Среди всех даров, которые Христос вверил Своей Церкви, святые особо выделяли один, который они охотно называли «вторым крещением», — исповедь. Но они не ограничивались тем, что рекомендовали её великим грешникам, находящимся в опасности осуждения. Почти все они — от Отцов-пустынников до современных мистиков — сделали частую и регулярную исповедь, даже без тяжкой вины, одной из опор внутренней жизни. Там, где многие христиане видят лишь тягостную обязанность, исполняемую раз в год, святые видели лекарство, которое нельзя оставлять пылиться в шкафу, источник, к которому нужно приходить часто.
Эта статья собирает их собственный голос именно по этому вопросу: не дух обращения в целом — о нём говорится в статье Что говорят святые о покаянии, — не внутреннюю боль о грехе — ей посвящена статья Что святые говорят о сокрушении сердца, — не библейское обоснование таинства — оно изложено в статье Учит ли Библия исповеди?, — а именно тот вопрос, что стоит в заглавии: зачем исповедоваться регулярно и как это делать? Здесь Отцы, учители Церкви, Учительство и великие святые исповедальни согласно свидетельствуют об общем убеждении: регулярная исповедь — не роскошь для скрупулёзных, а обычная гигиена души, желающей любить Бога.
Три мотива звучат под их пером непрестанно и никогда не противоречат друг другу: исповедь — это прежде всего дело милосердия — Бог находит в ней, по слову Арсского пастыря, «Своё величайшее удовольствие»[1]; она — регулярное лекарство — по слову отца Пио, передаваемому по свидетельству, душа нуждается в том, чтобы её вытирали от пыли каждую неделю, как запертую на ключ комнату[2]; и она — школа истины — Франциск Сальский равно изгоняет из неё и механическую рутину, и рабский страх. Вот эта антология.
Зачем святые советуют исповедоваться часто?
«Кому простите грехи»: таинство, а не необязательное благочестие
Для святых исповедь — не благочестивая выдумка, а таинство, установленное Самим Христом, вечером Пасхи, когда Он дунул на апостолов:
«Приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». — Воскресший Иисус, Евангелие от Иоанна 20, 22–23[3]
Из этого дара всё предание выводит убеждение, что прощение грехов, совершённых после крещения, обычно проходит через служение Церкви. Святой Иаков уже предполагает это известным, когда пишет первым общинам: «Признавайтесь друг пред другом в проступках»[4]. А святой Иоанн напоминает, что ни один христианин, как бы далеко он ни продвинулся, не может считать себя безгрешным: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя […]. Если исповедуем грехи наши, Он, будучи верен и праведен, простит нам»[5]. Катехизис сводит эту веру в ёмкую формулу: через это таинство кающиеся «получают от милосердия Божия прощение нанесённого Ему оскорбления и в то же время примиряются с Церковью»[6].
Вот почему святые никогда не относились к исповеди как к простому психологическому упражнению. В их глазах она — проводник реальной благодати. Слуга Божия Луиза Пиккаррета получает в этом духе внутреннее слово, с разительной ясностью говорящее о собственном действии таинства:
«Грех ранит душу и несёт ей смерть. Таинство исповеди возвращает ей жизнь, исцеляет её раны, возвращает силу её добродетелям — больше или меньше, смотря по её расположению. Так действует это таинство». — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 3 (5 января 1900 года)[7]
Низшая заповедь и приглашение к большему
Церковь различает то, что она повелевает, и то, что она советует. Заповедь — наименьшая и касается лишь тяжких грехов: «Каждый верный, достигший возраста рассуждения, обязан исповедовать по крайней мере раз в год тяжкие грехи, которые осознаёт»[8]. Но святые никогда не хотели останавливаться на этом нижнем пороге. Обязательный минимум никогда не был для них предлагаемым идеалом: любовь не измеряют тем, к чему она строго обязана.
Здесь и вступает великая рекомендация регулярной исповеди, касающейся также простительных грехов и составляющей предмет настоящей статьи. Катехизис формулирует её с замечательной точностью:
«Не будучи строго обязательной, исповедь повседневных проступков (простительных грехов) тем не менее настоятельно рекомендуется Церковью. Ибо регулярная исповедь наших простительных грехов помогает нам формировать совесть, бороться с дурными склонностями, позволять Христу исцелять нас, возрастать в духовной жизни. Чаще принимая через это таинство дар милосердия Отца, мы побуждаемся и сами быть милосердными, как Он». — Катехизис Католической Церкви, § 1458[9]
Всё учение святых о регулярной исповеди уже содержится в зародыше в этом абзаце: это не обязанность, а путь. Исповедуются часто не потому, что к этому принуждены, а потому, что хотят чаще исцеляться, вернее возрастать, становиться милосерднее.
Лекарство, которое было бы безумием оставлять без употребления
Святые настаивают на духовной здравой мысли: располагать всесильным лекарством и не пользоваться им было бы безумием. Святой Франциск Сальский говорит это без обиняков Филотее — душе, которую он ведёт:
«Увы! Не верх ли безумия — позволять себе умирать духовной смертью, когда у нас в руках столь всесильное лекарство для исцеления?» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть II, гл. 19[10]
Образ лекарства и врача пронизывает всё предание. Задолго до того, как богословие систематизировало действия таинства, святой Иоанн Златоуст уже увещевал своих верных в Антиохии не бежать признания своих грехов, но приближаться к Богу так, как подходят к целителю, — без парализующего стыда:
«Открой совесть твою пред Богом, покажи Ему раны твои и проси у Него лекарств; обращайся к Нему не как к цензору, а как к врачу. […] Итак, говори — это тебе на пользу. Говори, чтобы, сложив там все грехи твои, отойти затем чистым и освобождённым от проступков твоих». — Святой Иоанн Златоуст[11]
Эта интуиция — исповедь как медицина души, а не как судилище страха — определяет всё, что скажут святые о регулярной исповеди. К судье часто не ходят; к врачу, который исцеляет, возвращаются охотно.
Голос Учительства о частой исповеди
Тридентский собор: таинство прощения определено
Перед лицом протестантских реформаторов, отрицавших необходимость таинственного признания грехов, Тридентский собор торжественно определил на своей XIV сессии (25 ноября 1551 года) католическое учение о таинстве Покаяния. Он учит, что исповедь тяжких грехов — по их виду и их числу — составляет неотъемлемую часть таинства, установленного Христом, и необходима для спасения тех, кто согрешил после крещения[12]. Собор перенимает святоотеческий образ «второй доски после кораблекрушения», дорогой уже святому Иерониму: если крещение — корабль, то покаяние — доска, протянутая тому, кто потерпел кораблекрушение греха.
Тридент прямо не говорит о частоте исповеди, но закладывает её основание: если таинство — реальный проводник милосердия и благодати, то частое его принятие никогда не бывает бесплодным. Именно этот вывод и сделает четыре века спустя папское Учительство.
Пий XII и восемь плодов частой исповеди
В XX веке некоторые течения утверждали, что исповедовать просто простительные грехи бесполезно и даже вредно. Папа Пий XII твёрдо отвечает им в энциклике Mystici Corporis Christi (1943 год), прямо защищая «благочестивый обычай частой исповеди», введённый, по его словам, «по вдохновению Святого Духа». Он перечисляет её плоды с поистине педагогической точностью:
«Частая исповедь […] умножает истинное самопознание, способствует христианскому смирению, стремится искоренить дурные привычки, борется с духовной небрежностью и теплохладностью, очищает совесть, укрепляет волю, располагает к духовному руководству и, собственным действием таинства, умножает благодать». — Пий XII, энциклика Mystici Corporis Christi, § 88[13]
Эта фраза стала учительной хартией регулярной исповеди. Её стоит развернуть, ибо каждый её член соответствует опыту, который святые прошли прежде, чем папа его сформулировал:
| Плод по Пию XII | Что производит регулярная исповедь |
|---|---|
| Самопознание | Повторяемое испытание совести разоблачает грехи, которые привычка сделала невидимыми |
| Христианское смирение | Громкое обвинение себя сокрушает гордыню и самообман |
| Искоренение дурных привычек | Регулярное возвращение не даёт простительным недостаткам укорениться |
| Борьба с теплохладностью | Благодать таинства пробуждает уснувшую ревность |
| Очищение совести | Душа остаётся чистой, не давая сквернам накапливаться |
| Укрепление воли | Отпущение грехов даёт «великую силу избегать греха в будущем» (Франциск Сальский) |
| Расположение к духовному руководству | Исповедник знает душу и может её вести (ср. Что говорят святые о духовном руководстве) |
| Умножение благодати | Ex opere operato таинство умножает в душе божественную жизнь |
Пий XII здесь лишь собирает в восемь слов то, что двадцать веков святости практиковали. Таинство, принимаемое регулярно, служит не только чтобы стереть прошлое: оно строит будущее.
Голос учителей: святой Франциск Сальский
«Исповедуйтесь каждые восемь дней»
Ни один учитель Церкви не дал более точного — и более умеренного — правила о частоте исповеди, чем святой Франциск Сальский (1567–1622), епископ Женевский и учитель Церкви. В своём главном творении, Введении в благочестивую жизнь (1609 год), он предлагает каждой душе, желающей возрастать, недельный ритм:
«Исповедуйтесь смиренно и благоговейно каждые восемь дней и всегда, если возможно, когда будете причащаться, даже если на совести вашей нет никакого смертного греха; ибо исповедью вы получите не только отпущение простительных грехов, которые исповедуете, но получите ещё великую силу избегать их в будущем, великий свет хорошо их различать и обильную благодать исправить весь вред, который они вам причинили». — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть II, гл. 19[14]
Три блага здесь превосходят простое отпущение: сила, чтобы больше не падать, свет, чтобы лучше различать свои грехи, благодать восстановительная. Святой добавляет замечание, в котором вся его педагогика: одним этим действием исповеди «вы будете упражняться в добродетели смирения, послушания, простоты и любви, так что одним этим действием вы упражнитесь в добродетелях больше, чем каким-либо другим»[15]. Регулярная исповедь — стало быть, не только очищение: она сама — упражнение в добродетели.
Ни механической рутины, ни расплывчатых обвинений
Однако Франциск Сальский был бы предан, если запомнить от него только частоту без качества. Та же глава предостерегает от двух пороков, разрушающих регулярную исповедь изнутри. Первый — рутина без намерения исправиться:
«Многие, исповедуясь по привычке в простительных грехах и делая их как бы обязательной приправой всех своих исповедей, нисколько не думая исправляться, остаются обременёнными ими всю жизнь и теряют таким образом много духовных благ и прибытков». — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть II, гл. 19[16]
Предостережение поражает проницательностью: можно исповедоваться часто и никогда не исправляться, потому что твердишь свои грехи как формулу, по-настоящему не желая из них выйти. «Злоупотребление, — заключает святой, — исповедоваться в каком бы то ни было грехе, смертном или простительном, не желая от него избавиться, ибо исповедь установлена именно для этого».
Второй порок — расплывчатое обвинение, которое ничего не говорит исповеднику и ни к чему не обязывает кающегося:
«Устраните из вашей исповеди те излишние обвинения, которые многие произносят по рутине: „Я не любил Бога, как должно; я не молился с таким благоговением, как должно…“ Причина в том, что, говоря так, вы не говорите ничего особенного, что могло бы открыть исповеднику состояние вашей совести; тем более что все святые рая и все люди земли могли бы сказать то же самое». — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть II, гл. 19[17]
Урок драгоценен для практики регулярной исповеди: нужно обвинять себя «просто и простодушно», в конкретном и названном грехе, с истинным желанием исправиться. Этим живая исповедь отличается от мёртвой привычки.
Великие святые исповедальни
Некоторые святые не только учили исповеди: они провели жизнь в исповедальне, изливая на толпы полученное милосердие. Их пример говорит больше, чем трактат.
Святой Арсский пастырь: милосердие больше греха
Святой Жан-Мари Вианней (1786–1859), настоятель крошечной деревушки Арс, стал покровителем всех исповедников. В конце жизни он проводил в своей исповедальне до шестнадцати-семнадцати часов в день, куда стекались паломники со всей Франции. Из этого необъятного опыта прощения он извлёк проповедь, всецело обращённую к благости Божией:
«Невозможно понять, какую благость явил нам Бог, установив это великое таинство Покаяния. […] Его величайшее удовольствие — прощать нас. Милосердие Божие — как разлившийся поток: оно увлекает сердца на своём пути». — Святой Жан-Мари Вианней, Арсский пастырь[18]
Святой замечал, что стыд или страх удерживают многие души вдали от исповедальни, тогда как именно там Бог ждёт их, чтобы сделать им добро. «Наши проступки, — говорил он, — — песчинки рядом с великой горой милосердия Божия»[19]. Арсский пастырь учит так тайне регулярной исповеди: идут туда прежде всего не унижаться, а позволить себя любить, — и именно эта принятая любовь затем возненавидит грех.
Святой отец Пио: «вытирать душу от пыли каждую неделю»
В XX веке святой Пио из Пьетрельчины (1887–1968), знаменитый стигматизированный капуцин из Сан-Джованни-Ротондо, тоже провёл огромную часть жизни в исповедальне, где теснились бесконечные вереницы кающихся. По свидетельству его духовных сыновей, он рекомендовал им еженедельную исповедь: даже запертая на ключ комната, объяснял он, покрывается пылью через неделю, и душа точно так же нуждается в очищении по крайней мере каждые восемь дней[20].
Образ поразительно точен: даже душа, не совершающая тяжких грехов, покрывается, как нежилая комната, тонкой пылью небрежностей, лёгких слов, теплохладностей — ровно тем, что Франциск Сальский называл простительными грехами «по рутине». Регулярная исповедь — вытирание души от пыли. По широко передаваемому в литературе об отце Пио изречению, отец Пио сравнивал исповедь с баней души[21].
Как правильно исповедоваться часто
Остаётся практический вопрос, который духовные учители не переставали уточнять: как часто прибегать к таинству, не впадая в скрупулёзность, рутину или страх? Святые отвечают на него мудростью, удивительно освобождающей.
Таинство исцеления, никогда — судилище страха
Первое правило — изгнать рабский страх. Отец Пио, видевший, однако, совести насквозь, неустанно ободрял своих кающихся, по их свидетельствам, подходить к исповедальне без страха, ибо Иисус ждёт их там; и он успокаивал души, боящиеся сказать не всё: когда есть добрая воля исповедаться и намерение сказать всё, благодать Божия изглаживает и то, чего не могут вспомнить[22]. Арсский пастырь шёл в том же направлении: того, чего Бог ждёт от кающегося, — не совершенства признания, а смирения возвращения.
Катехизис подтверждает этот тон: действие этого таинства — «мир и безмятежность совести, сопровождаемые живым духовным утешением»[23]. Регулярная исповедь, оставляющая душу более тревожной, чем прежде, промахнулась бы мимо цели. Там, где страх замыкает, милосердие отворяет.
Исповедь и руководство: одно движение
Святые часто связывали регулярную исповедь с духовным сопровождением. Пий XII уже отмечал: частая исповедь «располагает к духовному руководству». Исповедник, к которому возвращаются регулярно, в конце концов узнаёт душу, её борьбу, её успехи и может вести её далеко за пределы простого признания грехов. Таков весь смысл, развитый в статье Что говорят святые о духовном руководстве: регулярная исповедь — не только изглаживание, она естественно открывается на путь, ведомый надёжным проводником. Сам Франциск Сальский настаивал, чтобы исповедника выбирали «из тысячи» — способного помогать душе своими светами.
Когда исповедь становится встречей любви
По мере очищения души регулярная исповедь меняет облик: из лекарства против зла она становится встречей любви. Мистики описали этот переход. Когда душа испытывает совесть и сожалеет о своих грехах, говорит слово, принятое Луизой Пиккарретой, она уже исполняет «служение Марии Магдалины» — готовит бальзам для ран Христовых и хочет затем возместить любовью[24]. Исповедь тогда уже не учёт провинностей, а жест любящей, не терпящей никакой тени между нею и Возлюбленным.
Таков венец, к которому стремится вся духовность единения с Божией Волей: уже не только стереть грех, но жить в столь полной прозрачности пред Богом, что малейший проступок становится невыносимым, а возвращение к таинству совершается по любви, а не из страха. Регулярная исповедь — один из путей, ведущих к этой близости: силою возвращения к милосердию душа учится больше не хотеть от него удаляться. Таков и вполне конкретный вопрос статьи Как возрастать в регулярной исповеди, подробно разбирающей практику.
Такова общая мудрость святых о регулярной исповеди: таинство, установленное Христом, настоятельно рекомендуемое Церковью даже при лёгких грехах, практикуемое учителями благочестивой жизни каждые восемь дней, переживаемое без рутины и страха и всецело обращённое к любви, — ибо только любовь вновь и вновь возвращает блудного сына в дом Отца.
Чтобы пойти дальше
- Как возрастать в регулярной исповеди — практическая сторона: как готовить, переживать и делать плодоносной частую исповедь.
- Учит ли Библия исповеди? — библейское и святоотеческое досье таинства перед возражением «выдумана в Средние века».
- Что говорят святые о покаянии — дух обращения (metanoia), таинственным выражением которого является исповедь.
- Что святые говорят о сокрушении сердца — внутренняя боль о грехе, первый акт кающегося.
- Что говорят святые о возмещении Богу — удовлетворение и искупление, третий акт кающегося.
- Что говорят святые о духовном руководстве — сопровождение, к которому естественно открывается регулярная исповедь.
- Божия Воля — венец: жизнь, столь прозрачная пред Богом, что всякая тень становится невыносимой.
Примечания и источники
Святой Жан-Мари Вианней, Арсский пастырь (1786–1859), Мысли (представил Bernard Nodet, éd. Artège, 2015, ISBN 978-2-36040-442-1): «Его величайшее удовольствие — прощать нас», проповедь «О милосердии Божием» (первая проповедь), т. II, с. 173; «Милосердие Божие — как разлившийся поток: оно увлекает сердца на своём пути», печ. ссылка Monnin II, 436 (также Monnin P.O. 1104; Esprit 56); «Невозможно понять, какую благость явил нам Бог, установив это великое таинство Покаяния», ссылка Esprit 169 (Monnin 1347). Ссылки напечатаны в этом сборнике и проверены на месте; проповедь «О милосердии Божием» находится во II т. Проповедей. Покровитель настоятелей и исповедников (провозглашён Пием XI, 1929 год).
1 18Святой Пио из Пьетрельчины (отец Пио, 1887–1968): рекомендация исповедоваться по крайней мере каждые восемь дней, со сравнением души с запертой на ключ комнатой, покрывающейся пылью за неделю, — слово, переданное его духовными сыновьями, ср. Il Settimanale di Padre Pio («La confessione frequente consigliata da San Pio»). Первоисточник не установлен (формула отсутствует в опубликованном Epistolario, 4 т.): приведено здесь в пересказе, как переданное слово. Стигматизированный капуцин, канонизирован в 2002 году.
2 20Евангелие от Иоанна 20, 22–23, официальный литургический перевод: «Сказав сие, дунул, и говорит им: „Приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся“». Текст установления таинства Покаяния вечером Пасхи.
3Послание Иакова 5, 16: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться». Предшествующий стих (Иак 5, 14–15) уже связывает прощение грехов со служением «пресвитеров» Церкви.
4Первое послание Иоанна 1, 8–9: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».
5Катехизис Католической Церкви, § 1422: «Приступающие к таинству Покаяния получают от милосердия Божия прощение нанесённого Ему оскорбления и в то же время примиряются с Церковью, которой они повредили, согрешая». Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
6Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба (Il Libro del Cielo), том 3, запись от 5 января 1900 года. Цитата отмечена в сборнике Les paroles de la vie éternelle (указатель цитат святых и мистиков); первоисточник: издания Centro Studi e Diffusione Luisa Piccarreta / Résiac. Слуга Божия Луиза Пиккаррета (1865–1947) из Корато (Апулия) — мистик Божией Воли.
7Катехизис Католической Церкви, § 1457: «По заповеди Церкви „каждый верный, достигший возраста рассуждения, обязан верно исповедовать свои тяжкие грехи по крайней мере раз в год“ (IV Латеранский собор, 1215 год; ККП, кан. 989)». Наименьшая заповедь ежегодного признания смертных грехов.
8Катехизис Католической Церкви, § 1458: «Не будучи строго обязательной, исповедь повседневных проступков (простительных грехов) тем не менее настоятельно рекомендуется Церковью […]». Ср. Тридентский собор, DS 1680; ККП, кан. 988, § 2. Эталонный латинский текст: «Confessio defectuum quotidianorum (peccatorum venialium), quin stricte sit necessaria, enixe ab Ecclesia commendatur».
9Святой Франциск Сальский (1567–1622), Введение в благочестивую жизнь (1609 год), часть II, гл. 19 («О святой исповеди»): «Увы! Не верх ли безумия — позволять себе умирать духовной смертью, когда у нас в руках столь всесильное лекарство для исцеления?» Учитель Церкви, покровитель писателей и журналистов.
10Святой Иоанн Златоуст (ок. 349–407), беседа о покаянии и молитве; цитата приведена в сборнике Trop occupé pour t'occuper de ta vie ? (антология), éd. du Cerf, 2015, с. 38–39: «Обращайся к Нему не как к цензору, а как к врачу». Златоуст увещевает здесь к смиренному и частому признанию грехов, без парализующего стыда.
11Тридентский собор, XIV сессия (25 ноября 1551 года), Учение и каноны о таинстве Покаяния, в особенности гл. 5 («Об исповеди») и каноны 6–9: таинственная исповедь смертных грехов по их виду и числу — божественного права и необходима для спасения; воспринят образ «второй доски после кораблекрушения». Ср. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, № 1679–1685 и 1707.
12Пий XII, энциклика Mystici Corporis Christi («Церковь — мистическое Тело Иисуса Христа»), 29 июня 1943 года, § 88: защита «благочестивого обычая частой исповеди, введённого Церковью по вдохновению Святого Духа». Официальный французский текст на vatican.va. Папа отвечает течениям, считавшим исповедь простительных грехов бесполезной.
13Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть II, гл. 19: «Исповедуйтесь смиренно и благоговейно каждые восемь дней и всегда, если возможно, когда будете причащаться, даже если на совести вашей нет никакого смертного греха […]». Текст установлен по изданию 1619 года.
14Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть II, гл. 19: «Вы будете упражняться притом в добродетели смирения, послушания, простоты и любви, так что одним этим действием вы упражнитесь в добродетелях больше, чем каким-либо другим».
15Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть II, гл. 19: «Многие, исповедуясь по привычке в простительных грехах и делая их как бы обязательной приправой всех своих исповедей, нисколько не думая исправляться, остаются обременёнными ими всю жизнь […]»; и: «Злоупотребление — исповедоваться в каком бы то ни было грехе, смертном или простительном, не желая от него избавиться, ибо исповедь установлена именно для этого».
16Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть II, гл. 19: «Устраните из вашей исповеди те излишние обвинения, которые многие произносят по рутине: „Я не любил Бога, как должно; я не молился с таким благоговением, как должно…“ […] вы не говорите ничего особенного, что могло бы открыть исповеднику состояние вашей совести». Он советует обвинять себя «просто и простодушно» в конкретном грехе.
17Святой Жан-Мари Вианней, Арсский пастырь, Мысли (представил Bernard Nodet, éd. Artège, 2015): «Наши проступки — песчинки рядом с великой горой милосердия Божия», печ. ссылка Monnin II, 433 (также Monnin P.O. 1104; Esprit 31).
19Святой Пио из Пьетрельчины: изречение, традиционно приписываемое святому и широко воспроизводимое в литературе об отце Пио, сравнивающее исповедь с баней души. Первоисточник не установлен (отсутствует в опубликованном Epistolario): представлено здесь как передаваемое изречение, без кавычек.
21Святой Пио из Пьетрельчины: ободрение подходить к исповедальне без страха и уверение, что добрая воля исповедаться делает так, что благодать изглаживает и забытые грехи, — советы, переданные его кающимися и духовными сыновьями. Первоисточник не установлен (отсутствуют в опубликованном Epistolario): приведены здесь в пересказе, как переданные слова.
22Катехизис Католической Церкви, § 1468, со ссылкой на Римский катехизис (II, 5, 18): таинство Покаяния доставляет кающемуся «мир и безмятежность совести, сопровождаемые живым духовным утешением», восстановляя его в благодати Божией и тесной дружбе с Ним.
23Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 2 (28 октября 1899 года): «Когда душа убеждена, что сотворила зло, оскорбив Меня, она уже исполняет служение Марии Магдалины, омывшей Мне ноги своими слезами […]. Когда душа начинает испытывать свою совесть, признаёт и сожалеет о сотворённом зле, она готовит омовение для Моих Ран». Источник: издания Centro Studi Luisa Piccarreta / Résiac.
24