Что говорят святые о целомудрии

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»

Вся духовность целомудрия вытекает из слова Христа — шестой из заповедей блаженства:

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». — Иисус, Евангелие от святого Матфея 5, 8^[1]

Святые не переставали размышлять об этой связи между чистотой и видением Бога. Для них сердце — как зеркало: покрытое грязью неупорядоченных страстей, оно уже ничего не отражает; став прозрачным, оно принимает свет Божий. Целомудрие — вопрос не только нравственности, но вопрос взора: оно решает, что душа сможет увидеть. Поэтому Катехизис относит целомудрие к условиям «чистоты сердца», которая «уже теперь даёт нам видеть по-Божьи»^[2].

Добродетель, делающая «подобными ангелам»

Вторая великая интуиция Отцов: целомудрие возвышает человека, делая его способным любить подобно блаженным духам, без рабства чувствам. Этот образ — чистота, которая «ангелизирует» человека, — проходит от христианской древности до святого Франциска Сальского:

«Целомудрие — лилия добродетелей, и уже в этой жизни оно делает нас почти подобными ангелам». — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 12^[3]

Это сравнение нужно понимать правильно. Святые не презирают ни тело, ни брак: они учат, что целомудрие освобождает любовь от эгоистической тяжести, подобно тому как ангел любит, не ища себя. Чистота не отменяет плоть; она делает её прозрачной для духа.

Целомудрие — хранительница любви

Святые не противопоставляют целомудрие и любовь, а соединяют их: для них целомудрие — это именно то, что делает любовь возможной, не давая ей выродиться в вожделение. Святой Павел установил это как принцип уже в первых общинах:

«Ибо воля Божия есть освящение ваше: чтобы вы воздерживались от блуда, чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога». — Святой Павел, Первое послание к Фессалоникийцам 4, 3-5^[4]

Это слово — основание всего остального: целомудрие есть «воля Божия», а не выдумка монахов. И речь идёт не об отрицании — «не делать», — а об утверждении: любить «в святости и чести» — значит признавать в другом личность, а не предмет.

Святой Августин: «Дай мне целомудрие… но только не сейчас»

Ни один святой не говорил о целомудрии с большей правдивостью, чем святой Августин (354–430), потому что никто лучше него не знал внутреннего разлада того, кто желает его, ещё не желая всем сердцем. В своей «Исповеди» он оставил самую знаменитую — и самую честную — молитву об этой борьбе:

«Дай мне целомудрие и воздержание, но только не сейчас. Ибо я боялся, что Ты услышишь меня слишком скоро и слишком рано исцелишь меня от этой болезни похоти, которую я предпочитал утолять, а не гасить». — Святой Августин, «Исповедь», книга VIII, гл. 7^[5]

Эта фраза обнажает сердце проблемы: трудность — прежде всего не в том, чтобы мочь, а в том, чтобы хотеть. Августин учит тем самым, что целомудрие — никогда не просто подвиг воли: это исцеление, которое Бог совершает в свободе, мало-помалу научающейся желать собственного очищения.

Целомудрие — дар, который нужно просить, а не добыча, которую нужно вырвать

Из этого опыта Августин извлекает решающее учение: воздержание — дар Божий, который нужно испрашивать. Это знаменитая формула, которая позднее вызовет пелагианский спор, настолько она подчёркивает первенство благодати:

«Ты повелеваешь нам воздержание: дай то, что повелеваешь, и повелевай, что хочешь». — Святой Августин, «Исповедь», книга X, гл. 29^[6]

Все святые повторят этот урок: целомудренным становятся не стиснув зубы, а прося целомудрия как благодати. Усилие по-прежнему необходимо, но оно вторично; первое слово — молитва.

Святой Иероним: «Я хвалю брак, но потому, что он рождает мне дев»

Святой Иероним (347–420), переводчик Вульгаты, — великий святоотеческий певец посвящённого девства. Его Письмо 22 к Евстохии (384 год) — классический манифест девственного идеала. В нём он заранее отвечает на упрёк в презрении к браку формулой равновесия, ставшей знаменитой:

«Я хвалю брак, я хвалю супружество: но потому, что они рождают мне дев». — Святой Иероним, Письмо 22 к Евстохии, § 20^[7]

Иероним не обесценивает христианский брак: он помещает его в иерархию даров, где посвящённое девство занимает высшее место, — учение, которое Тридентский собор подтвердит как доктрину веры^[8]. Но его письмо — ещё и суровый реализм в отношении борьбы: в нём он рассказывает о собственных искушениях в пустыне и твердит, что никакая аскеза не освобождает от бдительности.

Киприан, Амвросий, Златоуст: девство — «цвет Церкви»

То же воспевание звучит у других Отцов. Святой Киприан Карфагенский (200–258) в трактате «О поведении дев» называет посвящённых дев самой блистательной частью стада Христова:

«Они — цвет церковного семени, честь и украшение духовной благодати, самая славная часть стада Христова». — Святой Киприан Карфагенский, «О поведении дев», 3^[9]

Святой Амвросий Медиоланский (ок. 340–397) посвящает девству несколько трактатов («О девах»); святой Иоанн Златоуст (349–407) пишет «О девстве»; святой Григорий Нисский (335–395) в своём «О девстве» показывает в нём путь, делающий душу способной соединиться с Богом. Святой Афанасий (296–373) кратко выражает общий дух: чистота есть «образ жизни, подражающий ангелам»^[10]. Все они обращаются не только к монахам: они учат, что воздержание по состоянию жизни — девство для одних, супружеская верность для других — есть всеобщая форма христианского целомудрия.

Часть умеренности, а не подавление

Всеобщий учитель, святой Фома Аквинский (1225–1274), даёт целомудрию точное богословское основание. В «Сумме теологии» он определяет его как часть добродетели умеренности: оно умеряет желание плотских удовольствий согласно правому разуму, подобно тому как трезвость умеряет питьё и еду. Само слово целомудрие, замечает он, происходит от глагола castigare — «исправлять», «выпрямлять», — потому что оно выпрямляет похоть, ставя её на службу разуму^[11]. Это вовсе не подавление, а порядок, возвращённый любви: не убить желание, а управлять им.

«Похоть ослепляет ум»: дочери похоти

Фома — также великий аналитик опустошений, производимых противоположным пороком. Похоть, показывает он, поражает не только тело: она помрачает разум. Следуя святому Григорию Великому, он учит, что «ослепление ума» происходит от похоти, как «притупление чувства» — от чревоугодия^[12].

«Поскольку влечение к плотскому удовольствию всего сильнее, именно при похоти разум оказывается поглощён полнее всего, так что человек уже не может ничего рассматривать здраво». — по святому Фоме Аквинскому, «Сумма теологии», II–II, вопр. 153^[13]

Из этого расстройства Фома выводит список «дочерей похоти» (filiae luxuriae): ослепление ума, необдуманность, непостоянство, опрометчивость, самолюбие, ненависть к Богу, привязанность к нынешнему веку и отвращение к будущему веку или отчаяние в нём^[14]. Этот анализ объясняет, почему святые так настаивали на целомудрии: они видели в нём хранительницу рассудительности. Ясно видеть — и Бога, и себя — можно лишь чистым сердцем.

Святой Франциск Сальский: кротость и твёрдость

На пороге нового времени святой Франциск Сальский (1567–1622), учитель Церкви, придаёт целомудрию кроткий и доступный облик для мирян, живущих в миру. В своём «Введении в благочестивую жизнь» он посвящает целомудрию две главы — «лилии добродетелей» — и присоединяет совет великой психологической тонкости: в этой борьбе не следует задерживаться на спорах с искушением, а отворачиваться от него к Богу, как дитя бросается в объятия отца.

«Обратите очи вашего сердца к распятому Иисусу Христу и великим порывом любви отвергните согласие на это искушение. […] Никогда не спорьте с ним, отвечайте ему лишь презрением». — по святому Франциску Сальскому, «Введение в благочестивую жизнь», часть III, гл. 13^[15]

Его педагогика — в двух словах: отвратиться и ввериться, а не сражаться в лоб. Это противоположность мнительной тревожности; сальское целомудрие спокойно, потому что опирается больше на любовь, чем на страх.

Святой Альфонс Лигуори: «кто бежит, тот побеждает»

Святой Альфонс Лигуори (1696–1787), учитель Церкви и великий наставник нравственной жизни, сводит всю практику целомудрия к немногим верным средствам, которые неустанно повторяет: молитва, бегство от поводов ко греху и прибегание к Марии. О первом его формула знаменита:

«Кто молится, тот спасается; кто не молится, тот погибает». — Святой Альфонс Лигуори, «О великом средстве молитвы»^[16]

О втором он учит, что в искушениях против чистоты «мужество состоит в бегстве»: в отличие от других битв, эта выигрывается удалением от опасности, а не встречей с ней лицом к лицу^[17]. Это не трусость, а трезвое знание человеческой слабости. Святой Филипп Нери (1515–1595) говорил то же самое: в деле чистоты «трусы одерживают победу», то есть те, кто не самонадеян в собственных силах и бежит от повода ко греху^[18].

Святой Иоанн Боско и воспитание молодёжи в чистоте

В XIX веке святой Иоанн Боско (1815–1888) делает чистоту сердцем своего воспитания молодёжи. Убеждённый, что эта добродетель — самое подвергающееся опасности сокровище молодых, он вверяет её хранение частому приобщению Таинств и почитанию Богоматери и воспитывает подростков, способных к героической святости, — в первом ряду его ученик Доминик Савио. Его педагогическое убеждение: чистота охраняется не одной лишь обороной, а полнотой радостной жизни, занятой делом и обращённой к Богу.

Церковь чтит череду святых, предпочтивших смерть греху нечистоты. Их свидетельство — не болезненное превознесение жертвы: оно говорит, во всей своей радикальности, что чистота души дороже жизни тела.

Святая Агнесса, дева и мученица

Во главе этой череды стоит святая Агнесса Римская (ок. 291–304), принявшая мученичество около тринадцати лет за отказ от брака ради верности Христу, своему единственному Жениху. Святой Амвросий, закрепивший её предание, видит в ней доказательство, что сила чистоты не зависит от возраста: «дитя годами, но сильная мученичеством»^[19]. Агнесса становится образцом христианских дев на все века.

Святой Алоизий Гонзага, «святой ангельской чистоты»

Святой Алоизий Гонзага (1568–1591), юный иезуит, умерший в двадцать три года при уходе за чумными больными Рима, традиционно именуется «святым ангельской чистоты». Предание говорит, что он доводил хранение очей до героической степени, храня взор столь прозрачным, что его прозвали «ангелом». Провозглашённый папами покровителем христианской молодёжи, он воплощает мысль, что чистота — не печаль, а светлое владение собой ради полного дара.

Святой Доминик Савио: «Смерть, но не грех»

Ученик дона Боско, святой Доминик Савио (1842–1857), умерший в четырнадцать лет, выразил всю свою духовную жизнь в решении, принятом в день первого причастия и хранимом в памяти как девиз:

«Смерть, но не грех». — Святой Доминик Савио (девиз, принятый в день первого причастия)^[20]

Это детское слово говорит лучше всякого трактата о том, что пережили мученики чистоты: есть благо — дружба с Богом, хранительницей которой является целомудрие, — которое дороже самой жизни.

Святая Мария Горетти, мученица чистоты

Самый известный случай нового времени — святая Мария Горетти (1890–1902), одиннадцатилетняя итальянская крестьянка, заколотая 5 июля 1902 года молодым соседом Алессандро Серенелли за сопротивление его домогательствам. По свидетельствам, собранным в процессе беатификации, она кричала ему:

«Нет, нет! Это грех! Бог этого не хочет! Ты пойдёшь в ад!» — Святая Мария Горетти своему убийце, 5 июля 1902 года^[21]

Но её мученичество не заканчивается защитой чистоты: перед смертью, на следующий день, она простила убийцу и заявила, что хочет встретиться с ним в Раю^[22]. Алессандро, после лет тюрьмы и обращения, будет присутствовать на её канонизации в 1950 году. Мария Горетти соединяет так две вершины Евангелия: чистоту, хранимую до крови, и прощение, дарованное до конца. Папа Пий XII предложил её как образец молодёжи, которой угрожают «соблазны порока»^[23].

Святой кюре из Арса: «Нет ничего прекраснее чистой души»

Святой Жан-Мари Вианней (1786–1859), кюре из Арса, покровитель священников, говорил о чистоте с восхищением поэта и строгостью исповедника. Его катехизис прихожанам сохранил формулы поразительной свежести:

«Нет ничего прекраснее чистой души; если бы это понимали, её нельзя было бы потерять». — Святой Жан-Мари Вианней, катехизис о преимуществах чистой души^[24]

И напротив, душу, обесчещенную нечистотой, он описывал с нарочито грубым реализмом, чтобы пробудить спящие совести: «Нет ничего безобразнее нечистой души»^[25]. Всё его пастырство — в этом контрасте: показать красоту чистоты, чтобы полюбили её цену, и сказать о безобразии греха, чтобы бежали от его опасности.

Фатима: предостережение о «грехах плоти»

XX век получил в Фатиме (1917 год) потрясающее предостережение о тяжести грехов против целомудрия. Сестра Лусия, одна из трёх очевидцев, сообщает, что маленькая Жасинта Марту (1910–1920), потрясённая видением ада, повторяла слово, услышанное в Лиссабоне:

«Грехи, которые увлекают больше всего душ в ад, — это грехи плоти». — слово, приписываемое Богоматери и переданное святой Жасинтой Марту, в «Воспоминаниях» сестры Лусии^[26]

Это слово, относящееся к частному откровению переданному свидетелями, а не к догмату, учит не тому, что эти грехи были бы самыми тяжкими сами по себе, — гордыня и ненависть к Богу тяжелее, — а тому, что они губят наибольшее число душ, потому что самые распространённые, самые обыденные и с которыми меньше всего борются. Оно продолжает, в современной пророческой форме, постоянное предостережение святых об опасности нечистоты.

Марта Робен: всякое несовершенство «помрачает чистоту души»

Мистики расширяют наконец понятие чистоты далеко за пределы одной лишь плоти — до полной прозрачности сердца. Достопочтенная Марта Робен (1902–1981) записывает в своём дневнике:

«Следует заключить, что всякое несовершенство, даже малейшее, помрачает чистоту души и замедляет, если не делает невозможным, её совершенное соединение с Богом». — Достопочтенная Марта Робен, «Дневник» (декабрь 1929 — ноябрь 1932)^[27]

Здесь мы подходим к чистоте сердца в самом широком смысле, рассмотренной самой по себе в статье Как возрастать в чистоте сердца: целомудрие тела — лишь первая ступень прозрачности, которая должна охватить всю душу.

Святой Иоанн Павел II: «чистота есть слава тела»

В XX веке святой Иоанн Павел II (1920–2005) глубоко обновил речь Церкви о целомудрии через своё «богословие тела» — сто двадцать девять катехизических бесед, произнесённых между 1979 и 1984 годами. Вдали от всякой морали запрета он показывает в нём чистоту как условие истинной любви, в которой тело становится языком дара себя:

«Чистота есть слава человеческого тела перед Богом. Она есть слава Божия в человеческом теле». — Святой Иоанн Павел II, катехиза о богословии тела (18 марта 1981 года)^[28]

Ещё в книге «Любовь и ответственность» (1960 год), будучи епископом, он установил принцип: целомудрие — не враг любви, а её условие, ибо только чистое сердце может видеть и любить личность другого, а не сводить её к предмету наслаждения^[29]. Целомудрие, так понятое, — не «нет» сексуальности, а «да» достоинству личности.

Бенедикт XVI: очистить эрос, а не уничтожить его

Его преемник, Бенедикт XVI, продолжил это видение в своей первой энциклике Deus caritas est (2005 год). В ней он отвергает мысль, будто христианство «уничтожило эрос»: вера, пишет он, не борется с любовным желанием, а исцеляет его и ведёт к его величию, вырывая из чистого поиска удовольствия, чтобы открыть дару себя^[30]. Целомудрие и есть этот труд очищения: не угашение человеческой любви, а её воспитание к её полной истине.

Что обобщает Катехизис

Учение Католической Церкви собирает всю эту традицию в нескольких ёмких формулах. Целомудрие, говорит Катехизис, «означает успешную интеграцию сексуальности в личность»^[31]; оно есть «моральная добродетель», но также «дар Божий, благодать»^[32]; оно представляет собой «дело долгого пути», которое «предполагает обучение владению собой»^[33]. В магистериальной форме мы находим ровно то, что говорили святые: целомудрие — одновременно усилие и благодать, борьба и красота, дисциплина и свобода.

Все голоса святых сходятся наконец в одном лике: Марии, Непорочной, Всечистой. Святые целомудрия единодушно представляли Её как образец чистоты и самую верную помощь в борьбе. Святой Альфонс, святой Иоанн Боско, святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор — все учат, что почитание Богоматери в искушениях против чистоты есть преимущественная защита. Логика проста: чистота — дар, её получают, прося о ней, и никто не получает эту благодать лучше, чем через Ту, Которая есть её шедевр.

Марианская духовная традиция говорит это просто: хранить пути Марии — значит найти чистоту, которую искали^[34].

Для духовности Божественной Воли, переданной через Луизу Пиккаррету, Мария — ещё больше: творение, в котором человеческая воля, совершенно соединённая с Божественной Волей, была чистотой без тени. Целомудрие находит здесь своё увенчание: уже не только сопротивляться злу, но жить в полной прозрачности перед Богом, как Мария.

Таблица ниже обобщает главные голоса, собранные в этой статье, сильный образ, который они оставили, и урок, который из них извлекается.

Если собрать советы, которые повторяют святые, с поразительным постоянством возвращается небольшое число средств — от Отцов-пустынников до Иоанна Павла II. Здесь они не развиваются: им посвящена статья Как возрастать в целомудрии. Но их совпадение заслуживает быть отмеченным как общая мудрость святых:

• Просить целомудрия как благодати, вместе с Августином: «Дай то, что повелеваешь».
• Бежать от поводов ко греху, вместе с Альфонсом и Филиппом Нери: здесь «мужество состоит в бегстве».
• Хранить чувства, особенно очи, вместе с Алоизием Гонзагой и кюре из Арса.
• Прибегать к Таинствам — Евхаристии, укрепляющей, и исповеди, поднимающей.
• Отвращать сердце ко Христу, вместе с Франциском Сальским, а не спорить с искушением.
• Вверяться Марии, помощи чистых душ.
• И никогда не забывать о терпении: целомудрие — «дело долгого пути», никогда не приобретённое раз и навсегда.

Эти советы — не механический рецепт, а отстоявшийся опыт двадцати веков святости. Все они говорят одно: целомудрие — прежде всего не героическое усилие одинокой воли, а дружба с Богом, которая мало-помалу делает сердце свободным, прозрачным и способным любить.

• Как возрастать в целомудрии — положительный и практический путь: природа целомудрия (ККЦ 2337), законы его роста и конкретные средства святых, чтобы его возрастить.
• Как возрастать в борьбе с похотью — дополняющий отрицательный путь: прямая борьба с пороком похоти.
• Как возрастать в чистоте сердца — прозрачность всего сердца, первой ступенью которой является целомудрие тела.
• Как возрастать в умеренности — кардинальная добродетель, обрамляющая всю эту борьбу.
• Божественная Воля — увенчание чистоты: жить в полной прозрачности перед Богом, как Мария.