Распространённые ошибки относительно доверия

Обесцененное слово: «доверять» перестало означать что-то сверхъестественное

Мало слов так сильно обесценились в повседневном употреблении. «Доверься мне», «с полной уверенностью», «я верю в будущее» — в обыденном языке доверие означает то кредит, выданный кому-то, то чувство безопасности, то разумную ставку на развитие событий. Со временем это светское значение переносится на христианское доверие, и кажется, что оно того же рода: благоприятное настроение, оптимистическая установка, уверенность, что всё сложится хорошо.

Однако христианское доверие — не внутренний настрой: это акт воли, освещённый верой, который опирается не на вероятный ход событий, а на верность Бога. Оно может существовать без какого-либо чувства безопасности, в ночи, вопреки всем видимым обстоятельствам. Именно это отличает его от человеческой надежды и то, что современная культура с трудом понимает.

Путаница между доверием к себе и доверием к Богу

Современность ценит «уверенность в себе»: уверенность, самооценку, чувство собственной силы. По лексическому переносу многие думают, что христианское доверие — это религиозный вариант этой уверенности в себе, сила, почерпнутая в себе самом и усиленная молитвой. Это полная противоположность.

«Не уповайте на свою мудрость и на умение какого-либо творения, но уповайте на благодать Божию, которая помогает смиренным и унижает гордых.»
— Фома Кемпийский, Подражание Христу, книга I, гл. 7^[4]

Теологическое доверие переносит опору: оно перестаёт полагаться на себя и начинает опираться на Другого. Поэтому оно неразрывно связано со смирением, своей «близнецовой сестрой»: чем глубже душа познаёт свою немощь, тем выше поднимается в доверии к Богу. «Сам по себе ты ничего не сделаешь. Но со Мной ты можешь всё», — говорит Христос святой Фаустине^[5]. Там, где уверенность в себе раздувает эго, доверие к Богу его смещает в центр.

Напоминание: что же такое христианское доверие на самом деле

Прежде чем рассматривать ошибки, нужно определить истину. Христианское доверие — это акт надежды: движение всего существа, ожидающего Бога. Оно предполагает веру (верить, что Бог существует, что Он добр и верен Своим обетованиям), является движущей силой надежды (ожидать от Него спасения и средств к нему) и расцветает в любви (покоиться в Тот, кого любишь). Писание сделало его одним из своих рефренов:

«Всем сердцем твоим доверяй Господу и не полагайся на разум твой.»
— Книга Притчей 3, 5^[6]

Особенно оно проявляется в молитве прошения, где Катехизис прямо говорит о «сыновнем доверии»: доверии, которое, далеко не являясь расчётом, является «дерзким», основанным «на верной любви Отца, который дал нам Своего Единородного Сына»^[7]. Именно это доверие — сыновнее, дерзкое, укоренённое в кресте и воскресении — и искажают следующие заблуждения по одному.

Ошибка — « Доверие — это оптимизм: думать, что всё будет хорошо »

Это самое распространённое заблуждение. Представляют, что доверять Богу — значит убеждать себя, что всё закончится хорошо в этом мире: болезнь исцелится, экзамен будет сдан, испытание обойдёт стороной. Ошибка привлекательна, потому что она утешительна и легко переносится, пока жизнь благосклонна — но она рушится при первой же буре, и тогда делают вывод, что «доверие ни к чему не привело».

Оптимизм — это темперамент или расчёт на земное будущее; доверие — это теологальный акт, который прежде всего касается спасения и верности Бога, а не благоприятного сценария наших желаний. Верующий, который доверяет, не утверждает «всё будет хорошо», а говорит «что бы ни случилось, я в добрых руках». Это совсем другое: оптимист ставит на обстоятельства, доверяющий опирается на Кого-то. Христианское доверие может сосуществовать с самым мрачным реализмом ситуации — оно не отрицает опасность, а передаёт её Богу.

Ошибка — « Нужно чувствовать доверие, чтобы доверять »

Многие измеряют своё доверие по тому, что они чувствуют: если есть тревога, они делают вывод, что доверия нет; если испытывают тихий покой, думают, что доверие есть. Ошибка кажется очевидной — как можно доверять, если дрожишь? Она привлекательна, потому что смешивает добродетель и её эмоциональный отклик.

Но доверие живёт в воле, а не в чувствительности. Можно совершить акт совершенного доверия в самый разгар тревоги — и этот акт будет тем чище, что опирается только на Бога, а не на приятное чувство. Несравненный образец — Христос в Гефсимании: «Отче, если хочешь, отврати от меня эту чашу; впрочем, да будет не моя воля, но Твоя»^[8]. Кровавый пот не уничтожает доверие; он открывает его героизм. Путать доверие с чувством безопасности — значит обречь себя на веру в то, что доверие теряется всякий раз, когда боишься.

Ошибка — « Доверять — значит полагаться на собственные силы »

В противоположность сентиментальному, волевой человек думает, что доверие — это заставлять себя, «верить» усилием воли, черпать в себе энергию держаться. Это мускулистое доверие, но обращённое к неправильной опоре: оно всё ещё рассчитывает на себя. Оно привлекает сильных характером и щедрые души, которые не любят зависеть.

Однако христианское доверие — это именно акт, которым перестают рассчитывать на себя. Его величие не в силе того, кто доверяет, а в верности Того, кому доверяют. Поэтому признание слабости, далеко не препятствие, становится трамплином:

«Ах! Прекрасно и ободряюще то, что чем слабее мы, чем больше ощущаем свою немощь, тем более наша, если мы соединены с Ним, сила Иисуса.» — Отец Жан из Сердца Иисуса д’Эльбе, Вера в Любовь^[9]

Святой Павел сказал это первым: «Довольно тебе благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи»^[10] — и он заключает: «когда я немощен, тогда я силён». Истинное доверие — не уверенность в себе, укреплённая молитвой: это её противоположность.

Ошибка — « Доверие — это наивность, отказ от разума и благоразумия »

Это возражение часто исходит извне или от критического духа внутри нас: доверяться Богу — значит быть инфантильным, убегать от реальности, отказываться думать и действовать. В этом есть доля истины — существует ложное доверие, ленивое и самонадеянное (см. ниже) — но оно путает доверие с его злоупотреблением.

Подлинное доверие не отменяет ни разума, ни благоразумия: оно их упорядочивает. Верующий, который доверяет, принимает разумные меры, но не делает из них идолов; он действует, несмотря на тревогу, передавая результат Богу. Классическая формула, приписываемая святому Игнатию, выражает этот баланс: действовать так, как будто всё зависит от тебя, и доверять так, как будто всё зависит от Бога^[11]. Доверие — не отказ, а то, что освобождает действие от напряжения: работать легче, когда не давит страх неудачи.

Ошибка — « Доверие заслуживается, когда человек этого достоин, когда он в порядке »

Возможно, это самая тонкая ошибка, потому что она маскируется под деликатность совести. Говорят себе: «Я не осмеливаюсь слишком доверять, я недостаточно ревностен, недостаточно чист; когда стану лучше, тогда буду иметь право доверять». Доверие будто бы пропорционально нашим заслугам, награда за добродетель.

Это переворачивает всё Евангелие. Доверие не основано на том, чего мы стоим, а на том, каким есть Бог — Его доброте, верности, милосердии. Оно рождается именно из признанной нищеты, которая призывает милосердие, как пустота призывает полноту.

«Нужно доверять не несмотря на наши нищеты, а именно из-за них, ведь именно нищета привлекает Милосердие.» — Отец д’Эльбе, Вера в Любовь^[12]

Это вся «маленькая дорога» святой Терезы Младенца Иисуса: не подниматься по лестнице совершенства силой воли, а позволить нести себя, как слишком маленького ребёнка, на «лифте» — руках Иисуса^[13]. Ждать, чтобы стать достойным, чтобы доверять, значит обречь себя на вечное недоверие — ведь никто никогда не будет достаточно достоин. Истинное доверие делает наоборот: оно опирается на Милосердие именно там, где знает о своей недостойности.

Ошибка — « Доверять Богу — значит быть уверенным, что получу то, что прошу »

Многие сводят доверие к механизму исполнения желаний: доверять — значит быть уверенным, что Бог даст ровно то, что просят, в нужное время, в нужной форме. Когда просьба не исполняется, как ожидалось, делают вывод, что «недостаточно веры» или что Бог не сдержал слово. Ошибка опирается на истинные слова Евангелия — «всё, что попросите в вашей молитве с верой, получите»^[14] — но отрывает их от смысла.

Катехизис точно исправляет: «сыновнее доверие испытывается — доказывается — в скорби», и именно в испытании, когда молитва кажется неуслышанной, оно очищается^[15]. Бог, «который знает, что нам нужно, прежде чем мы попросим», всегда отвечает, но согласно Своему плану спасения, а не нашим представлениям: «Христианская молитва — это сотрудничество с Его Провидением, с Его замыслом любви к людям»^[16]. Доверять — значит не заставлять Бога делать по-своему, а полагаться на мудрость, превосходящую нашу, уверенным, что Он даст «тем более» лучшее: Самого Святого Духа^[17]. Доверие не гарантирует содержание исполнения; оно гарантирует любовь Того, кто отвечает.

Ошибка — « Доверять — значит верить, что Бог избавит меня от испытаний »

Родственная оптимизму ошибка ожидает от доверия иммунитета: если я предаюсь Богу, Он убережёт меня от страданий, потерь, неудач. Это доверие как страховой полис. Оно рушится при первой же крестной боли и часто порождает горькое упрёк: «я доверял, а вот что со мной случилось».

Но Бог никогда не обещал избавить от испытаний; Он обещал быть рядом и обратить их на благо. «Если пойду долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной», поёт псалом^[18] — со мной в долине, а не вне её. Доверие не устраняет крест; оно преображает его в место встречи. Самые доверчивые святые — Тереза в ночи веры, Фаустина в болезни — были среди самых испытанных. Их доверие не устраняло страдания; оно его наполняло.

Подобно надежде, которой оно является актом, доверие имеет двух симметричных врагов. Один грешит недостатком — упадком духа, недоверием; другой — кажущимся избытком — самонадеянностью. Это, в переносном смысле, два греха против надежды: отчаяние и самонадеянность^[19].

Недоверие — «Мои грехи слишком велики, я больше не могу доверять»

Это самый частый враг у тонких душ. Тяжесть грехов, чувство недостоинства, стыд за постоянные падения ведут к опусканию рук: «зачем стараться, у меня никогда не получится, Бог, должно быть, устал от меня». Это недоверие часто маскируется под смирение — «я знаю себя, я знаю, чего стою» — но, когда на него соглашаются, вместо того чтобы с ним бороться, оно становится отказом от надежды, ранящим Сердце Божие. Уточним: переносимое уныние — стыд, усталость, нападающие без нашего желания, — не является грехом; согласиться на него, отказаться ещё надеяться — вот что составляет отчаяние, описанное Катехизисом^[20].

Свидетели Милосердия, о которых здесь идёт речь, говорят то же самое: после греха Христа огорчает отказ довериться. Иисус жалуется на это святой Фаустине: недоверие душ «раздирает Ему Сердце», а недоверие избранной души причиняет Ему «ещё большую боль»^[21]. «Вернись ко Мне, как будто ты никогда не уходил. Ты доставишь Мне радость», — говорит Он Габриэль Боссис^[22]. А отец д’Эльбе прямо указывает корень зла: «Вы недостаточно верите в милосердную Любовь»^[23]. Великая духовная традиция не требует от грешника меньше видеть свою нищету, а преобразовать её в устремление к Милосердию: чем больше душа признаёт себя нищей, тем больше она может ожидать от милосердия, при условии, что она представит ему свою нищету. Недоверие же хранит свою нищету для себя и обращает её против Бога.

Ложное смирение, которое сомневается в самом Боге

Существует ложное смирение — святой Тереза Авильская осуждала его^[24] — которое не есть истина о себе, а уныние, замаскированное под добродетель. Оно говорит: «я слишком недостоин, чтобы осмелиться так многого ждать от Бога». Но это смешение недоверия к себе (законного, спасительного) с недоверием к Богу (что есть недостаток веры).

Тот же союз смирения и доверия Иисус преподаёт Луизе Пиккаррете:

«Ветви, производимые смирением, соответствуют доверию. Словом, нет истинного смирения без доверия. Смирение без доверия — ложная добродетель.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 2, 3 апреля 1899 года^[25]

Истинное смирение не ограничивает доверие: оно его расширяет. Признать, что сам по себе ничего не можешь, унизительно только для гордости; для веры же это дверь, открывающая всемогуществу благодати. Смирение, которое приводит к недоверию к доброте Божией, перестаёт быть добродетелью: это ловушка уныния. «Пусть радуется тот, кого грехи осуждали в глубине совести на вечное проклятие, ибо любовь Иисуса гораздо превосходит число и широту наших преступлений», — писал ещё святой Бернар^[26].

Самонадеянность — «Бог так добр, что мне ничего делать не нужно»

Противоположный враг более скрытен, но не менее смертелен. Под видом доверия человек освобождает себя от покаяния, усилий, борьбы: «Бог милосерден, Он всё равно простит; зачем же мне утруждаться?». Это искажённое доверие, превращённое в духовную лень. Катехизис без обиняков называет её одним из грехов против надежды:

«Существует два вида самонадеянности. Либо человек самонадеянно полагается на свои силы (надеясь спастись без помощи свыше), либо он самонадеянно полагается на всемогущество или Божественное милосердие (надеясь получить прощение без покаяния и славу без заслуг).»
— Катехизис Католической Церкви, § 2092^[27]

Истинное доверие не ждёт прощения без покаяния: оно ожидает от Бога самой благодати для обращения. Оно не отменяет борьбы; оно делает её возможной и радостной, потому что не надеется на победу только своими силами. Самонадеянность превращает милосердие в подушку лени; доверие — в пружину обращения.

Ошибка — «Доверие освобождает от действий, молитвы, принятия средств»

Активный вариант самонадеянности: путают доверие с пассивностью. «Бог позаботится» становится оправданием бездействия — не искать работу, не лечиться, не учиться, не бороться с пороками — в ожидании, что Небо сделает всё за нас. Эта карикатура подпитывает возражение скептиков («доверие — это наивность»).

Католическая духовность всегда держала две стороны: полное доверие Богу и полное участие человека. «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам», — говорит Иисус — но та же Нагорная проповедь осуждает тревогу, а не деятельность^[28]. Довериться — значит не сложить руки, а действовать несмотря на тревогу, передавая плод Богу. Квие́тизм — учение, утверждающее, что душа, полностью преданная Богу, больше не должна действовать и желать — был осуждён Церковью как заблуждение^[29]. Подлинное доверие никогда не освобождает от действий; оно освобождает от тревоги, парализующей действия.

Ошибка — «Доверие — это когда больше никогда не боишься и не тревожишься»

Легко поверить, что признаком истинного доверия является исчезновение всякого страха. Пока остаётся хоть какое-то опасение, человек считает себя недоверчивым. Это опять путаница добродетели с её эмоциональным фоном (см. выше), но ошибку стоит рассмотреть отдельно, поскольку она особенно обескураживает тревожных.

Страх — реакция природы; доверие — акт воли, который может осуществляться вопреки страху. «Не бойся, только верь», — говорит Иисус Яиру^[30] — доказательство того, что страх и доверчивая вера могут сосуществовать, иначе порядок был бы абсурден. Сам Христос испытывал тревогу в Гефсимании, не переставая доверяться Отцу. Значит, доверие — это не отсутствие страха, а не следование ему: совершать, несмотря на страх, акт предания Богу. В часы, когда «всё кажется покинувшим нас», акт доверия особенно ценен, потому что он лишён всякой чувственной сладости^[31].

Ошибка — «Доверие нужно только в больших испытаниях, а не в повседневности»

Последнее сужение: доверие оставляют для драматических ситуаций — тяжёлой болезни, утраты, катастрофы — как парашют, который раскрывают только в экстренных случаях. В остальное время человек справляется сам, по привычке и расчёту. Доверие становится исключительным средством, а не постоянным состоянием.

Однако Евангелие ставит доверие прежде всего в повседневности: заботу о пище, одежде, завтрашнем дне. «Не заботьтесь о завтрашнем дне: завтрашний день сам позаботится о себе; довольно для каждого дня своей заботы»^[32]. Именно о таком сыновнем предании в «мелких нуждах» просит Иисус^[33], и именно оно «освобождает от тревоги о завтрашнем дне»^[34]. Доверие — не лекарство на случай беды, а воздух, которым мы дышим. Святой Пётр выражает это в повседневном призыве: «Возложите все заботы ваши на Него, ибо Он печётся о вас»^[35].

Ниже приведена таблица, в которой подведены итоги основных заблуждений и соответствующей им истины. Левая колонка содержит распространённую формулировку ошибки; средняя — путаницу, которая её порождает; правая — то, чему учит Церковь и святые.

Ошибка — «Доверять — то же самое, что верить или надеяться»

Эти слова часто употребляют как синонимы. Они тесно связаны, но не тождественны, и путаница между ними запутывает духовную жизнь. Вера — это принятие Бога, Который открывается, и признание истинным того, что Он говорит; надежда — это желание и ожидание от Него обещанного спасения; любовь (милосердие) — это любовь к Нему ради Него самого. Доверие же — не четвёртая добродетель, а внутренний акт надежды, поддерживаемый верой и движимый любовью. Мы доверяем, потому что верим, что Бог верен (вера), и ожидаем от Него обещанного блага (надежда).

Это различие имеет практическое значение: доверие не может существовать без веры. «Доверие», которое уже не верит, что Бог добр и верен, — это лишь благочестивое пожелание. И наоборот, живая вера естественно порождает доверие, как дерево приносит плод. Поэтому святые всегда связывают их вместе — а вслед за ними и мистики, как слуга Божия Луиза Пиккаррета с самого начала Книги Неба: «Я не доверяю себе, но верю в Тебя»^[36].

Доверие — порог отречения

По мере роста доверие стремится к своему совершенству — отречению. Довериться — значит ожидать от Бога чего-то конкретного; отречься — значит полностью предаться Ему без остатка, во всём, включая то, что непонятно. Отречение — не пассивность, а зрелое доверие, которое не ставит условий.

Учителя отречения — автор трактата Предание Божественному Провидению, изданного под именем Коссада^[37], дом Лёдё в Святом отречении^[38] — подчёркивают: это отречение вовсе не пассивно; это самый активный акт свободы, выбирающий Бога вместо собственных взглядов. Их образцы — fiat Марии — «Вот раба Господня; да будет мне по слову Твоему»^[39] — и последние слова Христа на кресте: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой»^[40]. Святой Клод Ла Коломбье оставил самую ясную молитву:

«Боже мой, я так убеждён, что Ты заботишься о тех, кто надеется на Тебя, и что никто не останется без нужного, когда ожидает от Тебя всего, что нужно, что я решил жить впредь без всякой тревоги и возложить на Тебя все свои заботы.» — Святой Клод Ла Коломбье, Акт доверия Богу^[41]

В конце этого пути доверие легче понять через то, чем оно не является: не оптимизмом, не чувством, не доверием к себе, не наивностью, не механизмом исполнения просьб, не гарантией от испытаний, не освобождением от действий. Положительно, это акт надежды, посредством которого ребёнок ожидает от Отца — акт воли, возможный в ночи, основанный не на наших заслугах, а на верности Бога, и который расцветает в отречении.

Вот почему святая Тереза Младенца Иисуса сделала его центром всей своей «малой дороги», вплоть до слов, которые Папа Франциск поместил в начало своей апостольской рекомендации к 150-летию её рождения^[42]:

«Именно доверие и только доверие должно вести нас к Любви.» — Святая Тереза Младенца Иисуса, письмо сестре Марии Святого Сердца, 17 сентября 1896^[43]

А святая Фаустина получила самое ободряющее обещание, которое опровергает заблуждение о заслугах: не наша добродетель, а наше доверие открывает сокровищницу Милосердия.

«Дары Моего милосердия черпаются с помощью единственного средства — и это доверие. Чем больше доверие души, тем больше она получает.» — Иисус святой Фаустине, Маленькая Книга, § 1577^[44]

Углубиться в Via Divina — Доверие — в сердце внутренней жизни, преподаваемой в бесплатном базовом курсе Via Divina. Чтобы узнать больше, откройте курс: открыть обучение Via Divina.

• Что говорят святые о доверии — сборник голосов святых на эту тему.
• Как расти в доверии — ступени и конкретные средства для продвижения.
• Смирение и доверие: изменить взгляд на наши грехи — доверие перед лицом слабости.
• Использовать наши грехи для увеличения смирения и доверия — признанная нищета как трамплин.
• Распространённые ошибки, касающиеся веры и Распространённые ошибки, касающиеся надежды — двойные досье одной серии.