Когда Писание провозглашает «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»[1], оно обещает прежде всего не награду за телесное воздержание: оно возвещает видение. Святые понимали это именно так. Для них чистота сердца — не просто глава половой нравственности, а само имя святости в пути: сердце, ставшее столь прозрачным, столь всецело обращённым к Богу, что делается проницаемым для Его света. Эта статья собирает их голоса — отцов-пустынников, учителей Церкви, мистиков — о том, что значит иметь чистое сердце, почему эта чистота открывает видение Бога и какими путями они сами её искали.
Сразу очертим рамки. Чистота сердца включает целомудрие, но не сводится к нему. О добродетели целомудрия тела как таковой см. Что говорят святые о целомудрии и, о практическом пути, Как возрастать в целомудрии ; о брани с противоположным пороком см. Что говорят святые о борьбе с похотью. Настоящая статья берёт чистоту сердца в широком смысле отцов и шестого блаженства: прозрачность неразделённого сердца. О конкретном применении этой прозрачности на деле см. Как возрастать в чистоте сердца.
Что такое чистота сердца? Больше, чем одно целомудрие
Сердце — средоточие всей личности
В библейском языке сердце — не вместилище чувств, а центр личности: то место, где человек решает, судит, любит, верует. Катехизис напоминает об этом одним словом: «Сердце есть средоточие нравственной личности»[2]. Потому Христос и возводит к сердцу источник как добра, так и зла: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния и блуд» (Мф 15, 19)[3]. Очистить своё сердце — значит не исправить внешнее поведение, а навести порядок у самого истока: в помыслах, желаниях, намерениях, во внутреннем взгляде.
Отсюда широта понятия. Катехизис перечисляет три области, в которых решается дело этой чистоты:
«“Чистые сердцем” — это те, кто сообразовал свой ум и свою волю с требованиями святости Божией, главным образом в трёх областях: милосердие, целомудрие или половая непорочность, любовь к истине и православие веры». — Катехизис Католической Церкви, § 2518[4]
Целомудрие — лишь один из трёх ликов чистоты сердца, рядом с милосердием и правой верой. Человек может быть целомудрен телом и хранить сердце, нечистое гордостью, двоедушием, кривыми намерениями или беспорядочными привязанностями. И наоборот, всё Предание называет чистым сердцем того, чья воля ищет одного. Именно этот полный смысл и раскрывают святые.
«Очистить своё сердце»: молитва Писания
Прежде чем стать учением, чистота сердца есть молитва. Великий вопль Miserere, повторяемый Церковью каждую неделю в её литургии, просит не внешнего исправления, а внутреннего пересотворения:
«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». — Псалом 50 (51), 12[5]
Глагол — сотвори (по-еврейски бара, тот самый глагол творения мира в Быт 1, 1) — говорит, что чистота сердца прежде всего не завоевание человека, а дело Божие: никто не делает себя чистым собственными силами — об этом просят. Так и Псалом 23 (24) делает чистоту сердца условием доступа к присутствию Божию:
«Кто взойдёт на гору Господню и кто станет на святом месте Его? Человек с чистым сердцем и неповинными руками, кто не предавал души своей идолам». — Псалом 23 (24), 3–4[6]
Гора Господня, святилище, видение Бога: уже Ветхий Завет связывает чистоту сердца со вступлением в близость с Богом. Шестое блаженство лишь доведёт это обетование до исполнения.
«Блаженны чистые сердцем: они Бога узрят»
Почему чистота открывает видение
Связь чистоты и видения не произвольна. Святой Августин закрепил её в формуле, ставшей классической и цитируемой Катехизисом поныне. Веровать, повиноваться, жить право, очищать сердце, разуметь: эти пять глаголов следуют друг за другом, как восхождение:
«Верные […] должны веровать в члены Символа, чтобы, веруя, повиноваться Богу, повинуясь — жить право, живя право — очищать сердце, а очищая сердце — разуметь то, во что веруют». — Святой Августин, цит. в Катехизисе § 2518[7]
Видение Бога — не услуга, добавленная к чистой жизни: оно её органический плод. Грех слепит; чистота возвращает зрение. Как взбаламученная вода перестаёт отражать небо и отражает его вновь, едва утихнет, так сердце, возмущённое беспорядком, уже не воспринимает Бога, а прояснённое сердце начинает видеть Его вновь. Чистота, по слову Катехизиса, есть то, что «уже теперь даёт нам видеть по-Божьи»[8].
Душа-зеркало: святой Григорий Нисский
Никто из отцов не углубил эту тему так, как святой Григорий Нисский (†395), в шестой проповеди О блаженствах. Его тезис дерзновен: видеть Бога — не смотреть вовне на далёкий предмет, а вновь обрести в себе образ Божий, покрытый грехом. Бог запечатлел Свой отпечаток в душе, как печать в воске; зло запятнало его, но не стёрло:
«Есть в тебе, в известной мере, способность видеть Бога. […] Зло разлилось по божественному отпечатку. Оно сделало это благо бесполезным для тебя, скрыв его под осквернёнными покровами». — Святой Григорий Нисский, Проповеди о блаженствах, VI[9]
Очищение состоит тогда в том, чтобы соскоблить ржавчину, дабы вновь проступило золото:
«Если тщательной жизнью ты вновь сотрёшь грязь, осевшую на твоём сердце, божественная красота вновь воссияет в тебе. […] Имея чистое сердце, он становится блажен, потому что, взирая на собственную чистоту, созерцает в образе Первообраз». — Святой Григорий Нисский, Проповеди о блаженствах, VI[10]
Очищенная душа — зеркало: прозрачная, она отражает Бога; и, глядя на саму себя, ставшую прозрачной, открывает в ней черты Того, Чьим образом она является. Чистота сердца ничего не добавляет душе — она возвращает ей природную прозрачность, прозрачность богоподобия.
Видеть Бога — уже здесь, на земле
Обетование блаженства исполнится вполне в видении лицом к лицу[11], но оно начинается уже в этой жизни. Катехизис перечисляет четыре условия, уже теперь располагающие к этому обновлённому взгляду:
«Это очищение сердца совершается добродетелью и даром целомудрия […], чистотой намерения, состоящей в стремлении к истинной цели человека […], чистотой взгляда, внешнего и внутреннего, дисциплиной чувств и воображения […] ; чистота сердца требует молитвы». — по Катехизису, § 2519 и 2520[12]
Целомудрие, намерение, взгляд, молитва: эти четыре средства — резюмированные Катехизисом в § 2532 — определяют всё учение святых о том, как стать чистым сердцем. Ниже мы встретим их вновь.
«Наша цель — чистота сердца»: Кассиан и отцы-пустынники
Цель и конец: puritas cordis
Именно в египетской пустыне IV века чистота сердца получила свою самую знаменитую формулировку. Святой Иоанн Кассиан (†435), передавая учение аввы Моисея в первой из своих Собеседований, с решающей точностью различает непосредственную цель (по-гречески скопос) и предельный конец (телос) всей христианской жизни:
«Конец нашего исповедания — правда, Царство Божие или Царство Небесное; но наша цель — чистота сердца, без которой никто не может достичь этого конца». — Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I[13]
Различие капитальное. Конец — Небо, вечная жизнь — зависит не прямо от нас; он дар. Но цель, то, к чему мы конкретно стремимся каждый день, над чем можем трудиться здесь и теперь, — это чистота сердца. Вся духовная жизнь получает тем самым практический критерий: добро — то, что делает моё сердце чище, прозрачнее, цельнее устремлённым к Богу; бежать должно того, что его возмущает и разделяет.
«Обнимем же всей нашей энергией то, что может вести нас к цели чистоты сердца; будем избегать, напротив, как гибельного и вредоносного, того, что от неё удаляло бы. […] Если мы поставим себе эту цель, всегда наши дела и наши помыслы будут прямо идти к её достижению». — Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I[14]
Неразделённое сердце: прилепиться к одному Богу
Для Кассиана чистота сердца практически совпадает с милосердием: сердце нераздельное, у которого лишь один предмет. Всё остальное — посты, бдения, чтения, отречения — лишь орудие на службе этой единственной цели, никогда не самоцель. Чистое сердце — то, что ни к чему не привязывается вне Бога:
«Первой целью наших усилий, неизменным решением и постоянной страстью нашего сердца должно быть всегда прилепляться к Богу и к божественному. Всё, что от этого удаляется, сколь бы велико оно ни было, должно занимать в нашем уважении лишь второе или даже последнее место». — Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I[15]
Здесь мы касаемся сердца всего Предания: чистота сердца — значит хотеть одного. Нечистое сердце — сердце разделённое, рассеянное между Богом и тысячей привязанностей; чистое сердце — собранное, простое, цельное. Кассиан придаёт этой чистоте к тому же уже мистический размах: именно в ней водворяется в душе Царство Божие.
«Всё лежит во глубоком святилище души. Когда диавол изгнан оттуда и пороки там уже не царствуют, тем самым водворяется в нас Царство Божие». — Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I[16]
Хранение сердца у отцов
Это учение принадлежит не одному Кассиану: оно общее достояние отцов-пустынников. Святой Пахомий (†348), отец общежития, резюмирует в нескольких словах целую программу внутреннего собирания:
«Будь совершенно чист, господин своих помыслов, господин своего тела, господин своего сердца. Да повинуется ум твой! Оставайся малым в сердце твоём». — Святой Пахомий[17]
Чистота сердца предполагает хранение помыслов (по-гречески непсис, трезвенную бдительность), это внимательное наблюдение за внутренним потоком, отбрасывающее первые внушения прежде, чем они пустят корень. Об этой бдительности, составляющей её нерв, см. Что говорят святые о духовной бдительности и Что говорят святые о внутренней тишине.
Чистота сердца — значит хотеть одного
Сердце, слишком великое для мира
Если чистота сердца состоит в том, чтобы хотеть одного, то потому, что человеческое сердце создано для одного Бога и никакая тварь не может его наполнить. Леони Мартен, сестра святой Терезы из Лизьё, выражала это с лучезарной простотой:
«Наше сердце создано единственно для Бога, лишь Он один может наполнить его вполне; оно слишком велико для мира». — Леони Мартен, письмо сестре Терезе, 15 октября 1887[18]
Отсюда постоянное учение духовных наставников: нечистота сердца в самом широком смысле — это разделённость, беспорядочная привязанность, отводящая часть сердца к тварям. Подражание Христу описывает горький опыт всякого, кто ищет вне Бога:
«Кто ищет чего-либо иного, кроме одного Бога и спасения своей души, тот не найдёт ничего, кроме скорби и боли». — Фома Кемпийский, Подражание Христу, I, XVII[19]
Чистота намерения: душа всякой чистоты
Среди ликов чистоты сердца святые особенно настаивают на чистоте намерения: больше не действовать по привычке, тщеславию или своекорыстию, а единственно ради угождения Богу. Именно она преображает самые обыденные дела. Святая Фаустина Ковальская воспевает её как сокровище:
«О неисчерпаемое сокровище чистоты намерения, делающее все наши дела совершенными и столь угодными Богу!» — Святая Фаустина, Дневник, § 66[20]
И наоборот, нечистое намерение портит даже добрые дела. Эта тема с силой возвращается в писаниях Слуги Божией Луизы Пиккарреты, где Христос предупреждает, что важны не величие дел, а намерение, их одушевляющее:
«Что станется с душами, совершившими столько дел, даже добрых, без чистоты намерения, по привычке или из эгоизма? […] Не величие дел важно для Меня, а намерение, с которым они совершаются». — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 2, 7 мая 1899[21]
Святая Тереза Младенца Иисуса говорит то же на своём языке: «Иисус смотрит не столько на величие дел, ни даже на их трудность, сколько на любовь, побуждающую к этим делам»[22]. Чистота намерения — это чистота сердца, приложенная к деланию: одно и то же дело, смотря по тому, рождено ли оно любовью к Богу или самолюбием, окажется чистым золотом или потускневшим металлом.
Отрешённость — условие прозрачности
Нельзя хотеть одного, оставаясь прицепленным к тысяче вещей. Потому мистики неразрывно связывают чистоту сердца и отрешённость. Достопочтенная Марта Робен излагает закон со строгостью:
«Следует заключить, что всякое несовершенство, даже малейшее, помрачает чистоту души и замедляет, если не препятствует, её совершенному соединению с Богом». — Достопочтенная Марта Робен, Дневник[23]
Этот закон — не тревожный ригоризм: он просто описывает условие зеркала. Малейшая пыль на стекле мутит отражение. О пути отрешённости как таковом см. Что говорят святые об отрешённости. Здесь запомним лишь, что отрешённость — не цель: она на службе прозрачности, а та — на службе видения и любви.
Голос мистиков: сердце, опустошённое, дабы Бог в нём обитал
Луиза Пиккаррета: чистота природная и чистота божественная
Писания Слуги Божией Луизы Пиккарреты (1865–1947) предлагают о чистоте сердца различение великой тонкости — между чистотой природной, довольствующейся избежанием зла, и чистотой божественной, которая есть ревность любви к Богу вплоть до малейшего дыхания:
«Чистота довольствуется тем, чтобы не совершать дела, не обращать взгляда, не питать мысли и не произносить слова, которое не было бы целомудренно. […] Любовь же ревнует обо всём, даже о мысли и о дыхании, даже если бы они были целомудренны. […] Она даёт душе не природную чистоту, а божественную». — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 10, 23 ноября 1910[24]
Высшая чистота сердца — значит не воздержание (не делать зла), а полнота (всего хотеть ради Бога). Потому Луиза получает образ источника, в точности сходящийся с зеркалом Григория Нисского:
«Девственные души подобны чистоте источника. Кристально чистые воды — это их прямые дела; солнце, бросающее лучи отвесно, — это Я […]. Если Я не нахожу в душе чистоты, правоты и любви, она не может быть Моим зеркалом». — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 10, 3 февраля 1912[25]
Сердце, опустошённое, дабы Бог его населял
Другой великий образ мистиков — пустота: чтобы Бог пришёл обитать в сердце, это сердце должно быть прежде опустошено от всего, что не Он. Дверь сердца узка, и малейшая привязанность её заграждает:
«Моё Сердце бесконечно велико. Но дверь для входа в него весьма тесна. Никто не может прийти наполнить его пустоту, кроме душ обнажённых и простых. […] Малейшее препятствие, тень привязанности, намерение неправое […] мешают им прийти услаждаться в нём». — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 2, 7 мая 1899[26]
Чистота сердца предстаёт так в своём истинном свете: не прежде всего отсутствие (греха), а готовность — сердце, выметенное начисто ради божественного Гостя. Та же интуиция, иными словами, у всех наставников: «Забудь всё, и себя — и да не будет никого, кроме Меня»[27].
Средства чистоты сердца по учению святых
Святые не довольствуются восхвалением чистоты сердца: они указывают её пути. Катехизис собирает их в четыре, в точности совпадающие с учением духовных наставников[28].
| Средство | Что оно очищает | Голос святых |
|---|---|---|
| Молитва | Всё сердце, испрошенной благодатью | «Сердце чистое сотвори во мне» (Пс 50, 12) ; себя не очищают сами — об этом просят |
| Целомудрие | Тело и чувственность | Что говорят святые о целомудрии |
| Чистота намерения | Делание, мотив поступков | «Неисчерпаемое сокровище», делающее всякое дело угодным Богу[29] ; важны не величие дел, а намерение[30] |
| Чистота взгляда | Чувства и воображение | Хранение очей и помыслов (Пахомий, Иов 31, 1) |
Молитва: просить новое сердце
Первое средство — молитва, потому что чистота сердца прежде всего дар. «Чистота сердца требует молитвы», говорит Катехизис[31]. Себя не очищают одной волей; новое сердце, которое может сотворить один Бог, испрашивают. Таков смысл молитвы Miserere и признания всех святых: прозрачность сердца — благодать, испрашиваемая каждый день, а не капитал, приобретённый раз навсегда.
Хранение сердца и чувств
Второй путь — хранение взгляда внутреннего и внешнего: следить за тем, что входит в сердце через очи, воображение, память. Предание охотно цитирует завет Иова: «Завет положил я с глазами моими»[32]. Дело не в презрении к видимому, а в том, чтобы чуждые образы и помыслы не возмущали воды сердца. Это непсис отцов, трезвенная бдительность, природной средой которой служит внутренняя тишина: см. Что говорят святые о внутренней тишине.
Таинства: источник, омывающий и питающий
Третий путь — таинственный. Чистота сердца, полученная в Крещении[33], восстанавливается в исповеди, которая не довольствуется изглаживанием вины, но возвращает сердцу прозрачность, и укрепляется в Евхаристии, где Христос — сама чистота — приходит обитать в душе. Об этих источниках см. Что говорят святые о регулярной исповеди и Что говорят святые о частом причащении.
Мария — Всечистая
Наконец, святые непрестанно указывают на Марию, Непорочную, как на образец и посредницу чистоты сердца. Одна монахиня Святейшего Сердца резюмирует этот марианский путь:
«Нужно иметь чистое сердце, если мы хотим ответить нашему христианскому призванию. Нужно, чтобы мы носили в себе подобие Иисуса и Марии. Без этой чистоты нет счастья на земле. […] Взяв Марию за образец, мы должны ежедневными усилиями стремиться к этому полному обновлению природы». — Сестра Мария Святейшего Сердца Берно[34]
Образ, помещённый во главе инфобокса, — Непорочное Зачатие Досточтимых Бартоломе Эстебана Мурильо (ок. 1678), произведение, хранящееся в музее Прадо и воспроизведённое здесь из Wikimedia Commons, в общественном достоянии.
Плоды чистоты сердца
Видеть Бога — и счастье уже здесь, на земле
Первый плод — само блаженство: видеть Бога. Не только в небесном видении, но уже теперь — более ясным, более вкушаемым познанием божественных вещей. Святой Иоанн Кассиан говорил так: чистота сердца открывает «чистоту сердца и духовное знание»[35], это разумение реалий Божиих, которое приобретается не одним учением, а прозрачностью души. Это также счастье: сердце, примирённое с собой, которому больше не нужно бежать от собственного взгляда, вкушает мир, неведомый разделённому сердцу.
Любить сердцем без раздела
Второй плод — способность любить чисто. Целомудрие, говорит Катехизис, позволяет «любить сердцем правым и без раздела»[36]. Чистое сердце, освобождённое от похоти и самолюбия, становится способным к полному дару — Богу и ближнему. Чистота не ожесточает, она умиляет: она не упраздняет любовь, а очищает её от всего её искажавшего. Потому добродетели связаны: чистота сердца никогда не ходит одна, она призывает и поддерживает все остальные. Предвечный Отец учил этому святую Екатерину Сиенскую:
«Ни одна добродетель не может быть совершенной без того, чтобы в известной мере не было и остальных; ибо все добродетели связаны вместе». — Предвечный Отец святой Екатерине Сиенской, Диалог[37]
Прозрачность для Бога
Предельный плод смыкается с началом: чистота сердца делает душу прозрачной для Бога — зеркалом, в котором Он созерцает Себя и в котором, в ответ, она открывает Его. Это завершение образа Григория Нисского и источника Луизы: сердце столь прозрачное, что Бог отражается в нём без препятствия. Здесь конец всего пути — не нравственное достижение, а вновь обретённое подобие, тварь, снова ставшая верным образом своего Творца.
В итоге: что говорят святые о чистоте сердца
| Голос | Собственный вклад о чистоте сердца |
|---|---|
| Псалмы | Чистоту сердца испрашивают («сердце чистое сотвори во мне») — и она даёт доступ на гору Господню |
| Святой Августин | Веровать → жить право → очистить сердце → разуметь: видение — плод чистоты |
| Святой Григорий Нисский | Душа-зеркало: очищенная, она отражает Бога и созерцает в себе Первообраз |
| Святой Иоанн Кассиан | Чистота сердца — цель (скопос) всей христианской жизни; Небо — её конец |
| Святой Пахомий | Власть над помыслами, телом, сердцем; оставаться малым |
| Святая Фаустина | Чистота намерения — «неисчерпаемое сокровище», делающее всякое дело угодным Богу |
| Луиза Пиккаррета | Различение чистоты природной (избегать зла) / божественной (всё ради Бога, ревность до малейшего дыхания) |
| Марта Робен | Малейшее несовершенство помрачает чистоту и замедляет соединение с Богом |
| Катехизис | Три области (милосердие, целомудрие, вера) ; четыре средства (молитва, целомудрие, намерение, взгляд) |
Для дальнейшего чтения
- Что говорят святые о целомудрии — чистота тела и чувственности, одна из трёх областей чистоты сердца.
- Что говорят святые о борьбе с похотью — путь отрицательный: прямая брань с пороком, оскверняющим сердце.
- Как возрастать в чистоте сердца — практический путь, конкретные средства возрастить эту прозрачность.
- Что говорят святые о внутренней тишине — среда хранения сердца и непсиса отцов.
- Что говорят святые об отрешённости — опорожнить сердце, дабы оно хотело одного.
- Что говорят святые о духовной бдительности — наблюдение за первыми движениями, нерв повседневной чистоты.
Примечания и источники
Евангелие от Матфея 5, 8, официальный литургический перевод: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Шестое из восьми блаженств Нагорной проповеди (Мф 5, 1–12).
1Катехизис Католической Церкви, § 2517: «Сердце есть средоточие нравственной личности: “Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния и блуд” (Мф 15, 19). Борьба с плотской похотью проходит через очищение сердца и практику воздержания».
2 3Катехизис Католической Церкви, § 2518: «Шестое блаженство провозглашает: “Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят” (Мф 5, 8). “Чистые сердцем” — это те, кто сообразовал свой ум и свою волю с требованиями святости Божией, главным образом в трёх областях: милосердие, целомудрие или половая непорочность, любовь к истине и православие веры».
4Псалом 50 (51), 12, официальный литургический перевод: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». Еврейский глагол бара («творить») — тот же, что в Быт 1, 1: чистота сердца представлена как пересотворение, совершаемое одним Богом. Псалом Miserere, покаянная молитва, повторяемая каждую пятницу на хвалитнах.
5Псалом 23 (24), 3–4, официальный литургический перевод: «Кто взойдёт на гору Господню и кто станет на святом месте Его? Человек с чистым сердцем и неповинными руками, кто не предавал души своей идолам». Чистота сердца здесь — условие доступа во святилище и к присутствию Божию.
6Святой Августин (354–430), De fide et symbolo, 10, 25, цит. в Катехизисе Католической Церкви § 2518: «дабы, веруя, повиновались Богу, повинуясь — жили право, живя право — очищали сердце, а очищая сердце — разумели то, во что веруют». Цепь «веровать — повиноваться — жить право — очищать — разуметь» делает видение Бога пределом постепенного очищения сердца.
7Катехизис Католической Церкви, § 2519: «“Чистым сердцем” обещано видеть Бога лицом к лицу и быть Ему подобными (ср. 1 Кор 13, 12 ; 1 Ин 3, 2). Чистота сердца есть предусловие видения. Уже теперь она даёт нам видеть по-Божьи […]».
8Святой Григорий Нисский (ок. 335–395), Проповеди о блаженствах, VI-я проповедь (на Мф 5, 8): «Есть в тебе, в известной мере, способность видеть Бога. […] Зло разлилось по божественному отпечатку. Оно сделало это благо бесполезным для тебя, скрыв его под осквернёнными покровами». Французский перевод по patristique.org; критический текст в Sources Chrétiennes (Григорий Нисский, О блаженствах). Образ божественной печати, запечатлённой в душе и покрытой грехом, определяет всю проповедь.
9Святой Григорий Нисский, Проповеди о блаженствах, VI-я проповедь: «Если тщательной жизнью ты вновь сотрёшь грязь, осевшую на твоём сердце, божественная красота вновь воссияет в тебе. […] Имея чистое сердце, он становится блажен, потому что, взирая на собственную чистоту, созерцает в образе Первообраз». Перевод по patristique.org. Знаменитая тема души-зеркала: очищенная душа видит Бога, видя саму себя, вновь ставшую верным образом.
10Первое послание к Коринфянам 13, 12, литургический перевод: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно; тогда же — лицом к лицу». Ср. 1 Ин 3, 2: «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Писательные источники блаженного видения, обещанного чистым сердцам.
11Катехизис Католической Церкви, § 2520: «Крещение сообщает принимающему его благодать очищения от всех грехов. Но крещёный должен продолжать бороться с похотью плоти и беспорядочными вожделениями. С благодатью Божией он достигает в этом успеха: добродетелью и даром целомудрия, ибо целомудрие позволяет любить сердцем правым и без раздела; чистотой намерения, состоящей в стремлении к истинной цели человека […] ; чистотой взгляда, внешней и внутренней; дисциплиной чувств и воображения […] ; молитвой». Канонический перечень средств чистоты сердца.
12 31 36Святой Иоанн Кассиан (ок. 360–435), Собеседования, I (авва Моисей), 4, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, с. 95: «Конец нашего исповедания — правда, Царство Божие или Царство Небесное; но наша цель — чистота сердца, без которой никто не может достичь этого конца». Классическое различие телоса (предельный конец: Царство) и скопоса (непосредственная цель: puritas cordis).
13Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, с. 97: «Обнимем же всей нашей энергией то, что может вести нас к цели чистоты сердца; будем избегать, напротив, как гибельного и вредоносного, того, что от неё удаляло бы. […] Если мы поставим себе эту цель, всегда наши дела и наши помыслы будут прямо идти к её достижению». Чистота сердца становится практическим критерием различения всякого дела.
14Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, с. 103: «Первой целью наших усилий, неизменным решением и постоянной страстью нашего сердца должно быть всегда прилепляться к Богу и к божественному. Всё, что от этого удаляется, сколь бы велико оно ни было, должно занимать в нашем уважении лишь второе или даже последнее место, а то и почитаться опасностью».
15Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, с. 113: «Всё лежит во глубоком святилище души. Когда диавол изгнан оттуда и пороки там уже не царствуют, тем самым водворяется в нас Царство Божие».
16Святой Пахомий (ок. 292–348), Советы злопамятному монаху, Saint-Léger Éditions, 2017, с. 31: «Будь совершенно чист, господин своих помыслов, господин своего тела, господин своего сердца. Да повинуется ум твой! Оставайся малым в сердце твоём». Отец египетского общежития; чистота сердца здесь связана с властью над помыслами (непсис).
17Леони Мартен (1863–1941), сестра святой Терезы из Лизьё, письмо сестре Терезе, 15 октября 1887: «Наше сердце создано единственно для Бога, лишь Он один может наполнить его вполне; оно слишком велико для мира; какое же безумие — слишком привязываться к тварям». Слуга Божия (дело о беатификации открыто в 2015).
18Фома Кемпийский (ок. 1380–1471), Подражание Христу, книга I, гл. XVII, 2: «Кто ищет чего-либо иного, кроме одного Бога и спасения своей души, тот не найдёт ничего, кроме скорби и боли». Разделённое сердце — сердце терзаемое; чистота сердца есть собирание воедино.
19Святая Фаустина Ковальская (1905–1938), Дневник, § 66: «О неисчерпаемое сокровище чистоты намерения, делающее все наши дела совершенными и столь угодными Богу!» Чистота намерения есть чистота сердца, приложенная к мотиву делания.
20 29Иисус Луизе Пиккаррете (1865–1947), Книга Неба, том 2, 7 мая 1899: «Дочь Моя, что станется с душами, совершившими столько дел, даже добрых, без чистоты намерения, по привычке или из эгоизма? […] Не величие дел важно для Меня, а намерение, с которым они совершаются». Издания Centro Studi Piccarreta. Отрывок сверен слово в слово по экземпляру тома 2 (библиотека Via Divina).
21 30Святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), Письмо 65 (Селине, июль 1889): «Иисус смотрит не столько на величие дел, ни даже на их трудность, сколько на любовь, побуждающую к этим делам». Издание Писем (Cerf-DDB). Терезианское эхо чистоты намерения.
22Достопочтенная Марта Робен (1902–1981), Дневник: декабрь 1929 — ноябрь 1932, Éditions Foyer de Charité, 2012, с. 38: «Следует заключить, что всякое несовершенство, даже малейшее, помрачает чистоту души и замедляет, если не препятствует, её совершенному соединению с Богом».
23Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 10, 23 ноября 1910: «Чистота довольствуется тем, чтобы не совершать дела, не обращать взгляда, не питать мысли и не произносить слова, которое не было бы целомудренно. Она терпит остальное. […] Любовь ревнует обо всём, даже о мысли и о дыхании, даже если бы они были целомудренны. […] Она даёт душе не природную чистоту, а божественную». Издания Centro Studi Piccarreta. Отрывок сверен слово в слово по экземпляру тома 10 (библиотека Via Divina).
24Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 10, 3 февраля 1912: «Девственные души подобны чистоте источника. Кристально чистые воды — это их прямые дела; солнце, бросающее лучи отвесно, — это Я; разнообразие красок — это любовь. Если же Я не нахожу в душе чистоты, правоты и любви, она не может быть Моим зеркалом». Издания Centro Studi Piccarreta. Отрывок сверен слово в слово по экземпляру тома 10 (библиотека Via Divina). Образ источника-зеркала сходится с образом Григория Нисского.
25Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 2, 7 мая 1899: «Моё Сердце бесконечно велико. Но дверь для входа в него весьма тесна. Никто не может прийти наполнить его пустоту, кроме душ обнажённых и простых. […] Малейшее препятствие, тень привязанности, намерение неправое, дело, целью которого не было угодить Мне, мешают им прийти услаждаться в нём». Издания Centro Studi Piccarreta. Отрывок сверен слово в слово по экземпляру тома 2 (библиотека Via Divina).
26Иисус сестре Марии Троицы (1903–1980), Consentir à n'être rien (Согласиться быть ничем), Éditions Arfuyen, 2004, с. 44: «Забудь всё, и себя — и да не будет никого, кроме Меня». Кармелитка из Тура; формула упрощения сердца до единого на потребу.
27Катехизис Католической Церкви, § 2532: «Очищение сердца требует молитвы, практики целомудрия, чистоты намерения и взгляда». Итог четырёх средств, раскрытых в § 2520 и 2519.
28Книга Иова 31, 1, официальный литургический перевод: «Завет положил я с глазами моими: как же помыслю я о девице?» Классический библейский источник «хранения очей» как средства чистоты сердца.
32Катехизис Католической Церкви, § 2520: «Крещение сообщает принимающему его благодать очищения от всех грехов». Чистота сердца — прежде всего крещальный дар, который хранят и восстанавливают.
33Сестра Мария Святейшего Сердца Берно, цит. по: Geneviève Vignes, Demeurez dans son Amour, Éditions du Sacré-Cœur, 2018, с. 17: «Нужно иметь чистое сердце, если мы хотим ответить нашему христианскому призванию. Нужно, чтобы мы носили в себе подобие Иисуса и Марии. Без этой чистоты нет счастья на земле. […] Взяв Марию за образец, мы должны ежедневными усилиями стремиться к этому полному обновлению природы».
34Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, с. 119: «Царством Божиим обладают через практику добродетелей, в чистоте сердца и духовном знании». Духовное знание (вкушаемое разумение божественных вещей) представлено как плод чистоты сердца.
35Предвечный Отец святой Екатерине Сиенской (1347–1380), Книга Диалогов, Трактат о рассудительности: «Ни одна добродетель не может быть совершенной без того, чтобы в известной мере не было и остальных; ибо все добродетели связаны вместе, и каждая добродетель есть начало и основание остальных». Чистота сердца никогда не стоит особняком: она призывает и поддерживает все добродетели.
37