Может ли христианин потерять спасение?

Католик и евангелик слышат разное в слове «христианин». Для многих евангеликов христианином становятся в один определённый момент — момент обращения, или «нового рождения», когда принимают Христа как личного Спасителя. Считается, что этот акт производит окончательное преображение: верующий «запечатлён» Духом, усыновлён, оправдан раз и навсегда. Отсюда вопрос, который для них касается самого сердца христианской уверенности: может ли такой верующий потом всё потерять?

Католик же понимает спасение не как момент, оставшийся позади, а как жизнь — жизнь благодати, — полученную в крещении, питаемую таинствами, которая должна длиться до конца. Вопрос, стало быть, не в том, одобрено ли «дело», а в том, жив ли человек жизнью Бога. О том, что именно охватывает это спасение, см. Что такое спасение? ; о моменте, когда Бог делает нас праведными, см. Что такое оправдание?.

Спасение спрягается в трёх временах

Недоразумение отчасти рассеивается, если заметить, что Новый Завет говорит о спасении в прошедшем, настоящем и будущем. Святой Павел пишет, что мы «спасены» (Рим 8, 24 ; Еф 2, 5-8), что мы «спасаемся» (1 Кор 1, 18) и что мы «будем спасены» (Рим 5, 9-10)^[1]. В этом нет противоречия: один и тот же дар имеет корень, возрастание и завершение. Мы были оправданы ; мы спасаемся в той мере, в какой пребываем в благодати ; мы будем окончательно спасены, если претерпим до конца. Именно это измерение завершённости — предмет надежды, а не уже гарантированного обладания, — и выхолащивает формула «однажды спасён — спасён навсегда».

Исторически христианство делится по этому вопросу на три позиции. Различать их — значит избегать карикатур, ведь сами протестанты между собой не согласны.

Стойкость святых (кальвинизм)

В реформатской традиции, идущей от Кальвина, безопасность верующего называется «стойкостью святых» — это пятый пункт кальвинизма, буква «P» в акрониме TULIP (Perseverance of the Saints)^[2]. Избранные, избранные от вечности, непогрешимо ведутся к славе ; Бог не даёт погибнуть тем, кого предопределил. Вестминстерское исповедание веры (1646) формулирует это в главе XVII:

«Те, кого Бог принял в Возлюбленном […] не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати ; но непременно пребудут в нём до конца и будут спасены навеки». — Вестминстерское исповедание веры (1646), глава XVII^[3]

Нужно быть точным: для последовательного кальвиниста тот, кто оставляет веру, никогда не был истинно спасён. Его падение доказывает — задним числом, — что он не был в числе избранных. Стойкость, таким образом, — не гарантия, данная любому обращённому, а печать истинно избранных.

Популярная «вечная безопасность» (once saved always saved)

Рядом с этим строгим кальвинизмом развился, особенно в американском евангельском мире, более широкий и оптимистичный лозунг: «однажды спасён — спасён навсегда». Здесь акцент смещается с предопределения на решение: кто однажды «принял Иисуса», спасён навсегда, что бы он потом ни делал. Авторы с огромной аудиторией популяризировали его, как Чарльз Стэнли в Eternal Security: Can You Be Sure?, который доходит до утверждения, что верующий, переставший верить, остался бы спасённым, «ибо Бог остаётся верен»^[4]. Эта версия, часто называемая «свободной благодатью» (Free Grace), была оспорена внутри самого протестантизма сторонниками «господства Христа» (Lordship salvation), такими как Джон Макартур, которые возражают: вера без обращения жизни — не та вера, которая спасает^[5]. Спор показателен: сам лагерь вечной безопасности разделён в вопросе о том, что нужно «делать» — или не делать, — чтобы остаться спасённым.

Условная безопасность (арминианство)

Значительная часть протестантизма, напротив, отвергает безусловную безопасность. Вслед за Якобом Арминием (1560-1609) и голландскими ремонстрантами арминианство учит, что истинный верующий свободным и виновным употреблением своей свободы может оставить веру и потерять спасение^[6]. Методизм Джона Уэсли, значительная часть пятидесятничества и многие евангельские Церкви держатся этой «условной безопасности»: человек в безопасности, пока пребывает во Христе. Именно это течение осудил кальвинистский Дордрехтский синод (1618-1619), закрепив — прямо против него — стойкость святых как пятый пункт учения^[7].

По существу арминианин ближе к католику, чем к кальвинисту: оба утверждают, что реальный верующий может погибнуть. Разница в том, что арминианин видит потерю прежде всего в оставлении веры (отступничестве), тогда как католик распространяет её на всякий смертный грех, поскольку вера может сохраняться без любви.

Католическая Церковь отвечает прямо: крещёный может потерять спасение. Не из-за слабости или лёгкой вины, а через акт, сознательно разрывающий дружбу с Богом, — смертный грех. Катехизис формулирует это недвусмысленно:

«Смертный грех […] влечёт потерю любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен покаянием и прощением Божиим, он влечёт исключение из Царства Христова и вечную смерть ада». — Катехизис Католической Церкви, § 1861^[8]

Что определил Тридентский собор

Перед лицом Реформации Тридентский собор (VI сессия, 1547) закрепил учение именно по этому пункту. Он осудил мнение, будто человек, однажды оправданный, уже не может потерять благодать:

«Если кто скажет, что человек, однажды оправданный […] уже не может потерять благодать и что, следовательно, тот, кто падает и грешит, никогда не был истинно оправдан, — да будет анафема». — Тридентский собор, VI сессия, канон 23^[9]

Тот же собор прямо отверг мнение, будто единственным грехом, лишающим благодати, является сам грех неверия: всякий тяжкий грех, «сколь бы огромен он ни был», может её отнять^[10]. Но Тридент утвердил также, против отчаяния, что потерянная благодать может быть возвращена через таинство Покаяния^[11]. Таково двойное католическое равновесие: можно пасть, но всегда можно подняться.

Вера и любовь: ключ католической позиции

Один нюанс тонко отделяет католика от арминианина. Для Церкви можно сохранить веру — и всё же потерять благодать. Смертный грех разрушает любовь — живущую в душе любовь к Богу, — не разрушая непременно веру. Христианин может твёрдо верить во все открытые истины — и при этом оставаться отделённым от Бога нераскаянным тяжким грехом. Тридент учит, что вера пребывает в грешнике, но вера «мёртвая», без любви, которая делала её живой и спасительной^[12]. Спасает не вера сама по себе, а «вера, действующая любовью» (Гал 5, 6): см. Спасаемся ли мы одной верой?. Потеря благодати — это, стало быть, прежде всего не потеря убеждения, а смерть любви.

Именно здесь решается спор, ибо Писание содержит и тексты безопасности, и тексты предостережения. Каждый лагерь выдвигает свои. Честное прочтение должно держать вместе оба ряда.

Тексты, на которые ссылается лагерь безопасности

Чаще всего цитируется слово Христа о Его овцах:

«Овцы Мои слушаются голоса Моего […] Я даю им жизнь вечную ; не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей». — Евангелие от Иоанна 10, 27-28^[13]

А также этот гимн святого Павла: «Ни смерть, ни жизнь […] ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе» (Рим 8, 38-39)^[14]. Эти тексты истинны и драгоценны: ничто внешнее не может вырвать нас у Бога — ни гонение, ни демон, ни смерть. Католик принимает их полностью. Но они не говорят, что мы сами, изнутри, не могли бы выпустить держащую нас руку. Христос утверждает, что никто не похитит Его овец силой ; Он не говорит, что овца не может перестать слушать Его голос и заблудиться. Всё остальное Евангелие, напротив, предполагает, что погибнуть можно.

Предостережения, которые умножает Писание

Ибо Новый Завет, утешая, не перестаёт предостерегать — и предостерегает верующих, а не язычников. Послание к Евреям здесь решающее:

«Тех, которые однажды были просвещены, вкусили дара небесного, соделались причастниками Духа Святого […] и отпали, — невозможно опять обновлять». — Послание к Евреям 6, 4-6^[15]

Так не говорят о людях, никогда не обращавшихся: просвещённые, вкусившие дара небесного, причастники Духа Святого — это описание истинных христиан. Святой Павел, со своей стороны, предостерегает галатов: ища оправдания не во Христе, они «отпали от благодати» (Гал 5, 4)^[16], — а отпасть можно лишь от того, чем обладал. Он сам страшится оказаться «недостойным» (1 Кор 9, 27, греч. adokimos — «отвергнутый при испытании»)^[17] и предупреждает: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор 10, 12)^[18]. Святой Пётр описывает тех, кто, избежав скверн мира через познание Христа, снова запутывается в них: «последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Пет 2, 20-21)^[19]. А Сам Христос обусловливает спасение стойкостью: «претерпевший до конца спасётся» (Мф 24, 13)^[20].

Реформатское прочтение и его предел

Последовательный кальвинист отвечает, что эти «отпавшие» не были истинно спасены: у них была видимость, а не реальность. Падение было бы не потерей, а разоблачением. Возражение остроумно, но разбивается о букву текста: Евр 6 говорит не «те, кто казались просвещёнными», а «те, кто были просвещены, вкусили, соделались причастниками». Нужно дописывать к тексту, чтобы заставить его говорить противоположное тому, что он утверждает. Главное же, это прочтение лишает предостережение всякого смысла: зачем призывать людей не падать, если падающие всё равно никогда не стояли? Писание не грозит призракам. Оно предостерегает реальных верующих, потому что опасность реальна.

Самое серьёзное евангельское возражение — не экзегетическое, а пастырское: без уверенности в спасении не живёшь ли в тревоге? Католический ответ — в одном слове: надежда. Христианин не имеет абсолютной уверенности в своём спасении — Тридент отверг её как ложную самоуверенность^[21], — но имеет твёрдую надежду, основанную не на своих силах, а на верности Бога.

Две противоположные ошибки: самонадеянность и отчаяние

Церковь помещает правильную позицию между двумя крайностями, обе — грехи против надежды. Катехизис называет их:

«Есть два вида самонадеянности. Либо человек самонадеянно рассчитывает на свои силы (надеясь спастись без помощи свыше), либо самонадеянно рассчитывает на могущество или милосердие Божие (надеясь получить прощение без обращения и славу без заслуг)». — Катехизис Католической Церкви, § 2092^[22]

На противоположном полюсе — отчаяние: перестать надеяться на собственное спасение, считать себя слишком великим грешником, чтобы быть спасённым^[23]. «Вечная безопасность» клонится к первой ошибке — самонадеянному расчёту на милосердие без обращения ; скрупулёзная душа — ко второй. Католическая истина держит оба конца: нельзя спастись без Бога — и Бог не спасает нас без нас. Развёрнутое изложение этого равновесия см. Можно ли потерять спасение?.

Стойкость до конца — дар, который испрашивают

Остаётся истинный вопрос встревоженного верующего: устою ли я до конца? Католическая традиция отвечает, что стойкость до конца — умереть в состоянии благодати — сама есть благодать, которую не требуют, а испрашивают. Святой Августин посвятил ей трактат — De dono perseverantiae (О даре стойкости), показав, что устоять до конца — чистый дар Бога^[24]. Святой Альфонс Лигуори извлекает из этого самое утешительное практическое следствие:

«Бог всегда даёт благодать стойкости до конца тому, кто настойчиво просит её у Него ; а этой настойчивости в молитве Он не отказывает никому». — по святому Альфонсу Лигуори, Великое средство молитвы^[25]

Иначе говоря: безопасность христианина существует, но она коренится не в прошлом событии, на которое можно ссылаться как на право ; она коренится в настоящих отношениях с верным Богом, поддерживаемых молитвой, таинствами и ежедневной борьбой. Это безопасность не приобретённая, а получаемая каждый день.

Может ли христианин потерять спасение? Да. Крещёный, совершивший смертный грех, теряет состояние благодати ; умерев без покаяния, он гибнет. Протестантский тезис о «вечной безопасности» — который кальвинизм основывает на предопределении, а популярное евангельское благочестие расширяет до «однажды спасён — спасён навсегда», — разбивается о бесчисленные предостережения Нового Завета, которые арминианство принимает всерьёз, а католицизм полностью включает. Но эта потеря никогда не имеет последнего слова: потерянная благодать возвращается через Покаяние, а стойкость до конца испрашивается молитвой. Спасение — ни билет, выигранный раз и навсегда, ни канат, на котором дрожат от страха: это жизнь любви, которую нужно хранить, пока Бог её не завершит.

• Можно ли потерять спасение? — католическое учение подробно: условия смертного греха, возвращение через исповедь, самонадеянность и отчаяние.
• Спасаемся ли мы одной верой? — вера, дела и любовь в оправдании.
• Что такое спасение? — что именно охватывает христианское спасение.
• Что такое оправдание? — момент, когда Бог делает нас праведными.
• В чём разница между смертным и простительным грехом? — два порядка вины.
• Что такое освящающая благодать? — божественная жизнь, которую отнимает смертный грех.