добро. Теология всегда различала волю Божию благоволения (то, что Бог положительно совершает или посылает) и волю дозволения (то, что Он допускает, не одобряя). Грех убийцы не есть воля Бога; Бог хочет, чтобы я боролся со злом и чтобы из перенесённого зла Он мог извлечь большее благо.
«Всемогущий Бог, будучи высшей добротой, никогда не допустил бы существования какого-либо зла в Своих творениях, если бы Он не был достаточно могущественным и добрым, чтобы извлечь добро из самого зла.» — Святой Августин, Энхиридион, цитируется в Катехизисе § 311[30]
Предание себя Богу — значит не говорить «всё хорошо» — зло остаётся злом — а верить, что «всё содействует ко благу любящих Бога»[31], потому что Бог «в Своём всемогущем Провидении может извлечь благо из последствий зла, даже морального»[32]. Из величайшего зла, когда «отвергли и убили Сына Божия», Бог извлёк «величайшее благо: прославление Христа и наше Искупление» — и всё же, добавляет сразу Катехизис, «зло от этого не становится добром»[33]. Об этом тайне дозволенного зла см. раздел Ответ на зло и страдание.
«Предание себя — это пассивное принятие несправедливости и зла без борьбы»
Из предыдущей путаницы вытекает катастрофический практический вывод: если всё — воля Бога, то нужно всё принимать без изменений — перенесённую несправедливость, болезнь, угнетение, беспорядок в мире. Предание тогда превращается в моральный отказ, благословение зла во имя божественного повиновения. Это возражение, которое противники веры часто адресуют христианству: оно якобы усыпляет совесть.
Ответ — в различении двух аспектов воли Божией. Явленная воля Бога — то, что Бог нам повелевает, наши обязанности, помощь ближнему, справедливость, которую нужно отстаивать, зло, с которым надо бороться — должна исполняться с полной энергией: это «устойчивая и повседневная заповедь»[34]. Воля Божия благоволения — то, что Бог допускает и что мы не можем изменить — должна приниматься с миром. Предание себя никогда не означает позволять злу, которое мы можем предотвратить: это был бы грех против любви и справедливости. Это значит бороться со злом всеми силами в соответствии с Божьими повелениями, а затем с доверием вверять Богу то, что остаётся вне нашего контроля. Врач борется с болезнью; праведник борется с несправедливостью; и оба предаются Богу относительно исхода. Предание — не союзник зла: это спокойная сила тех, кто борется, не позволяя тревоге о результате разъедать себя.
«Предание уничтожает мою свободу и ответственность»
На этот раз философская ошибка. Представляют волю Бога и свободу человека как две соперничающие силы: что выигрывает одна, то теряет другая. Предание себя тогда означало бы исчезновение как свободной личности, превращение в безвольный инструмент чужой воли — словом, потерю самого себя.
Катехизис переворачивает эту ложную взаимосвязь: действие Бога в творении не уменьшает его, а возвышает. «Это Бог действует в нас и хотение, и действие само. […] Эта истина не умаляет достоинства творения, а возвышает его.»[35] Бог не является соперничающей причиной среди других причин: Он — первая причина, которая заставляет существовать и действовать вторичные причины, не вытесняя их — как автор драмы не подавляет свободу своих персонажей, но делает это бесконечно глубже. Чем больше я предаюсь Богу, тем более я становлюсь самим собой и полностью свободен, потому что «признание этой полной зависимости от Творца — источник мудрости и свободы, радости и доверия»[36]. Предание не порабощает свободу: оно её совершает, согласуя с единственной Волей, которая может желать только нашего блага.
Ошибки в понимании опыта предания себя Богу
« Я предаюсь Богу только тогда, когда чувствую мир в душе »
Вот, пожалуй, самая стойкая эмоциональная ошибка. Качество своего предания себя Богу оценивают по тому, что испытываешь: если я вкушаю мир, если тревога исчезла, значит, я действительно предался Богу; если я всё ещё дрожу, если страх остаётся — значит, моё предание не удалось. Предание себя Богу измеряется по ощущаемому спокойствию.
Но предание — это акт воли, а не чувство. Абсолютным образцом является Иисус в Гефсимании: Он предался совершенно — «да не Моя воля, но Твоя да будет»[37] — и вместе с тем Он испытывает «тревогу» до такой степени, что «капли пота Его были, как капли крови, падающие на землю»[38]. Самое чистое предание в истории совершается в чувственном страдании, а не в ощущаемом мире. Так же святая Тереза Младенца Иисуса писала ещё в 1895 году, в Рукописи A, рассказывая о вступлении своей сестры Селины в Кармель:
«[...] только предание ведёт меня, у меня нет другого компаса! [...]» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись A (1895)[39]
«Отче, если хочешь, отними у меня эту чашу; однако да не Моя воля, но Твоя да будет.» — Евангелие от Луки 22, 42[40]
Таким образом, можно быть полностью преданным Богу в внутреннем шторме и испытывать ложный мир, не предавшись по-настоящему. Мир часто является плодом предания, но он не является ни мерилом, ни условием: он приходит иногда, иногда задерживается, а предание остаётся полным в ожидании. Предаваться — значит хотеть того, чего хочет Бог, даже когда всё внутри сопротивляется.
«Если я действительно предаюсь Богу, Он избавит меня от испытаний»
Эта ошибка окрашивается в цвета сделки: предание — это страховка от всех бед. Если я достаточно доверяюсь, Бог отведёт болезнь, неудачу, утрату; испытания, которые случаются, доказывают, что я недостаточно предался. От доверия ждут, что оно купит комфорт.
Но предание — не защита от Креста: оно его принятие. Христос, предавшийся в Гефсимании, не был избавлен от Страсти — Он её обнял. Иов, ветхозаветный образец предания, теряет всё и всё же благословляет: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!»[41] Предание не обязательно меняет события; оно меняет того, кто их переживает. Оно не обещает жизнь без бури, а мир в буре:
«Тот, кто предаётся воле Божией и находит добрым всё, что делает Господь, подобен человеку, вознесённому над облаками, который видит, как бури бушуют у его ног, но не поражают и не смущают его.» — Святой Альфонс Лигуори, Подготовка к смерти[42]
Ожидать от предания, что оно устранит страдание — значит готовиться отвергнуть его при первом же ударе; ждать его как благодать пройти через страдание, не потерявшись — значит войти в свободу детей Божиих.
«Предание — это состояние, приобретённое раз и навсегда»
Иногда представляют предание как порог, который переходишь окончательно: однажды, в порыве, я предался — и всё, дело сделано, приобретено, позади. Тогда удивляются, что приходится ещё бороться с тревогой, и делают вывод, что первоначальное предание было иллюзией.
Предание — не состояние, а акт, который нужно обновлять, день за днём, часто час за часом. Иисус не молился «да будет воля Твоя» один раз: Он повторил это «второй раз» в Гефсимании[43], и вся Его жизнь была непрерывным Fiat до Креста — «Отче, в руки Твои предаю дух Мой»[44]. Человеческая воля, подвижная и тревожная, должна постоянно сосредотачиваться на Боге. Поэтому Косад говорил о «таинстве настоящего момента»: каждый миг приносит новую порцию явленной воли Божией, которую нужно принять, и вчерашнее предание не освобождает от сегодняшнего[45]. Этот повторяющийся характер не обескураживает, а освобождает: он означает, что утраченное утром предание можно возобновить вечером, и никакое падение в тревогу не является окончательным.
«Предание — это для избранных мистиков, а не для меня»
Последняя ошибка в опыте, и самая удручающая: предание — это вершина, доступная великим созерцателям, душам-исключениям, недосягаемая для обычного христианина, погрязшего в заботах. Мы издали восхищаемся преданием святых как недостижимым подвигом.
Однако предание — не привилегия мистиков: это путь для всех, и даже, по словам святой Терезы Младенца Иисуса, «малый путь» малых. «Для этого мне не нужно расти, наоборот, я должна оставаться маленькой»[46], пишет она: именно слабость, бессилие, малость делают предание возможным и необходимым. Христос приглашает «всех» Своих учеников к сыновнему преданию[47], а святой Пётр обращается к целым общинам, а не к элите: «возложите на Него все заботы ваши»[48]. Предание не требует необыкновенных мистических состояний: оно требует детского сердца, которое доверяет Отцу. Перегруженный отец, измотанная мать, больной, тревожный студент призваны к нему так же, как и монах. Верить, что предание предназначено лишь немногим, значит лишать себя единственного настоящего мира.
Для дальнейшего чтения:
[Катехизис Католической Церкви, §§ 2097–2098, 2844]
Предание себя Богу — это не «отпускание контроля»
Остаётся развеять широко распространённое в наше время заблуждение: отождествление христианского предания себя Богу с современным понятием «отпускания контроля» из сферы личностного развития, практики осознанности или с неясной восточной мудростью «плыть по течению». Слова похожи, а по сути — это противоположные вещи.
Современное «отпускание контроля» чаще всего имманентно: оно призывает избавиться от напряжений, чтобы обрести внутреннее равновесие, принять «то, что есть», примириться с потоком жизни. Его цель — умиротворённое «я»; его основа — техника. В нём может быть доля естественной мудрости — полезно отказаться от желания всё контролировать — но оно не выходит за пределы «я»: контроль отпускают ради собственного благополучия, и никто по-настоящему не отдаётся.
Христианское же предание себя Богу — теоцентрично и сыновне: это не расслабление в доброжелательном вакууме, а передача себя в руки личного «Отца», который любит, видит, действует и с которым можно говорить. Его цель — не мир «я», а воля Другого; его основа — не техника, а вера, надежда и любовь. Там, где отпускание контроля говорит «прими то, что есть», предание себя Богу говорит «да будет воля Твоя» — что предполагает Существование Того, Кто хочет и желает моего блага. Разница не в степени, а в природе: одно — психологическая гигиена, другое — отношение любви. Аналогично, предание себя не есть фатализм (покорность слепой судьбе, «так было написано»), и не стоическое смирение (печальное принятие неизбежного силой духа): эти установки переживают; предание же согласие с доверием, потому что оно знает и любит Того, кому себя отдаёт.
Ошибки и истина — одним взглядом
В следующей таблице подведён итог основных рассмотренных заблуждений и их доктринальных исправлений.
| Распространённая ошибка | Что действительно учит Церковь |
|---|---|
| Предаться — значит ничего не делать и позволить Богу действовать вместо меня | Активный поступок: действовать всеми силами, не беспокоясь о результате (ККЦ § 2830, § 306-307) |
| Предание освобождает от человеческих средств (врач, труд, осторожность) | Пренебрегать средствами, требуя чуда — значит испытывать Бога (ККЦ § 2119) |
| Предаться — значит больше ничего не просить и не желать | Просьба, увенчанная «да будет воля Твоя», есть сама суть предания (ошибка, осуждённая у Молино) |
| Предание — это прекращение борьбы с грехами | Духовная борьба относится к явленной воле Бога: боремся, опираясь на Бога (Флп 2, 13) |
| Всё, что происходит, — это воля Бога, значит Бог желает зла | Бог позволяет злу, но «никаким образом не является его причиной»; Он извлекает из него добро (ККЦ § 311-312) |
| Предание — это принятие несправедливости без борьбы | Борьба со злом, которое можно предотвратить, — это то, что Бог приказывает |
| Предание уничтожает мою свободу | Действие Бога возвышает достоинство творения, а не уменьшает его (ККЦ § 308) |
| Я предан, только если чувствую мир в душе | Предание — акт воли; Иисус предался в поту кровавом (Лк 22, 42-44) |
| Если я предаюсь, Бог избавит меня от испытаний | Предание не устраняет Крест, но даёт мир внутри испытания (Иов 1, 21) |
| Предание совершается один раз и навсегда | Это акт, который нужно обновлять каждый день (настоящий момент у Коссада) |
| Предание — удел избранных мистиков | Это «малый путь», доступный всем (святая Тереза; 1 Пт 5, 7) |
| Предание — это отпускание контроля, примирение с «тем, что есть» | Предание — сыновнее и теоцентричное: «да будет воля Твоя», сказанное Отцу, который любит |
Предание, смирение, фатализм, отпускание контроля, квиетизм — не путать
Пять близких по внешним проявлениям установок — все кажутся «принятием» — но радикально отличаются по внутреннему корню. Различать их — лучшая защита от заблуждений.
| Установка | Что она из себя представляет | Почему она отличается от истинного предания |
|---|---|---|
| Фатализм | Покорность слепой судьбе («так было написано») | Нет отношений, нет любви: переживание безличной фатальности |
| Стоическое смирение | Печальное принятие неизбежного силой духа | Принимают без доверия и надежды, скорее из отчаяния, чем из любви |
| Квиетизм | Полное бездействие: не действовать, не просить, не бороться | Осуждённая ересь: уничтожает действие, молитву, борьбу (Молино, 1687) |
| Отпускание контроля | Психологическое расслабление, мир «я» | Имманентно: расслабляются для себя, без Отца, которому можно предаться |
| Христианское предание | Доверительная и активная передача любящему Отцу | Сыновнее, теоцентричное, активное: «да будет воля Твоя» |
Вернуть преданию его истинное величие
После этого прояснения предание обретает своё истинное лицо — и это совсем не отказ от борьбы. Это самый свободный и активный акт: когда сын, уверенный в любви Отца, действует всеми силами в пределах своей ответственности и с миром принимает то, что от него не зависит. Оно не уничтожает ни желания, ни молитвы, ни борьбы, ни свободы — оно возносит их на вершину, согласуя с Волей, которая может желать только нашего блага.
Его образец — не техника, а Личность: Христос в Гефсимании, предавшийся до пота кровавого, и Мария в Благовещении, чьё «Да будет» охватило всю жизнь. Между пассивностью квиетиста и тревожной суетой предание прокладывает узкий и царственный путь: путь ребёнка, который, зная доброту Отца, может всё предпринимать без страха.
«Отче! В руки Твои предаю дух Мой.» — Евангелие от святого Луки 23, 46[49]
Чтобы узнать, как на практике учиться и развивать это предание, см. Как расти в предании себя Богу; чтобы услышать живую мудрость святых на этом пути, см. Что говорят святые о предании себя Богу.
Для дальнейшего чтения
- Что говорят святые о предании себя Богу — сборник: Гефсимания, Fiat Марии, святой Франциск Сальский, святой Игнатий, святой Альфонс, Коссад, святая Тереза, святая Фаустина, Шарль де Фуко, дом Виталь Легоде, Луиза Пиккаретта.
- Как расти в предании себя Богу — практическое руководство: природа, два компонента, конкретные средства, плоды.
- Распространённые ошибки относительно доверия — сестринская добродетель, её искажения.
- Как расти в доверии — доверие как корень предания.
- Ответ на зло и страдание — почему Бог допускает зло, не будучи его причиной.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 322: «Христос призывает нас к сыновнему преданию Провидению нашего Небесного Отца (ср. Мф 6, 26-34), и апостол святой Пётр повторяет: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас" (1 Пт 5, 7; ср. Пс 55, 23).» Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
1 47Катехизис Католической Церкви, § 2547: «Предание себя Провидению Небесного Отца освобождает от тревоги о завтрашнем дне (ср. Мф 6, 25-34). Доверие Богу располагает к блаженству нищих духом.»
2Первое послание святого Петра 5, 7, официальная литургическая версия (AELF 2013, проверено на aelf.org): «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас.» (Формулировка «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас» — та, которую Катехизис цитирует в своём § 322, — см. примечание к § 322 ниже.)
3 4 48Катехизис Католической Церкви, § 2830, о «Дай нам хлеб наш насущный» из Отче наш: «В Нагорной проповеди Иисус подчёркивает это сыновнее доверие, которое содействует Провидению нашего Отца (ср. Мф 6, 25-34). Он не призывает к пассивности (ср. 2 Фес 3, 6-13), но хочет освободить нас от всякой тревоги и заботы. Таково сыновнее предание детей Божиих.»
5 11 14 25Дом Виталь Легоде (1857–1948), Святое предание (1-е изд., аббатство Нотр-Дам де Брикбек / Габриэль Бошен, Париж, 1919), I часть («Природа святого предания»), гл. 8 «Усилия в предании»: «[...] предание — это не праздное ожидание, не забывчивость о благоразумии, не ленивое бездействие. Душа сохраняет полную активность для всего, что относится к явленной воле Бога; а что касается событий, зависящих от воли Божия благоволения, она предвидит всё, что может предвидеть, и делает всё, что от неё зависит.» (текст проверен по переизд. Artège, 2014, с. 93).
6Мигель де Молинос (ок. 1628–1696), осуждённое утверждение № 2: «Желать активно действовать — значит оскорблять Бога, который хочет быть единственным Действующим; поэтому нужно полностью и без остатка предаться Ему и затем пребывать как неживое тело.» (Денцингер-Шёнметцер 2202.)
7 10Иннокентий XI, конституция Coelestis Pastor, 19–20 ноября 1687, осуждающая 68 квиетистских утверждений Мигеля де Молиноса (Денцингер-Шёнметцер 2201–2268; 2268-2201+1 = 68, 68-е и последнее положение — № 2268). Молинос, испанский священник, живший в Риме и автор Guida spirituale (1675), был главным теоретиком квиетизма; его учения сводили совершенство к пассивному уничтожению души.
8Иннокентий XII, бреве Cum alias, 12 марта 1699, осуждающее 23 утверждения из Explication des maximes des saints sur la vie intérieure (1697) Франсуа де Салиньяк де ла Мот-Фенелон (1651–1715), архиепископа Камбре (Денцингер-Шёнметцер 2351–2373; 2373-2351+1 = 23, 23-е и последнее положение — № 2373). Полуквиетизм Фенелона защищал «чистую любовь», доведённую до безразличия к собственному спасению; Фенелон публично подчинился осуждению.
9Катехизис Католической Церкви, § 306: «Бог — Верховный Владыка Своего замысла. Но для его осуществления Он также пользуется сотрудничеством творений. Это не признак слабости, а величия и доброты Всемогущего Бога. Ведь Бог не только даёт творениям бытие, но и достоинство действовать самим, быть причинами и началами друг друга и таким образом содействовать исполнению Его замысла.»
12Катехизис Католической Церкви, § 307: Бог даёт людям «возможность свободно участвовать в Своём Провидении»; «часто неосознанные соработники Божией воли, люди могут сознательно входить в божественный план через свои дела, молитвы и даже страдания. Тогда они становятся полноправными "сотрудниками Бога" (1 Кор 3, 9; 1 Фес 3, 2).»
13Жак-Бенин Боссюэ (1627–1704), цитируется Домом Виталем Легоде, Святое предание, там же: «Вот что есть предание христианина согласно апостольскому учению, и видно, что оно предполагает два основания: одно — вера, что Бог заботится о нас; другое — что всё же нужно действовать и бодрствовать, иначе это было бы искушением Бога.» Боссюэ был главным противником Фенелона в споре о квиетизме.
15Евангелие от Матфея 6, 26, официальная литургическая версия (AELF): «Посмотрите на птиц небесных: они не сеют и не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Не гораздо ли вы лучше их?» Часто неправильно цитируется для оправдания пренебрежения человеческими средствами.
16Катехизис Католической Церкви, § 2119: «Действие искушения Бога состоит в испытании Его доброты и всемогущества словом или делом. Так сатана хотел заставить Иисуса броситься с храма и таким жестом принудить Бога действовать (ср. Лк 4, 9). […] Такое искушение Бога оскорбляет уважение и доверие, которые мы должны нашему Творцу. Оно всегда содержит сомнение в Его любви, провидении и силе.»
17Евангелие от Матфея 4, 7, официальная литургическая версия (AELF): «Иисус сказал ему: "Написано также: не искушай Господа Бога твоего"» (цитата Второзакония 6, 16). Ответ Иисуса дьяволу, который предлагал броситься с вершины храма.
18Дом Виталь Легоде, Святое предание, там же, I часть, гл. 6 «Предание и благоразумие»: «Какими бы совершенными ни были наше доверие Богу и наше полное предание в руки провидения, во всём, что относится к Его благоволению, нам никогда не будет позволено пренебрегать правилами благоразумия. Практика этой добродетели, естественной и сверхъестественной, относится к явленной воле Бога; это стабильный и повседневный закон. [...] Предаться Богу, не сделав со своей стороны всего возможного — это трусость и безразличие.» (текст проверен по переизд. Artège, 2014, с. 74). Легоде на протяжении всей книги различает явленную волю Бога (которую нужно активно исполнять) и волю Божия благоволения (которую нужно принимать).
19 34Святой Франциск Сальский (1567–1622), сравнение Девы, идущей в Храм («то на руках родителей, то своими маленькими ножками»), приводится Домом Виталем Легоде, Святое предание, там же, I часть, гл. 8 «Усилия в предании»: «Так, говорит он, божественная доброта желает вести нас по нашему пути, но также хочет, чтобы мы делали свои маленькие шаги, то есть делали со своей стороны всё, что можем с Его благодатью.» (текст проверен по переизд. Artège, 2014, с. 94).
20Второе послание к Фессалоникийцам 3, 10-12, официальная литургическая версия (AELF): «Когда мы были у вас, то повелевали вам: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. И слышим, что некоторые среди вас живут распущенно, не работая, а только суетятся.» Святой Павел осуждает праздность, ложно прикрывающуюся доверием к Богу.
21Катехизис Католической Церкви, § 323: «Божественное Провидение действует также через деяния творений. Людям Бог даёт возможность свободно сотрудничать в Его замыслах.»
22Мигель де Молинос, осуждённое утверждение № 14: «Тот, кто предался воле Божией, не должен ничего просить у Бога, ибо просить — это несовершенство, так как это акт собственной воли и выбора […]. И слова Евангелия: "Просите, и дано будет вам" не были сказаны Христом для внутренних душ, которые не хотят иметь собственной воли.» (Денцингер-Шёнметцер 2214.) Осуждён Иннокентием XI.
23Евангелие от Иоанна 16, 24, официальная литургическая версия (AELF): «До сих пор вы ничего не просили во имя Моё; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.» Слова, которые Молинос хотел ограничить только несовершенными душами.
24Святой Альфонс Лигуори (1696–1787), слово, приводимое Домом Виталем Легоде, Святое предание, III часть («Предмет предания»): «[...] заявите, что вы желаете только Бога и Его благоволения, и изгоните всякий страх.» (текст проверен по переизд. Artège, 2014, с. 461-462). До сих пор формула ошибочно приписывалась святому Франциску Сальскому: у Легоде говорит святой Альфонс (салезианское святое безразличие рассматривается в Трактате о любви к Богу, книга IX).
26Мигель де Молинос, осуждённое утверждение № 17: «Свободная воля отдана Богу […], поэтому не нужно беспокоиться о искушениях и не следует им противостоять иначе, как отрицательно, без усилий; и если природа движется, надо позволить ей двигаться, ибо это природа.» (Денцингер-Шёнметцер 2217.)
27Послание к Филиппийцам 2, 13, официальная литургическая версия (AELF): «Ибо Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению.» Цитируется в Катехизисе § 308, чтобы показать, что действие Бога не отменяет, а поддерживает действие человека.
28Катехизис Католической Церкви, § 311: «Бог никоим образом, ни прямо, ни косвенно, не является причиной морального зла. Однако Он допускает его, уважая свободу Своего творения, и таинственно умеет извлекать из него добро.» Параграф цитирует святого Августина (Enchiridion 11, 3): «Всемогущий Бог […], будучи высочайшим благом, никогда не допустил бы существования какого-либо зла в Своих творениях, если бы не был достаточно могущественным и добрым, чтобы извлечь из зла добро.»
29 30Послание к Римлянам 8, 28, официальная литургическая версия (AELF): «Мы знаем, что любящим Бога всё содействует ко благу.» Цитируется в Катехизисе § 313, подтверждается свидетельствами святой Екатерины Сиенской, святого Фомы Мора и Джулианны Норичской («Все будет к добру»).
31Катехизис Католической Церкви, § 312: «Со временем можно обнаружить, что Бог в Своём всемогущем Провидении может извлечь добро из последствий зла, даже морального, причинённого творениями. […] Из величайшего морального зла, когда был отвергнут и убит Сын Божий, […] Бог чрез избыток Своей благодати извлёк величайшее благо: прославление Христа и наше искупление. Зло от этого не становится добром.»
32 33Катехизис Католической Церкви, § 308: «Это неотъемлемая истина веры в Бога-Творца: Бог действует во всех действиях Своих творений. Он — первая причина, действующая через вторичные причины: "Ибо Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению." Эта истина не умаляет достоинства творения, а возвышает его.»
35Катехизис Католической Церкви, § 301: «С творением Бог не оставляет Своё творение самому себе. Он не только даёт ему быть и существовать, но поддерживает его в бытии каждое мгновение, даёт ему действовать и ведёт к завершению. Признание этой полной зависимости от Творца — источник мудрости и свободы, радости и доверия.»
36Евангелие от Луки 22, 42, официальная литургическая версия (AELF): «Отче! Если хочешь, пронеси мимо меня эту чашу; впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.» Молитва Иисуса в Гефсимании — образец всякого предания.
37 40Евангелие от Луки 22, 44, официальная литургическая версия (AELF): «Войдя в сильную скорбь, Иисус молился ещё усерднее, и пот Его стал как капли крови, падавшие на землю.» Совершенное предание совпадает с крайней чувственной агонией.
38Святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), Рукопись A из Автобиографических рукописей (написана с января 1895 для Матери Агнессы; отрывок из рассказа о вступлении Селины в Кармель, 14 сентября 1894): «[...] теперь только предание ведёт меня, у меня нет другого компаса! [...] Я больше ничего не могу просить с жаром, кроме совершенного исполнения воли Божьей в моей душе.» (текст проверен по местному экземпляру; ср. Полное собрание сочинений, Cerf/DDB). Формула не принадлежит стихотворению Моё Небо, в строфе 4 которого говорится: «Полное предание — вот мой единственный закон.»
39Книга Иова 1, 21, официальная литургическая версия (AELF): «Господь дал, Господь взял; да будет благословенно имя Господне!» Иов, лишённый всего, благословляет Бога — ветхозаветный образец предания в испытании.
41Святой Альфонс Лигуори (1696–1787), Подготовка к смерти, 36-е размышление, третий пункт: «Тот, кто предаётся воле Божией и находит добрым всё, что делает Господь, подобен человеку, вознесённому над облаками, который видит бури, бушующие внизу, но не поражён и не смущён ими.»
42Евангелие от Матфея 26, 42, официальная литургическая версия (AELF): «Вторично удалился и молился: "Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты." Иисус обновляет своё предание — акт повторяется, не совершается раз и навсегда.
43Евангелие от Луки 23, 46, официальная литургическая версия (AELF): «Тогда Иисус воззвал громким голосом: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой." И, сказав это, испустил дух.» Пересказ Псалма 30 (31), 6: предание достигает полной отдачи Отцу.
44 49Жан-Пьер де Коссад (1675–1751), Предание Провидению Божию: «Настоящий момент всегда наполнен бесконечными сокровищами; он содержит гораздо больше, чем вы способны принять.» Текст впервые опубликован отцом Анри Рамьером в 1861 году; предание здесь переживается мгновенно, как «таинство настоящего момента».
45Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись C (Автобиографические рукописи), Cerf/DDB: «Лифт, который должен вознести меня на Небо, — это Твои руки, о Иисус! Для этого мне не нужно расти, наоборот, я должна оставаться маленькой.» Предание «малого пути» предназначено именно для малых, а не только для элитных мистиков.
46