Распространённые ошибки относительно целомудрия

Слово, ставшее подозрительным: «целомудренный» как синоним «фрустрированного»

Мало какие слова претерпели такой переворот значения. В современной культуре «целомудрие» уже не вызывает ассоциаций с добродетелью, а воспринимается как лишение: представляют человека, который отказывается, сдерживается, упускает жизнь. Целомудрие относят к категории «нет», запретов, печали — словом, ко всему, что мешает наслаждению. К этому упрощению добавляется подозрение: а не является ли эта строгость лишь фасадом, скрывающим подавление или даже лицемерие?

Ошибка привлекательна, потому что опирается на правильную интуицию — целомудрие действительно включает в себя самоконтроль, а значит, определённое воздержание — но тут же искажает её, видя в этом только ущерб. Но контролировать — не значит калечить. Музыкант, который дисциплинирует свои пальцы, не калечит музыку, он делает её возможной. Так же, говорит Катехизис, целомудрие «включает в себя обучение самоконтролю, который является педагогикой человеческой свободы»^[3]. Оно не на стороне «нет», а на стороне «да»: да истинной любви, да полного дара, да свободы, возвращённой над страстями.

Сексуальная революция и миф о «освобождении»

Самое глубокое современное заблуждение исходит из рассказа, ставшего почти культурным догматом: истории о «сексуальном освобождении». Согласно этому рассказу, человечество долго стонало под гнётом репрессивной морали, пока современность наконец не освободила его от стыда, табу и вины. В этом контексте целомудрие не просто устарело: оно — враг, которого нужно свергнуть, последний остаток старого порядка, основанного на страхе перед телом.

Но у этого «освобождения» есть предпосылка, которую нужно назвать: оно отождествляет свободу с отсутствием всяких ограничений. Однако, как отмечает Второй Ватиканский собор, истинное достоинство человека — наоборот: оно достигается «когда, избавляясь от всякого рабства страстей, свободным выбором добра он идёт к своей судьбе»^[4]. Катехизис решительно отвергает то, что культура называет вседозволенностью:

«То, что называется вседозволенностью нравов, основано на ошибочном понимании человеческой свободы; для своего становления она нуждается в предварительном воспитании законом морали.» — Катехизис Католической Церкви, § 2526^[5]

Иными словами, то, что преподносят как освобождение, часто оказывается новым порабощением: уже не внешним правилом, а внутренними порывами, которыми человек не управляет. Целомудрие же не освобождает от сексуальности — оно освобождает сексуальность, возвращая ей смысл.

Напоминание: что такое целомудрие на самом деле

Прежде чем исправлять ошибки, нужен компас. Катехизис даёт эталонное определение, каждое слово которого развеивает заблуждения:

«Целомудрие означает успешную интеграцию сексуальности в личность и тем самым внутреннее единство человека в его телесном и духовном бытии. Сексуальность […] становится личной и по-настоящему человеческой, когда она интегрирована в отношение «личность к личности», в взаимный полный и временно неограниченный дар мужчины и женщины.» — Катехизис Католической Церкви, § 2337^[6]

Отсюда вытекают три решающих черты. Во-первых, целомудрие — это интеграция, а не ампутация: оно не отнимает сексуальность, а объединяет её с личностью целиком, телом и духом. Во-вторых, оно направлено на дар: «добродетель целомудрия включает […] целостность личности и полноту дара»^[7]. Наконец, это одновременно и добродетель, и благодать: «Целомудрие — это моральная добродетель. Оно также дар Божий, благодать, плод духовного труда»^[8]. Уберите одну из этих трёх черт — и получите подделку. Святой Павел кратко резюмирует, укореняя целомудрие не в страхе, а в святости Бога:

«Воля Божия — чтобы вы жили в святости, воздерживаясь от распутства, и каждый из вас умел владеть своим телом в духе святости и чести, а не страстным вожделением, как язычники, не знающие Бога.» — 1 Фессалоникийцам 4, 3-5^[9]

Ошибка — « Целомудрие — это воздержание, отсутствие половых отношений »

Это самое распространённое и устойчивое упрощение. Путают целомудрие (добродетель, присущая всем) с воздержанием (отказ от половых актов, характерный для некоторых состояний). В этой путанице « быть целомудренным » означает « не заниматься любовью » — так что супруг, вступающий в брак со своей женой, по определению не был бы целомудренным. Ошибка привлекательна своей простотой: она сводит внутреннюю добродетель к статистике поведения.

Но Церковь утверждает прямо противоположное. « Каждый крещёный призван к целомудрию », включая супругов: « Супружеские пары призваны жить супружеским целомудрием »^[10][11]. Целомудрие измеряется не воздержанием, а истинностью дара: целомудренным является союз супругов, которые отдают себя друг другу в верности и открытости к жизни; не целомудренным — удовольствие, ищущееся «само по себе, отдельно от целей продолжения рода и единения»^[12]. Воздержание — лишь одна из форм целомудрия, характерная для холостых, обручённых и посвящённых; оно не является его определением.

« Существует три формы добродетели целомудрия: одна для супругов, другая для вдовства, третья для девства. Мы не превозносим одну из них в ущерб другим. »
— Святой Амвросий, De viduis, цитата из Катехизиса § 2349^[13]

Ошибка — « Целомудрие — это подавление и репрессия своей сексуальности »

Вот возражение, унаследованное от популярной психологии: целомудрие — это лишь подавление — мы зарываем свои влечения, отрицаем их, и они рано или поздно проявляются в виде невроза или лицемерия. Ошибка привлекательна тем, что прикрывается авторитетом гуманитарных наук, и потому что существует реальная подделка целомудрия, которая действительно подавляет.

Но подавлять и интегрировать — два противоположных действия. Подавлять — значит отталкивать в тень реальность, которую отказываются видеть; интегрировать — значит принять её и дать ей достойное место в единой жизни. Целомудрие относится ко второму: оно «сохраняет целостность сил жизни и любви, вложенных» в человека^[14]. Вместо того чтобы дробить человеческую личность, оно её восстанавливает:

« Целомудрие восстанавливает нас; оно возвращает нас к единству, которое мы потеряли, рассеявшись. »
— Святой Августин, Исповедь, X, 29, цитата из Катехизиса § 2340^[15]

Подавление разделяет; целомудрие объединяет. Подавление отрицает желание; целомудрие направляет его. Поэтому Катехизис говорит о « педагогике свободы », а не о репрессии: его итог — не тревога, а мир — «либо человек владеет своими страстями и достигает мира, либо он становится их рабом и несчастен»^[16].

Ошибка — « Целомудрие — это презрение к телу и удовольствию »

В противоположность распущенности существует другая ошибка — часто у искренне верующих: считать целомудрие презрением к телу, будто плоть — зло, удовольствие подозрительно, а сексуальность — постыдная уступка. Это пуританская, манихейская искушение: спасти душу, презирая тело. Ошибка привлекательна тем, что кажется более « духовной », более требовательной — и потому что она ошибается в враге.

Однако Церковь всегда осуждала такое презрение как ересь, а не как добродетель. Тело — добро, сексуальность — добро, супружеское удовольствие — «честное и достойное»: «Сам Творец […] установил, что в этой функции супруги испытывают удовольствие и удовлетворение тела и духа. Следовательно, супруги не делают ничего плохого, когда ищут это удовольствие и наслаждаются им», учит Пий XII, цитируемый в Катехизисе^[17]. Целомудрие не борется с удовольствием, а с его расстройством — с наслаждением, оторванным от любви и личности. Бенедикт XVI выразил эту решающую тонкость относительно эроса:

« Это не отказ от эроса, не его "отравление", а его исцеление ради его истинного величия. »
— Бенедикт XVI, Deus Caritas Est, № 5^[18]

Целомудрие не гасит желание: оно его исцеляет. Оно не делает тело врагом, а признаёт его таковым, каким оно является — «храмом Святого Духа», «проявлением божественной красоты»^[19].

Ошибка — « Целомудрие — это мораль запретов »

Многие сводят целомудрие к списку запретов: не делать этого, не смотреть на то, не желать. Добродетель кажется полностью отрицательной, рядом барьеров, воздвигнутых против удовольствия. Ошибка привлекательна тем, что целомудрие действительно содержит реальные и серьёзные запреты — похоть, порнография, блуд^[20] — и что легче запомнить список «нет», чем требовательное «да».

Но сводить целомудрие к запретам — значит путать ограду с садом. Запреты защищают положительное благо; они не являются этим благом. Это благо — способность по-настоящему любить. Ведь самообладание — не цель, а «направлено на дарение себя»^[21]. Целомудрие — это скорее не граница, а школа:

« Любовь — форма всех добродетелей. Под её влиянием целомудрие предстает как школа дарения личности. […] Целомудрие ведёт того, кто его практикует, к тому, чтобы стать свидетелем верности и нежности Бога перед ближним. »
— Катехизис Католической Церкви, § 2346^[22]

Мораль запретов говорит: «ты не будешь владеть». Целомудрие говорит: «ты научишься отдавать». Это не одно и то же.

Ошибка — «Целомудрие касается только священников, монахов и холостых»

Целомудрие часто представляют как специализацию: дело посвящённых, давших обет воздержания, или холостых, ожидающих брака. После вступления в брак будто бы наступает «освобождение». Эта ошибка привлекательна, потому что снова смешивает целомудрие и воздержание: если целомудрие — это только воздержание, то оно, конечно, касается только тех, кто воздерживается.

Но Катехизис категоричен: «Все верные Христу призваны вести целомудренную жизнь в соответствии со своим особым состоянием жизни»^[23]. То, что меняется в зависимости от состояния, — это не целомудрие, а его форма:

«Целомудрие должно характеризовать людей в зависимости от их различных состояний жизни: одних — в девстве или посвящённом безбрачии […]; других — так, как определяет для всех моральный закон и в зависимости от того, женаты они или холосты.» — CDF, декларация Persona humana, № 11, цитируется в Катехизисе § 2349^[24]

Так, обручённые призваны к целомудрию в воздержании, «оставляя проявления нежности, характерные для супружеской любви, на время брака»^[25]; а супруги — к супружескому целомудрию, которое требует верности, уважения и открытости к жизни. Никто не освобождён — потому что никто не освобождён от настоящей любви.

Ошибка — «Супруги не обязаны быть целомудренными»

Это следствие предыдущей ошибки, и её стоит рассмотреть отдельно, поскольку она широко распространена. Предполагается, что брак — это своего рода «разрешение», которое отменяет все требования: как только супруги соединены, им всё позволено. Эта ошибка привлекательна, потому что кажется защитой свободы пары от вмешательства Церкви.

Но она не понимает, что такое супружеское целомудрие. Оно не запрещает союз супругов; оно защищает его истину. Оно требует, чтобы дар оставался «даром всей личности», а не превращением другого в объект удовольствия. Святой Павел уже учит: нужно «владеть своим телом в духе святости и уважения, не поддаваясь похоти»^[26]. Супружеское целомудрие — это то, что не позволяет, чтобы даже внутри брака другой перестал быть любимым и стал используемым. Это верность сердца так же, как и тела — ведь Иисус называет прелюбодеянием «всякого, кто смотрит на женщину с вожделением»^[27], и это слово справедливо и внутри пары.

Ошибка — «Целомудрие касается только поступков, а не взгляда или мыслей»

Последняя ошибка ограничивает целомудрие только внешними поступками: пока ничего не делаешь, ты целомудрен, независимо от того, что смотришь, желаешь или воображаешь. Эта ошибка привлекательна в культуре, насыщенной образами, где взгляд и фантазии кажутся безвредными, пока они остаются «в голове».

Но Евангелие ставит чистоту на уровень сердца:

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.» — Евангелие от святого Матфея 5, 8^[28]

И Иисус добавляет: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своём»^[29]. Борьба за чистоту ведётся не только в поступках, но «чистотой взгляда, внешнего и внутреннего; дисциплиной чувств и воображения; отказом от всякой снисходительности к нечистым мыслям»^[30]. Поэтому Катехизис относит порнографию к тяжким оскорблениям целомудрия, хотя она не предполагает никаких действий с другим человеком: она «искажает супружеский акт» и превращает каждого в «объект примитивного удовольствия»^[31]. Целомудрие — это добродетель сердца прежде всего, а уже потом — рук.

Ошибка — «Целомудрие невозможно, это противоестественно»

Вот возражение, которое отбивает желание даже пытаться: целомудрие — это нереалистичный идеал, противоречащий человеческой природе, предназначенный лишь для немногих героев. Зачем стремиться к тому, чего нельзя достичь? Эта ошибка привлекательна, потому что опирается на реальный опыт неудачи и предлагает удобное оправдание: если это невозможно, то можно не пытаться.

Но она забывает две вещи. Во-первых, целомудрие — это не достижение, вырванное только силой воли: это «дар Божий, благодать»^[32]. Святой Августин, который долгое время считал, что сможет завоевать его собственными силами, сделал решающее признание:

«Я думал, что воздержание зависит от моих собственных сил, сил, о которых я не знал. И я был достаточно глуп, чтобы не понимать, что никто не может быть воздержанным, если Ты ему этого не даруешь.» — Святой Августин, Исповедь, VI, 11, 20, цитируется в Катехизисе § 2520^[33]

Во-вторых, целомудрие не является «противоестественным», а соответствует истинной природе человеческой любви, которая полностью проявляется только в полном даре себя. Противоестественным является скорее использование, которое отделяет удовольствие от любви и личности. Наконец, целомудрие — это не состояние, приобретаемое мгновенно, а рост: «Умение владеть собой — это дело долгого пути. Никогда нельзя считать его достигнутым навсегда»^[34] — оно «подчиняется законам роста, проходящим через ступени, отмеченные несовершенством и слишком часто грехом»^[35]. Несовершенство — не доказательство невозможности, а нормальный этап пути.

Ошибка — «Сексуальность — это потребность, как голод, которую нужно удовлетворять»

Эта ошибка стала общепринятой: сексуальность — это биологический импульс, сравнимый с голодом или жаждой, который было бы нездорово — даже опасно — не удовлетворять. Следовательно, требовать целомудрия — значит требовать умереть с голоду. Ошибка привлекательна, потому что сводит человека к физиологии и придает научный вид потворству себе.

Но аналогия неверна. От сексуального воздержания не умирают, тогда как от голода умирают; миллионы людей — посвященные, вдовы, одинокие, разведенные — живут без сексуальных отношений, оставаясь при этом полностью человеческими и состоявшимися. Главное, человеческая сексуальность никогда не является чистым рефлексом: она затрагивает личность и ее отношение к другому. Именно это отличает человека от животного, напоминает собор:

«Достоинство человека требует от него действовать согласно сознательному и свободному выбору, зрелому и определенному личным убеждением, а не под влиянием только инстинктивных толчков или внешнего принуждения.» — Ватиканский II Собор, Gaudium et Spes, № 17^[36]

Сводить сексуальность к «потребности», которую нужно удовлетворить, значит отказаться от этого достоинства и обращаться с другим как со средством облегчить напряжение. Целомудрие утверждает обратное: сексуальность — это не аппетит для удовлетворения, а язык личности, который говорит правду только в даре.

Ошибка — «Целомудрие делает человека фрустрированным, невротичным, несчастным»

Это психологическое возражение, часто решающее в современном воображении: целомудрие якобы патогенно. От постоянного «лишения» человек становится озлобленным, напряженным, несчастным — фрустрация порождает невроз. Ошибка привлекательна, потому что путает целомудрие с его подавленной подделкой и предполагает, что счастье заключается в немедленном удовлетворении желаний.

Однако опыт говорит обратное. Несчастье гораздо чаще рождается от рабства страстям, чем от их контроля. Катехизис прямо утверждает: именно «позволяя им порабощать себя» человек «становится несчастным», тогда как тот, кто «владеет своими страстями, обретает мир»^[37]. Целомудрие — это не печаль, а внутренняя свобода: оно делает человека способным любить, способным на истинную дружбу, освобождает от тирании желания. Поэтому святой Павел относит «умение владеть собой» к плодам Святого Духа, наряду с радостью и миром:

«Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.» — Послание к Галатам 5, 22-23^[38]

Целомудрие не порождает невроз — оно освобождает от него, примиряя человека с самим собой. Фрустрация возникает от неуправляемого желания, которое никогда не находит покоя; мир приходит от упорядоченного желания, которое отдается.

Ошибка — «Главное — любовь и согласие, а не правило»

Самая современная и одновременно самая привлекательная ошибка: если между взрослыми есть любовь и согласие, то всё легитимно; целомудрие с его «правилами» — это морализаторское вмешательство в сугубо частное дело. Ошибка привлекательна, потому что апеллирует к истинным ценностям — любви, уважению другого, свободе — и кажется щедрой.

Но она основана на двусмысленности слова «любовь». Согласие исключает насилие, но не гарантирует истинность любви. Можно согласиться быть сведенным к объекту; можно «любить», не желая полного блага другого, не беря на себя обязательств и не открываясь жизни. Целомудрие не противоречит любви: оно является мерой истины любви. Оно требует, чтобы союз выражал то, что он означает — дар «целый и временно неограниченный»^[39] — а не изменяемое чувство. Это то, что Иоанн Павел II называл истиной «языка тела»:

« Сексуальность […] становится по-настоящему человеческой только тогда, когда она является неотъемлемой частью любви, в которой мужчина и женщина полностью отдаются друг другу до смерти. » — Иоанн Павел II, Familiaris Consortio, № 11, цитата из Катехизиса § 2361^[40]

Что касается идеи о том, что целомудрие — это дело «исключительно личное», она забывает, что чистота нравов затрагивает всё общество: «Христианская чистота требует очищения общественного климата»^[41]. Тело — не собственность, которой можно распоряжаться по своему усмотрению, а дар: «Вы уже не принадлежите сами себе, ибо вы куплены дорогой ценой»^[42].

Следующая таблица подводит итог основным рассмотренным заблуждениям и соответствующему католическому учению.

Последняя группа ошибок связана с путаницей терминов. Часто употребляют как синонимы близкие, но разные понятия: целомудрие, чистота сердца, воздержание, скромность, умеренность. Различать их — не академическая тонкость, а способ не сводить одно к другому.

Ошибка — «Быть целомудренным — значит быть чистым»

Чистота сердца шире целомудрия. Катехизис уточняет, что она касается «прежде всего трёх областей: любви, целомудрия или правильности в сексуальной сфере, любви к истине и православия веры»^[43]. Целомудрие — одна из граней чистоты, касающаяся сексуальности; но можно быть целомудренным и при этом иметь нечистое сердце — жёсткое, лживое, идолопоклонническое. Обратно, чистота сердца «предваряет видение» Бога и охватывает всю праведность души^[44]. Сводить чистоту только к целомудрию — значит сужать огромное обещание: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.»

Ошибка — «Целомудрие — это воздержание»

Как уже было сказано, воздержание — это отказ от половых актов, свойственный безбрачным, обручённым и посвящённым^[45][46]. Целомудрие — это добродетель, которая упорядочивает сексуальность в любви во всех состояниях жизни. Не всякий воздержанный обязательно целомудрен (можно воздерживаться из-за отвращения к телу, страха или гордости — это не добродетель), и не всякий целомудренный обязательно воздержан (супруги живут целомудрием, не являющимся воздержанием). Воздержание — способ жить целомудрием, но не тождественно ему.

Ошибка — «Целомудрие, скромность и умеренность — одно и то же»

Скромность — не целомудрие, а его хранитель и знак. «Чистота требует скромности. Она является неотъемлемой частью умеренности […]; она направлена на целомудрие, свидетельствуя о его деликатности»^[47]. Скромность «защищает тайну личности и их любви», направляет взгляд, одежду, речь^[48]. Что касается умеренности, это более широкая кардинальная добродетель, под которой находится целомудрие: «Добродетель целомудрия подчинена движению кардинальной добродетели умеренности», которая «стремится наполнить разумом страсти и желания»^[49]. Целомудрие — часть умеренности, применённая к сексуальной сфере — как трезвость — другая её часть, применённая к пище и питью (см. Частые ошибки относительно умеренности).

Это различие также объясняет, почему похоть так разрушительна: нарушая самый сильный из аппетитов, она распространяется на всю жизнь духа. Святой Фома, следуя за святым Григорием Великим, перечисляет «дочерей похоти»: «слепоту духа, необдуманность, непостоянство, поспешность, самолюбие, ненависть к Богу, привязанность к сему веку и ужас или отчаяние перед будущим веком»^[50]. Целомудрие защищает не только сексуальность: оно сохраняет ясность ума всей души.

В конце этого пути возникает образ, противоположный карикатуре. Целомудрие — это не лишение, не подавление, не презрение к телу и не мораль запретов, предназначенная лишь для избранных. Это успешная интеграция сексуальности в личность — условие, чтобы тело было обитаемо, желание упорядочено, а любовь истинна. Оно полностью направлено на дарение: «воздержание подчинено дару себя»^[51].

Три черты резюмируют, чем оно действительно является. Во-первых, это свобода: не отсутствие границ, а победа над рабством страстей, которая делает человека способным владеть собой, чтобы отдаться. Во-вторых, это ясность: чистота сердца, которая «дает нам уже сейчас видеть всё по-Божьи» и открывает обещанное видение^[52]. И наконец, это способность любить: ведь только тот, кто не сводит другого к предмету, может по-настоящему любить его как личность.

Прежде всего целомудрие — это не столько достижение, сколько благодать, о которой нужно просить. Это «дар Божий, плод духовного труда», через который «Святой Дух дает подражать чистоте Христа тому, кого обновила вода Крещения»^[53]. Это значит, что последнее слово не за человеческими усилиями, а за Духом, который исцеляет эрос «ради его истинного величия»^[54]. Целомудрие ничего не отнимает: оно возвращает телу достоинство, желанию — истину, а любви — глубину.

• Что говорят святые о целомудрии — сборник самых прекрасных слов святых, от Августина до Иоанна Павла II, о чистоте тела и сердца.
• Как расти в целомудрии — практическое руководство: природа добродетели, враги, законы роста и конкретные средства святых.
• Что говорят святые о борьбе с похотью — голос святых о пороке, противоположном целомудрию.
• Что говорят святые о чистоте сердца — о блаженстве «Блаженны чистые сердцем» и видении Бога.
• Распространённые ошибки относительно умеренности — кардинальная добродетель, под которой находится целомудрие.
• Распространённые ошибки относительно веры, надежды и любви — другие материалы из той же серии.