О возмещении святые размышляют не как юристы: они говорят как возлюбленные, страдающие от того, что Любовь ранена. Прежде чем написать его теологию, они пережили это — у подножия Креста, в молитве, в безмолвном предложении своих страданий, в пылком желании «утешить» Сердце, которое люди забывают. Именно это придаёт их словам авторитет, которого не имеет ни одно абстрактное сочинение: когда святая Маргарита Мария слышит, как Христос жалуется, что получает «только неблагодарность», она плачет; когда святая Тереза хочет предложить себя не Справедливости, а презираемой Любви, она всё понимает; когда Луиза Пиккарретта слышит, как Иисус просит её «продолжать Его Страдания», она записывает то, что носит в своём теле.
Эта статья собирает этот голос святых о возмещении: тщательно организованный сборник — от Страдающего Слуги Исаии до мистиков XX века, через схоластических докторов, великих свидетелей Святейшего Сердца и Святого Лица, Магистериум Пия XI и послание Фатимы. Здесь обнаруживается удивительное согласие: несмотря на века и школы, все в сущности говорят одно и то же — возмещение есть акт любви, а не подсчёт страданий; оно рождается из сострадания, а не из страха; измеряется желанием, а не количеством; и никто не возмещает в одиночку, а всегда «во Христе, через Христа». Для практического пути — как развивать дух возмещения, какими средствами, избегая каких ловушек — см. статью Как расти в возмещении; настоящая статья прежде всего слушает, что святые говорят об этом.
Почему стоит слушать святых о возмещении?
Возмещать: слово, рана, любовь, которая отвечает
Слово возмещать часто пугает: оно вызывает в воображении долг, который нужно погасить, наказание, которое предстоит пережить, Бога-счётчика. Святые же никогда так не говорят. Для них возмещение — это прежде всего любить в ответ на раненую любовь. Грех не просто нарушил закон: он причинил рану — Богу, ближнему, самому грешнику. Катехизис точно говорит: отпущение снимает вину, но «не устраняет всех беспорядков, которые грех вызвал»; поэтому нужно «сделать нечто большее, чтобы возместить свои грехи», что называется «удовлетворением» или «искуплением»[1].
«Любая вина, совершённая против справедливости и истины, требует обязанности возмещения, даже если её автор был прощён.» — Катехизис Католической Церкви § 2487[2]
Латинское слово выражает это полностью: satisfacere, «сделать достаточно», подразумевает восстановление равенства. Оскорбление создало разрыв; возмещение приходит, чтобы заполнить его — не количеством страдания, а любовью, которая предлагается. Именно этот решающий сдвиг — от долга к любви — совершает весь голос святых. Для практических деталей этой добродетели — её подделок, средств, плодов — настоящая статья отсылает к Как расти в возмещении и посвящена слушанию того, что святые говорили.
Что говорит прежде всего Писание
До святых была Слово, которое они размышляли. И первая великая фигура возмещения — это Страдающий Слуга из книги Исаии, который несёт чужую боль, чтобы исцелить:
«Он взял на Себя наши болезни и понёс наши страдания. […] На Него пал наказание, дающее нам мир, и Его ранами мы исцелились. […] Если Он отдаст Себя в жертву возмещения, то увидит потомство.» — Книга Исаии 53, 4-5.10[3]
Это матрица всей доктрины: праведник берёт на себя грехи множества и возмещает за них. Ветхий Завет уже давал образ в лице Моисея, заступающегося за свой народ, поклоняющийся идолам: «Если Ты простишь им грех… иначе вычеркни меня из книги, которую Ты написал» (Исх 32, 32)[4]. А кающийся из Псалма 51 не торгуется долгом: он предлагает «сломленный дух», «сокрушённое сердце» (Пс 51, 19)[5] — уже интуиция, что истинное возмещение в сердце, а не в счёте.
Новый Завет завершает образ. Христос — «единственное совершенное возмещение»: «Любовь до конца придаёт искупительной жертве Христа ценность возмещения, искупления и удовлетворения»[6]. Но — и это движущая сила всей духовности возмещения — Он сопричисляет Своих членов к этому делу. Святой Павел произносит поразительные слова:
«Что остаётся страдать в моём теле за страдания Христа, то я исполняю за Его тело, которым есть Церковь.» — Святой Павел, Послание к Колоссянам 1, 24[7]
Не потому, что Искупление недостаточно: оно совершенное и завершённое. Но Христос хочет, чтобы члены Тела носили и применяли во времени то, что Он однажды заслужил. Наконец, Закхей даёт евангельский образ возмещения ближнему: «Если я обидел кого-то, я отдам ему вчетверо больше» (Лк 19, 8)[8] — и Иисус благословляет его. Вот четыре библейские корни, от которых исходят все святые: нести чужую боль, заступаться, соединяться с Христом, возвращать.
Единство святых сквозь века
Одним из самых поразительных признаков католической традиции является согласие свидетелей. По вопросу возмещения святые, которых разделяют века и обстоятельства — архиепископ XI века, сиенская мистичка XIV века, нормандская кармелитка XIX века, дочь народа Апулии XX века — сходятся в нескольких убеждениях:
| Голос | Век | Что он говорит о возмещении |
|---|---|---|
| Ансельм Кентерберийский | XI | Любое оскорбление бесконечного Бога требует удовлетворения, превосходящего человека[9] |
| Катарина Сиенская | XIV | Удовлетворение измеряется «бесконечным желанием», а не болью[10] |
| Маргарита Мария Алакок | XVII | Возмещать — значит утешать Сердце, которое «получает лишь неблагодарность»[11] |
| Мария де Сен-Пьер | XIX | Возмещать богохульство и осквернение через хвалу святого Имени[12] |
| Тереза Младенца Иисуса | XIX | Предлагать себя не Справедливости, а «презираемой Любви»[13] |
| Пий XI | XX | Возмещение — это «долг»: компенсировать, утешать, дополнять[14] |
| Луиза Пиккаррета | XX | В Божественной Воле возмещение приобретает безграничное значение[15] |
Это единство — не случайность: один и тот же Дух учит всех одной и той же сострадательности. Следуем за этим голосом, эпоха за эпохой.
Голос учителей Церкви: от долга к любви
Первые века жили покаянием; учителя Средневековья будут осмыслять его логику — не сводя её к простым подсчётам.
Святой Ансельм: почему возмещение необходимо
Святой Ансельм Кентерберийский (1033–1109) в своём трактате Cur Deus Homo («Зачем Бог стал человеком», ок. 1098) дал латинской традиции важное разъяснение понятия удовлетворения. Его рассуждение прозрачно: оскорбить Бога — значит «лишить Его должной славы»; серьёзность оскорбления определяется достоинством того, кого оно касается. Оскорбить бесконечное Величие — значит нанести ущерб, который никакое конечное творение не способно возместить. Отсюда дилемма — «удовлетворение или наказание» — которую может разрешить только посредник, одновременно истинный человек (который должен возместить) и истинный Бог (который может это сделать)[16]. Христианское возмещение никогда не является в первую очередь нашим: оно принадлежит Христу, к которому мы присоединены. Вся последующая традиция — вплоть до Пия XI — опирается на эту интуицию.
Святой Фома Аквинский: удовлетворение как акт справедливости и любви
Святой Фома Аквинский (1225–1274) принимает и уточняет эту мысль. Для него удовлетворение — это формально акт справедливости: слово satisfacere, «сделать достаточно», предполагает предшествующее неравенство — оскорбление — и направлено на его устранение, предлагая обиженному «компенсацию, которую он принимает с удовольствием, не меньшим, чем причинённое неудовольствие»[17]. Но Фома сразу добавляет, что эта компенсация черпает всю свою силу в Христе: мы удовлетворяем только «в Нем». Тридентский собор закрепит эту доктрину в формуле:
«Это удовлетворение, которое мы приносим за наши грехи, не является нашим в том смысле, чтобы не быть через Иисуса Христа; ибо мы, не способные ничего сделать сами по себе, можем всё с помощью Того, Кто укрепляет нас. […] Вся наша слава — в Христе: в Нем мы живём, в Нем заслуживаем, в Нем удовлетворяем.»
— Тридентский собор, сессия XIV (1551), О удовлетворении[18]
Таблица удовлетворения согласно традиции, принятой на Триденте — полезна для понимания того, о чём будут говорить святые:
| Аспект | Что означает | Источник |
|---|---|---|
| Возмещение | Исправление вреда, причинённого ближнему (имущество, репутация) | ККЦ § 2412, § 2487[19] |
| Принятые наказания | Терпеть жизненные испытания в союзе с Христом | Тридент XIV, гл. 9[20] |
| Добровольные дела | Пост, молитва, милостыня, предложенные в духе возмещения | Тридент XIV, гл. 9[21] |
| Единственный источник | Всё удовлетворение действительно «через Иисуса Христа» | Тридент XIV, гл. 8[22] |
Возражение: почему невинный должен платить за виновного?
Поставим возражение в его сильной форме: если Бог справедлив, как невинный — прежде всего Христос, а затем святые вслед за Ним — может платить за виновных? Не значит ли это возлагать на одного наказание, заслуженное другим? Предание отвечает в трёх пунктах. Во-первых, Искупление не недостаточно: когда Павел говорит «дополнять», он ничего не добавляет к незавершённому делу, но входит, как член Тела, в то, что Глава заслужила раз и навсегда[23]. Во-вторых, никто не платит вместо как внешний заместитель: Ансельм, Фома и Тридент говорят одно и то же — наше удовлетворение действительно лишь привитое к удовлетворению Христа, «через Него, с Ним и в Нём»; это Христос возмещает в Своих членах[24][25]. Наконец, это не принуждение суда, а свобода любви: невинный предлагает себя сам, его не забирают — как Моисей, предлагающий себя за свой народ, как Мария, «сообразная Справедливости» из любви у подножия Креста[26][27]. Итак, заместительная справедливость — это не произвольное перенесение наказания: это общение членов одного Тела, Глава которого всё заслужила.
Святая Катарина Сиенская: ценность измеряется желанием, а не болью
Решающее слово против всякого механического возмещения произносит не схоластик, а мистичка. В Диалоге Отец Вечный открывает Катарине Сиенской (1347–1380), что возмещение не взвешивается по количеству страдания, а по силе любви:
«Удовлетворение заключается в пылкости души, которая истинно кается и ненавидит грех. Совершенное раскаяние удовлетворяет вины и наказания не через испытываемую боль, а через бесконечное желание, которое испытывает душа.»
— Отец Вечный святой Катарине Сиенской, Диалог, гл. III, § 2 (пер. Э. Картье)[28]
Огромное последствие, которое вся духовность возмещения будет использовать: страдания святых, хотя и «конечные и совершённые во времени», «приобретают бесконечную заслугу и удовлетворяют вину, заслуживающую бесконечного наказания», как только они движимы «бесконечным желанием»[29]. Открыта дверь: самая маленькая душа может возместить безмерно через любовь. Не нужно быть героем боли; нужно любить.
Великие откровения возмещения: Святейшее Сердце
Если доктрина удовлетворения древняя, то именно в XVII веке возмещение получает своё лицо — пронзённое Сердце, которое просит утешения.
Святой Жан Эд: даровать Сердцу Иисуса культ возмещения
До Пара-ле-Моньяля святой Жан Эд (1601–1680) подготовил почву. Нормандский миссионер, он был первым, кто даровал Сердцам Иисуса и Марии общественный литургический культ: месса и офис Сердца Марии с 1648 года, Сердца Иисуса с 1672 года. Церковь признает его как «отца, доктора и апостола» литургического культа святых Сердец (Пий X, Пий XI) и канонизирует в 1925 году[30]. Его интуиция уже носит возмещающий характер: почитать Сердце Иисуса — значит отвечать любовью «на столько оскорблений и таких жестоких неблагодарностей». Так он создал литургическую основу, в которую впишется призыв Пара.
Святая Маргарита Мария Алакок: «Утешь Меня, Меня не любят»
Всё меняется в Пара-ле-Моньяле. Между 1673 и 1675 годами Христос является скромной визитандинке, святой Маргарите Марии Алакок (1647–1690), и открывает ей Свое Сердце. Его жалоба стала сердцем самой духовности возмещения:
«Вот это Сердце, которое так возлюбило людей, что не щадило ничего, истощилось и сгорело, чтобы свидетельствовать им Свою любовь; а в ответ я получаю от большинства лишь неблагодарность, в виде неуважений и святотатств, а также холодности и презрения ко Мне в этом таинстве любви.»
— Христос святой Маргарите Марии, «великое явление» июня 1675[31]
И следует простая просьба: «по крайней мере дай Мне это утешение — возместить их неблагодарность». Здесь возмещение перестаёт быть юридической категорией и становится актом нежности — утешением раненого Друга. Из этого явления Церковь получила три практики возмещения, которые сделала своими: причастие девяти первых пятниц месяца, Святой Час в четверг вечером в память о агонии в Гефсимании и праздник Святейшего Сердца, распространённый на всю Церковь Пием IX в 1856 году[32]. Впервые целый народ обретает язык и жесты для возмещения.
Голос Святого Лица: возмещать богохульство
В следующем веке возмещение получает второе лицо: уже не пронзённое Сердце, а осквернённое Лицо Христа.
Сестра Мария де Сен-Пьер: «Золотая Стрела»
В Кармеле в Туре, между 1843 и 1847 годами, Христос жалуется сестре Марии де Сен-Пьер (1816–1848) на два греха своего времени, которые особенно Его ранят: богохульство и осквернение воскресенья. Он доверяет ей молитву хвалы — «Золотую Стрелу», предназначенную для возмещения оскорблений, нанесённых Его святому Имени:
«Да будет вечно прославлено, благословлено, возлюблено, обожаемо, прославлено самое святое, самое священное, самое обожаемое, самое неизвестное, самое невыразимое Имя Бога на небе, на земле и в аду всеми созданиями, вышедшими из рук Божьих, и святым Сердцем Господа нашего Иисуса Христа в святом Таинстве алтаря!»
— «Золотая Стрела», диктовка сестре Марии де Сен-Пьер, Тур[33]
Мирянин Леон Дюпон, «святой человек из Тура», распространил это почитание возмещения Святому Лицу, которое было официально признано и породило архибратство. Главная идея нова и устойчива: на оскорбление не отвечать оскорблением, а хвалой; богохульство возмещается благословением. Эта духовность Святого Лица напрямую подпитала семью святой Терезы, чьё религиозное имя было «Тереза Младенца Иисуса и Святого Лица».
Святая Тереза Младенца Иисуса: от Справедливости к Презираемой Любви
С Терезой из Лизьё (1873–1897) духовность искупительного возмещения переживает решающий поворот. В её время многие ревностные души предлагали себя «жертвами Божественной Справедливости», чтобы отвратить наказания, предназначенные грешникам. Тереза понимала этот жест, но чувствовала, что он не её. У неё возникло яркое озарение: не только Справедливость остаётся непонятой, но и Любовь:
«Я думала о душах, которые предлагают себя жертвами Справедливости Божией, чтобы отвратить и принять на себя наказания, предназначенные виновным. […] О, мой Бог, останется ли в Твоём Сердце Твоя презираемая Любовь? Мне кажется, что если бы Ты нашёл души, предлагающие себя жертвами всесожжения Твоей Любви, Ты быстро их поглотил бы.»
— Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись А[34]
9 июня 1895 года она решилась и произнесла свой Акт посвящения Милосердной Любви: «Чтобы жить в акте совершенной Любви, я предлагаю себя жертвой всесожжения Твоей милосердной Любви.»[35] Этот сдвиг имеет ключевое значение для всей доктрины искупления: Тереза не отрицает справедливость Бога, но открывает, что самым чистым мотивом искупления является не успокоение гнева, а утешение презираемой Любви. Искупление перестаёт быть направленным на страх наказания; оно становится чистым порывом любви. И Тереза делает из этого миссионерский вывод — искупление превращается в рвение за души:
«Спасём души… Иисус хочет, чтобы спасение душ зависело от наших жертв, от нашей любви; Он просит у нас души!»
— Святая Тереза Младенца Иисуса, Письмо к Селин (LT 94)[36]
Магистерий принимает голос святых: Пий XI
То, что пережили святые, Магистерий принял и сделал своим. Энциклика Miserentissimus Redemptor Пия XI (8 мая 1928) — великий доктринальный текст об искуплении. Папа ничего не изобретает: он кодифицирует интуицию Парай-ле-Монья. Во-первых, он осмеливается сказать, что мы действительно можем утешать Христа:
«Это Святое Сердце, непрестанно ранимое грехами неблагодарных людей, мы теперь можем и даже должны утешать таинственным, но реальным образом.»
— Пий XI, Miserentissimus Redemptor (1928)[37]
Затем он делает искупление долгом справедливости и любви, давая определение:
«Предлагать в отношении к несотворённой любви возмещение за безразличие, забвение, оскорбления и надругательства, которые она терпит: это то, что обычно называют долгом искупления.»
— Пий XI, Miserentissimus Redemptor (1928)[38]
Наконец, прямо ссылаясь на Колоссянам 1, 24, он учит, что члены Тела должны «дополнять в своей плоти то, чего не хватает страданиям Христа», и что к удовлетворению, предложенному Христом, «мы можем также прибавить наши хвалы и наши удовлетворения»[39]. Три глагола резюмируют всю доктрину: утешать раненое Сердце, возмещать оскорбление, дополнять Страсти, применяя их к миру. Через поколение Пий XII подтвердит в Haurietis Aquas (1956), что искупление, возмещение и покаяние — это существенные измерения культа Сердца Христова[40].
Голос Фатимы: искупление через Непорочное Сердце
В XX веке само Небо возобновляет призыв к искуплению и расширяет его на Непорочное Сердце Марии. Уже в 1916 году в Фатиме Ангел Португалии учит трёх детей молитве, в которой центральное место занимает искупление:
«Святая Троица, Отец, Сын и Святой Дух, я глубоко поклоняюсь Тебе и приношу Тебе драгоценное Тело, Кровь, Душу и Божество Господа нашего Иисуса Христа, присутствующего во всех табернаклях мира, в искупление оскорблений, святотатств и равнодушия, которыми Он Сам оскорбляется.»
— Молитва Ангела Фатимы (1916)[41]
Год спустя Дева просит детей приносить свои жертвы «в искупление грехов, которыми Бог оскорбляется». Затем, 10 декабря 1925 года, во время явления в Понтеведре, она доверяет сестре Люсии почитание искупительной практики пяти первых суббот: исповедоваться, причащаться, читать розарий и проводить с Ней четверть часа в размышлении над тайнами Розария в течение пяти месяцев «в духе искупления» Непорочному Сердцу[42]. Таким образом, Фатима ставит искупление в центр пророчества XX века: обращение грешников и мир в мире возможны через души, которые принимают призыв искуплять.
Голос современных мистиков: «Я хочу, чтобы ты была жертвой»
В XX веке умножилось число искупительных душ, которым Христос многократно повторял один и тот же призыв соединиться с Его Страданиями ради спасения других. Сестра Хосефа Менендес (1890–1923), монахиня Священного Сердца, слышит Его так:
«Так же, как Я приношу Себя в жертву из любви, так и Я хочу, чтобы ты была жертвой: любовь ничего не отвергает.»
— Христос сестре Хосефе Менендес, Призыв к Любви[43]
Та же благодать пронизывает святую Фаустину Ковальскую (1905–1938), для которой месса — это место искупления в высшей степени: «Соединись со Мной тесно во время Святой Жертвы и предложи Моему Отцу Мою Кровь и Мои Раны, чтобы получить прощение грехов»[44]. Мы находим это и у Ивонн-Эме де Малеструа (1901–1951) — «Я верю в искупление душ через страдание, это мой путь»[45] — и у сестры Леони-Мари Насталь, которой Христос открыл, что искупление начинается с самых малых отказов: «Ты можешь спасти души каждым актом самоотречения, даже самым маленьким»[46]. Все они утверждают, что ни одно страдание, предложенное из любви, не пропадает зря.
Однако эти души единодушно отвергают долоризм — любовь к страданию ради самого страдания. Святой Падре Пио (1887–1968), который носил стигматы пятьдесят лет, даёт ключ к пониманию: искупление, переживаемое из любви, — это радость:
«В любви это Иисус радует нас; в страданиях же, наоборот, это мы радуем Иисуса.»
— Святой Падре Пио, Слова Падре Пио[47]
То же писал в тюрьму обращённому Жаку Фешу (1930–1957) его духовный наставник отец Тома: «Если Бог требует искупления за наши грехи, Он никогда не отделяет это искупление от величайшего дара, который Он может нам дать: Себя Самого, Своего возлюбленного Сына. […] Через Иисуса, в Иисусе, мы искупаем наши преступления»[48]. Искупление святых — это никогда не холодное столкновение с Правосудием, а всегда дар, полученный прежде, чем быть даром, предложенным другим.
Голос Божественной Воли: Луиза Пиккаррета
В трудах Слуги Божией Луизы Пиккарреты (1865–1947) Иисус возобновляет и возводит на высшую ступень всё учение святых об искуплении. Он делает его прежде всего реальным участием в Своих Страстях, в точном соответствии с Колоссянам 1, 24:
«Дочь Моя, Мне нужна ты, чтобы продолжать Мои Страсти. Поскольку Моё прославленное тело уже не может страдать, Я использую твоё тело, чтобы продолжать страдать Мои Страсти и чтобы иметь возможность предложить Себя как живую жертву искупления и умилостивления перед Божественным Правосудием.»
— Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Небес, том 2, 9 июля 1899[49]
Особый вклад Божественной Воли находится в другом, и он поразителен. Там, где все святые искупают через свои дела, соединённые с Христом, Иисус открывает Луизе, что душа, действующая в Божественной Воле, видит, как её искупления становятся, в некотором роде, искуплениями самого Бога — а значит, имеют безграничное значение. Это совершенное исполнение интуиции Екатерины Сиенской (ценность зависит от любви, а не от количества): здесь любовь, оживляющая акт, — это сама божественная любовь. Иисус говорит Луизе, что Он «вовлекает» Свою собственную Любовь, Свои Молитвы и Свои Искупления в душу, преданную Ему[50]. Искупление перестаёт быть исчерпываемым долгом, который приходится с трудом погашать: это океан, в котором маленькая капля души бесконечно расширяется.
Это искупление воплощается в конкретном произведении — Часы Страстей Господа нашего Иисуса Христа — «24 Часа Страстей», где Луиза час за часом размышляет о Страстях, сопровождая их актами искупления. Святой Аннибале Мария ди Франча писал 21 марта 1921 года об этой книге: «Господь благословил эту книгу, потому что она предлагает множество искупительных актов за современные грехи», добавляя, что Падре Пио «влюблён в эту книгу и рекомендует её всем»[51]. Утешать, искупляя, час за часом — вот практическая вершина всего голоса святых.
Чему, в конечном счёте, учат нас святые
Несмотря на разнообразие голосов, четыре истины повторяются словно припев.
Искупление — это акт любви, а не подсчёт страданий
От Екатерины Сиенской («бесконечное желание») до Терезы (Презираемая Любовь) все отвергают сведение искупления к количеству претерпеваемых страданий. Его ценность определяется любовью, которая его оживляет, а не тяжестью боли. Поэтому самая малая душа может искупить многое — и именно поэтому долоризм, любящий боль ради самой боли, не является искуплением святых.
Оно утешает раненое Сердце прежде, чем погасить долг
Маргарита Мария («утешь Меня»), Пий XI («мы можем Его утешить»), Ангел Фатимы («в искупление оскорблений») говорят одно и то же: прежде чем быть восстановлением справедливости, искупление — это нежность, предложенная Непознанной Любви. Искупление совершается не для того, чтобы унять гнев, а чтобы утешить Личность.
Никто не искупает в одиночку: всё имеет значение «во Иисусе»
Ансельм, Фома Аквинский, Тридентский собор, Жак Феш: голос святых един. Единственное совершенное искупление — это искупление Христа; наше же имеет ценность лишь привитое к Его, «через Него, с Ним и в Нём». Искупать — никогда не одиночный подвиг: это позволить Христу искупить в нас.
Оно превращается в спасение душ
Тереза («Он просит у нас души»), души-жертвы XX века, Луиза: искупление никогда не замыкается на себе. Поддерживаемое любовью, оно выливается в апостольский рвение. Искупают ради других; страдают, чтобы спасти; сострадание к раненому Сердцу становится состраданием к грешникам, которых оно любит.
Христос и Мария — источники всякого искупления
Все святые лишь указывают на Единственного Искупителя. Христос — «любовь до конца», который один «искупил наши грехи и удовлетворил Отца»[52]; всякое искупление святых — лишь эхо Его искупления, капля, возвращённая в океан, из которого оно исходит. Именно Он первым сделал страдание не неизбежной участью, а даром, предложенным — и приглашает каждого крещёного войти в этот поток.
Мария, стоящая у Креста, — первая соучастница этого искупления: не просто зрительница, а «сообразная Справедливости» по любви, принявшая страдания Сына ради спасения душ[53]. Вот почему XX век объединил два Сердца в одном призыве: искуплять в Сердце Иисуса и в Непорочном Сердце Марии. К ним двоим сходятся все голоса, собранные в этой статье: искупление — это не печальная мораль долга, а сострадательное лицо Христа, постепенно формирующееся в крещёном — сердце, которое, видя раненую Любовь, не может иначе, как ответить ей любовью и поспешить привести к Ней души.
Для дальнейшего изучения
- Как расти в искуплении — практический путь: природа искупления, его подделки (скрупулёзность, долоризм, искупление без покаяния), конкретные средства святых для его роста и плоды.
- Что говорят святые о покаянии и Что говорят святые о сокрушении — два акта кающегося, предшествующие искуплению: обратиться, сожалеть, прежде чем искупить.
- Что говорят святые о воздержании и Что говорят святые об отрешении — самообладание и отказ, ежедневная почва для жертв искупления.
- Что говорят святые о кротости и Что говорят святые о чистоте сердца — сестринские добродетели, голос святых освещает одну и ту же логику даруемой любви.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 1459: «Многие грехи причиняют вред ближнему. Нужно сделать всё возможное, чтобы его искупить […]. Отпущение грехов устраняет грех, но не исправляет всех беспорядков, которые грех вызвал. […] Поэтому нужно сделать нечто большее, чтобы искупить свои грехи: нужно "удовлетворить" или "искупить" их должным образом. Это удовлетворение также называется "покаянием".» Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
1Катехизис Католической Церкви, § 2487: «Любая вина, совершённая против справедливости и истины, требует обязанности искупления, даже если её автор был прощён. […] Это искупление, моральное и иногда материальное, должно оцениваться в соответствии с причинённым ущербом.»
2Книга пророка Исаии 53, 4-5.10-11, официальная литургическая версия (AELF): «Он взял на Себя наши болезни… за наши грехи Он был изранен. На Нём был наказание, дающее нам мир; Его ранами мы исцелились. […] Если Он отдаст Себя в жертву искупления, Он увидит потомство… Праведник, Мой Слуга, оправдает многих, возьмёт на Себя их грехи.» Четвёртый песнь Страдальческого Слуги — ключевой образ заместительного искупления.
3Книга Исход 32, 31-32, официальная литургическая версия (AELF): Моисей заступается за свой народ, поклоняющийся идолам: «Этот народ совершил великий грех […]. Но если Ты простишь их грех… иначе сотри меня из книги, которую Ты написал.» Ветхозаветный образ ходатая, который жертвует собой за виновных.
4 26Псалом 51 (50), 18-19, официальная литургическая версия (AELF): «Если я приношу жертву, Ты не принимаешь её, Ты не благоволишь к всесожжению. Жертва, угодная Богу, — это дух сокрушённый; Ты не отвергаешь, Боже, сокрушённое и смирённое сердце.» Мизерере учит, что истинное искупление прежде всего внутреннее: сокрушённое сердце.
5Катехизис Католической Церкви, § 616: «Это "любовь до конца" (Ин 13, 1), которая придаёт искупительной жертве Христа ценность искупления, искупления и удовлетворения.» См. § 615: «Иисус искупил наши грехи и удовлетворил Отца за наши грехи.»
6 52Святой Павел, Послание к Колоссянам 1, 24, официальная литургическая версия (AELF): «Теперь я радуюсь в страданиях за вас; то, что остаётся страдать за Церковь Христову в моём теле, я исполняю.» Церковь понимает этот стих не как недостаточность Искупления (совершенного и завершённого), а как призыв членов Тела нести и применять во времени страдания Христа.
7 23Евангелие от святого Луки 19, 8, официальная литургическая версия (AELF): «Закхей встал и сказал Господу: "Вот, Господи, половину своего имущества отдаю нищим, а если кого обидел, возвращаю вчетверо."» Евангельский образ обращения, подтверждающегося в возмещении.
8Святой Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Cur Deus Homo («Зачем Бог стал человеком», ок. 1098), книга I, гл. 11-15 и 19-25: Ансельм определяет грех как «не отдавать Богу должную честь» (non reddere Deo debitum honorem); серьёзность оскорбления измеряется достоинством оскорблённого, и оскорбление бесконечной Божьей славы требует удовлетворения, превышающего силы любого творения. Отсюда альтернатива «aut satisfactio aut poena» (удовлетворение или наказание) и необходимость посредника, истинного Бога и истинного человека. Критический текст: изд. Ф. С. Шмитт, Opera omnia; франц. перевод Sources Chrétiennes / Cerf.
9 16 24Отец Вечный святой Екатерине Сиенской (1347-1380), Диалог (Dialogo della Divina Provvidenza, продиктован в 1378), гл. III («Дела человека недостаточны для искупления и заслуги, когда они отделены от любви»), § 2, французский перевод Э. Картье: «Удовлетворение — в пылкости души, которая истинно кается и ненавидит грех. Совершенное сокрушение удовлетворяет вину и наказание не через испытываемую боль, а через бесконечное желание.» (фрагмент проверен дословно; нумерация страниц различается в переизданиях, поэтому указаны глава и параграф).
10 28Христос святой Маргарите Марии Алакок, «великое явление» в Парае-ле-Моньяле, июнь 1675, описано в её Автобиографии (см. Жизнь и труды святой Маргариты Марии Алакок, изд. Визитация Парае-ле-Моньяля): «Вот это Сердце, которое так возлюбило людей, что не щадило ничего, даже истощилось и сгорело, чтобы показать им Свою любовь; а в ответ я получаю от большинства лишь неблагодарности…» Именно тогда Христос просит праздник Пресвятого Сердца и причастие в духе искупления.
11 31«Золотая стрела», молитва хвалы и искупления, переданная сестрой Марией де Сен-Пьер и Святой Семьёй (1816-1848), кармелиткой из Туров, в её откровениях 1843-1847: «Да будет вечно прославлено, благословлено, возлюблено, обожаемо, прославлено самое святое, самое пресвятое, самое достойное, самое неизвестное, самое невыразимое Имя Божие на небе, на земле и в аду всеми созданиями, вышедшими из рук Божиих, и святым Сердцем Господа нашего Иисуса Христа в Пресвятом Таинстве алтаря! Аминь.» Христос там жалуется на богохульство и осквернение воскресенья и просит искупления через почитание Его Святого Лика — затем распространённое мирянином Леоном Дюпоном, «святым человеком из Туров», и архибратством Святого Лика. См. Жизнь сестры Сен-Пьер, кармелитки из Туров (аббат Жанвье).
12 33Святая Тереза Младенец Иисус (1873-1897), Рукопись А (отрывок о вдохновении июня 1895), Полное собрание сочинений, изд. du Cerf / DDB: «Я думала о душах, которые предлагают себя жертвами Божьей справедливости, чтобы отвлечь и привлечь на себя наказания, предназначенные виновным […]. О, мой Бог, останется ли Твоя презираемая Любовь в Твоём Сердце? Мне кажется, если бы Ты нашёл души, предлагающие себя жертвами всесожжения Твоей Любви, Ты быстро их поглотил бы.» Тереза противопоставляет жертву Справедливости и жертву Милосердной Любви.
13 34Пий XI, Miserentissimus Redemptor (1928): «[Нужно] предложить в отношении Бесконечной Любви компенсацию за безразличие, забвение, оскорбления и насмешки, которые она терпит: это обычно называют обязанностью искупления.» Официальный текст vatican.va.
14 38Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Небес, том 12, запись от 14 июня 1917 (12-12, «Чем больше душа совлекается себя, тем больше Иисус облекает её Собой»): «Я чувствую, что Моя Любовь, Мои молитвы и Мои искупления приносятся ею. […] Я даю ей заслугу Моей Любви, Моих молитв и Моих искуплений.» Именно Христос искупает в душе, преданной Ему; фрагмент проверен во французском переводе Lumen Luminis (для частного пользования).
15 50Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Дополнение, вопрос 12, статьи 2-3 (текст, составленный после смерти на основе его Комментария к Sententiae); см. также III часть, вопрос 90, статья 2. Удовлетворение формально является актом справедливости: слово satisfacere («делать достаточно») подразумевает восстановление равенства. Удовлетворяют за оскорбление, предлагая оскорблённому компенсацию, которую он принимает с удовольствием, не меньшим, чем причинённое неудовольствие.
17Тридентский собор, сессия XIV (25 ноября 1551), Учение о таинстве покаяния, гл. 8, О необходимости и плодах удовлетворения (DS 1690): «Это удовлетворение, которое мы приносим за наши грехи, не является нашим в таком смысле, чтобы не быть через Иисуса Христа; ибо мы, не способные ничего сами по себе, можем всё с помощью того, кто укрепляет нас. Так человек не имеет повода для гордости, вся наша слава в Христе: в Нем мы живём, в Нем заслуживаем, в Нем удовлетворяем…»
18 22 25Катехизис Католической Церкви, § 2412: «В силу коммутативной справедливости, искупление причинённой несправедливости требует возвращения украденного имущества его владельцу. Иисус благословил Закхея за его обязательство: "Если я обидел кого, возвращаю вчетверо" (Лк 19, 8).» См. § 2487 об обязанности морального и материального искупления.
19Тридентский собор, сессия XIV (1551), гл. 9, О делах удовлетворения: удовлетворение совершается «через временные страдания, посланные Богом и терпимые нами с терпением», а также через добровольно принятые страдания — посты, молитвы, милостыни и другие дела благочестия. Канон 13 той же сессии анафематствует тех, кто отрицает возможность удовлетворять Богу через заслуги Христа посредством этих страданий.
20 21Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Небес, том 2, запись от 24 октября 1899 («Наказания имеют своей причиной Любовь Бога к Своим созданиям»): «Моя Мать любила Меня гораздо больше всех других созданий. Её любовь была несравненной. Однако ради спасения душ Она сообразилась с Справедливостью и смирилась видеть, как Я много страдаю. Если Моя Мать сделала это, не могла бы и ты сделать то же?» Фрагмент проверен во французском переводе Lumen Luminis (для частного пользования).
27 53Отец Вечный святой Екатерине Сиенской, Диалог, гл. III, § 3, французский перевод Э. Картье: «Их страдания, духовные или телесные, откуда бы они ни приходили, приобретают бесконечную заслугу и удовлетворяют вину, заслуживающую бесконечного наказания, хотя сами эти дела конечны и совершены в конечном времени. […] и поэтому удовлетворение является совершенным.» (фрагмент проверен дословно; нумерация страниц различается в переизданиях, поэтому указаны глава и параграф). Искупительная сила зависит от любви, оживляющей акт, а не от величины самого акта.
29Святой Жан Эд (1601-1680), основатель эудистов и Сестёр Пресвятой Девы Милосердия. Первый, кто составил и совершил литургическую мессу и офис в честь Сердца Марии (1648), затем Сердца Иисуса (1672), до явлений в Парае-ле-Моньяле. Леон XIII и Пий X удостоили его титула «автора литургического культа Святых Сердец Иисуса и Марии»; канонизирован Пием XI 31 мая 1925. Главное произведение по теме: Чудесное Сердце Пресвятой Матери Божией (1681). Его почитание изначально искупительное: чтить Сердце Иисуса в ответ на «оскорбления» и «неблагодарности» людей.
30Три искупительные практики, запрошенные в Парае-ле-Моньяле (1673-1675) и принятые Церковью: причастие в первые девять пятниц месяца в духе искупления, Святой час (ночь с четверга на пятницу, в память о агонии в Гефсимании) и праздник Пресвятого Сердца, установленный на пятницу после октавы Пресвятой Евхаристии (распространённый на всю Церковь Пием IX в 1856). См. Жизнь и труды святой Маргариты Марии Алакок.
32Святая Тереза Младенец Иисус, Акт предложения Милосердной Любви, произнесён 9 июня 1895 (праздник Святой Троицы), Молитва 6 (Pri 6), Полное собрание сочинений, изд. du Cerf / DDB: «Чтобы жить в акте совершенной Любви, я предлагаю себя жертвой всесожжения Твоей Милосердной Любви, умоляя Тебя непрестанно поглощать меня, позволяя изливаться в моей душе потокам бесконечной нежности, заключённой в Тебе.»
35Святая Тереза Младенец Иисус, письмо сестре Селине, так называемое «письмо 94» (сигл LT 94 в Генеральной переписке, Юбилейное издание, Cerf / DDB; нумерация различается в разных изданиях, письмо находят по адресату и первым словам): «Спасём души… Иисус хочет, чтобы спасение душ зависело от наших жертв, от нашей любви; Он просит у нас души!» Искупление превращается в апостольский рвение.
36Пий XI, энциклика Miserentissimus Redemptor (8 мая 1928), об искуплении, должном Пресвятому Сердцу: «Это Пресвятое Сердце, непрестанно ранимое грехами неблагодарных людей, мы теперь можем и даже должны утешать таинственным, но реальным образом.» Официальный текст на vatican.va (латинский и переводы).
37Пий XI, Miserentissimus Redemptor (1928): ссылаясь на Колоссянам 1, 24, папа учит, что члены Тела должны «дополнять в своём теле то, чего не хватает страданиям Христа за Его тело, которое есть Церковь», и что к удовлетворению, принесённому Христом от имени грешников, «мы можем также добавить наши хвалы и удовлетворения». Официальный текст vatican.va.
39Пий XII, энциклика Haurietis Aquas in gaudio (15 мая 1956), о культе Пресвятого Сердца (опубликована к столетию распространения праздника на всю Церковь). Энциклика подчёркивает искупление, искупление и покаяние как основные измерения преданности Сердцу Христа. Официальный текст vatican.va.
40Молитва Ангела Португалии, данная трём детям Фатимы в 1916 году (третье явление Ангела): «Святая Троица, Отец, Сын и Святой Дух, я глубоко поклоняюсь Тебе и предлагаю драгоценное Тело, Кровь, Душу и Божество Господа нашего Иисуса Христа, присутствующего во всех табернаклях мира, в искупление оскорблений, святотатств и безразличия, которыми Он Сам оскорбляется. И по бесконечным заслугам Его Пресвятого Сердца и Непорочного Сердца Марии прошу Тебя о покаянии бедных грешников.»
41Явление в Понтеведре, 10 декабря 1925: Дева Мария с Младенцем Иисусом явилась сестре Люсии и попросила преданности искуплению через пять первых суббот: исповедаться, принять причастие, прочитать розарий и провести пятнадцать минут в компании Марии, размышляя над тайнами Розария, пять месяцев подряд, «в духе искупления» к Непорочному Сердцу. Дополнительные уточнения даны сестре Люсии 15 февраля 1926. Преданность одобрена епископом Лейрии 13 сентября 1939.
42Христос сестре Хосефе Менендес (1890-1923), Призыв к Любви. Послание Сердца Иисуса миру, Издательство Пресвятого Сердца, стр. 33: «Так же, как Я приношу Себя в жертву любви, так и Ты должна быть жертвой: любовь ничего не отказывает.» Монахиня Пресвятого Сердца; первое французское издание её трудов, Призыв к Любви (Тулуза, Апостольство молитвы, 1938), вышло с разрешения и благословения кардинала Эудженио Пачелли, тогдашнего государственного секретаря и покровителя Общества Пресвятого Сердца (будущего Пия XII).
43Христос святой Фаустине Ковальской (1905-1938), Маленький дневник, § 39, изд. Marian Press / Jules Hovine: «Дитя Моё, тесно соединись со Мной во время Святой Жертвы и предложи Моему Отцу Мою Кровь и Мои Раны, чтобы получить прощение грехов.» Месса — главное место искупления, где присутствует удовлетворение Христа.
44Матушка Ивонна-Аиме де Малеструа (1901-1951), Духовные писания, изд. François-Xavier de Guibert, 2011, стр. 70: «Я так счастлива страдать! Я верю в искупление душ через страдание, это мой путь, апостолат, который я люблю.»
45Христос сестре Леони-Мари Насталь, Я поверила в Любовь, изд. du Parvis, 2014, стр. 38: «Ты можешь спасти души каждым актом отказа от себя, даже самым малым. Пользуйся этим привилегией, спаси души, которые погибают сами по себе.» Заместительное искупление начинается с малых ежедневных отказов.
46Святой Падре Пио (1887-1968), Слова Падре Пио, изд. Salvator, 2019, стр. 94: «В любви это Иисус радует нас; в страданиях, наоборот, это мы радуем Иисуса.» Искупление, переживаемое в любви, — источник радости, а не печали.
47Отец Томас, духовный наставник, цитируется в Жаке Феше, Через пять часов я увижу Иисуса. Тюремный дневник, изд. Jubilé, 1989, письмо от вторника, 6 августа 1957, стр. 105-106: «Справедливость Божия неотделима от Его любви: если Бог требует искупления за наши грехи, Он никогда не отделяет это искупление от величайшего дара, который Он может нам дать: Себя Самого, Своего возлюбленного Сына, Иисуса. Более того, именно через Иисуса, во Иисусе, мы искупаем наши преступления.» Жак Феш (1930-1957), приговорённый к смерти и обратившийся в тюрьме, чья беатификационная причина открыта.
48Иисус Луизе Пиккарретте (1865-1947), Книга Небес, том 2, запись от 9 июля 1899 («Иисус разделяет Свои страдания с душой, чтобы продолжать в ней Свою Страсть»): «Дочь Моя, Мне нужна ты, чтобы продолжать Мою Страсть. Поскольку Моё прославленное тело больше не может страдать, Я использую твоё тело, чтобы продолжать страдать Мою Страсть и чтобы предлагать Себя как живую жертву искупления и умилостивления перед Божьей Справедливостью.» Фрагмент проверен во французском переводе Lumen Luminis (для частного пользования).
49Луиза Пиккарретта, Часы Страсти Господа нашего Иисуса Христа (так называемые «24 часа Страсти»), медитация Страсти по часам с актами искупления. Эти слова принадлежат святому Аннибале Марии ди Франча (1851-1927, канонизирован Иоанном Павлом II 16 мая 2004) в письме от 21 марта 1921 одной монахине об этой книге: «Господь благословил эту книгу, потому что она предлагает множество искуплений за современные грехи, что способно спасти нас от многих бедствий. Падре Пио влюблён в эту книгу и рекомендует её всем.» Письмо цитируется у Томаса Фаи, Letters of Gold, июнь 2000, и воспроизведено на стр. 3 французского издания 24 часов Страсти (пер. Lumen Luminis, для частного пользования). Свидетельство косвенное: именно Аннибале сообщает об уважении Падре Пио к книге, а не приводит прямую речь Падре Пио.
51