Мало о каких предметах святые говорят столь единодушно, как о стойкости. Разделённые веками, языками и духовными школами, египетский отец-пустынник IV века и нормандская кармелитка XIX века, схоластический учитель и неграмотная мистическая душа говорят в сущности одно и то же: спасает не хорошее начало, а верность до конца. «Начать — удел многих; стойко держаться — привилегия немногих», — так уже подытожил святой Иероним[1], — и вся традиция лишь повторяла, варьировала и углубляла это слово.
Эта статья собирает эти голоса в антологию: не очередной трактат о добродетели, а упорядоченное собрание сильнейших слов святых о верности во времени, каждое — в своём произведении и своей эпохе. О практической стороне — как возрастает стойкость, её технические различения, её конкретные средства — см. парную статью Как возрастать в стойкости. Здесь же дадим сначала слово самим святым.
Почему стоит слушать святых о стойкости?
То, в чём святые никогда не противоречат друг другу
Духовное богословие знает споры: о молитве, о благодати, о ночах души учители делают оговорки и порой спорят друг с другом. О стойкости же царит замечательное согласие. Все вместе держатся трёх убеждений: что стойкость решает спасение, что она труднее первоначального порыва и что она принимается на коленях не меньше, чем завоёвывается стоя. Это согласие не случайно: оно — от опыта. Всякий, кто по-настоящему долго искал Бога, упирался в ту же стену — усталость — и заново открывал тот же секрет — начинать заново.
Поэтому слушать святых здесь — не копить цитаты, а собирать согласное свидетельство тех, кто завершил забег. Их авторитет здесь не только вероучительный: он опытен. Они не теоретизируют о длительности — они её прошли.
«Начать — удел многих, стойко держаться — немногих»
Одно изречение возвращается в тысяче обличий из века в век. Святой Иероним отчеканил его в IV веке; De modo bene vivendi — трактат, долго приписывавшийся святому Бернарду, — подхватывает его:
«Начинающим награда обещана; но даётся она лишь тем, кто претерпит до конца». — Псевдо-Бернард, Liber de modo bene vivendi ad sororem (долго приписывался святому Бернарду Клервоскому)[2]
Святой Бонавентура в следующем веке сжимает его в три слова, которые могли бы стать девизом всей этой антологии:
«Держись. Важно не хорошо начать, а хорошо кончить. Венец даётся только стойкости». — Святой Бонавентура[3]
Три отца, три века, одна мысль: благодать старта предлагается многим, а венец финиша обещан только удержанной верности. Всё остальное в этой статье — лишь вслушивание в то, как разворачивается это убеждение.
Что собирает эта антология — и чего она не повторяет
Мы выбрали порядок времени, потому что он даёт услышать стойкость как непрерывную цепь свидетелей: пустыня, отцы, учители, мистики — вплоть до самых недавних голосов. На каждом этапе мы приводим слово, называем сказавшего и помещаем слово в его произведение. В конце итоговая антология собирает двадцать сильнейших изречений, которые стоит сохранить.
Эта статья не повторяет технических различений — стойкость, постоянство, терпение, долготерпение — ни механики средств: всё это разобрано в статье Как возрастать в стойкости. Отсылаем также, о соседних добродетелях, которые святые непрестанно связывают со стойкостью, к статьям Как возрастать в надежде, Как возрастать в мужестве и Как возрастать в борьбе с акедией.
Первый голос: Писание, которое толкуют все святые
Прежде чем стать темой святых, стойкость — слово Божие. Святые лишь размышляют, продолжают и воплощают несколько решающих стихов. Собрать их сначала — значит услышать источник, из которого черпают все.
«Претерпевший до конца спасется»
Материнское слово — слово Самого Христа, дважды повторённое в Евангелии (Мф 10, 22; 24, 13). Оно обещает спасение не тому, кто однажды уверовал, а тому, кто устоял:
«И будете ненавидимы всеми за имя Моё. Претерпевший же до конца спасется». — Евангелие от Матфея 24, 13[4]
Послание к Евреям извлекает прямое следствие: «Вам нужна стойкость, чтобы исполнить волю Божию и получить осуществление обетования» (Евр 10, 36)[5]. На этом основании стоят все голоса, которые последуют.
Забег святого Павла
Святой Павел дал стойкости её нетленный образ: забег. В конце жизни он хвалится не прекрасным стартом, а завершённым забегом:
«Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь мне готовится венец правды». — Второе послание к Тимофею 4, 7-8[6]
Послание к Евреям подхватывает тот же атлетический образ: «Будем с терпением проходить предлежащее нам поприще, взирая на Иисуса» (Евр 12, 1-2)[7] — где греческое слово hypomonè означает именно длительную выдержку. А Христос предупреждает, что тот, кто «возложил руку свою на плуг и оглядывается назад, не пригоден для Царствия Божия» (Лк 9, 62)[8]. Библейская логика неизменна: важно завершение.
Обетование тем, кто устоит
На это требование отвечает обетование. Это последнее слово воскресшего Христа гонимой Церкви — Смирнской:
«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». — Откровение 2, 10[9]
Притча о сеятеле уже указала на добрую землю как на тех, кто, «услышав Слово в добром и чистом сердце, хранят его и приносят плод в стойкости» (Лк 8, 15)[10]. А святой Павел ободряет: «Не будем уставать делать добро; ибо в своё время пожнём, если не ослабеем» (Гал 6, 9)[11]. Таково общее библейское поле; святые — лишь его живые отголоски.
Отцы-пустынники: «пребывай в своей келье»
Первая великая школа стойкости — не книга, а пустыня. В IV и V веках египетские монахи делают длительность сердцем своей брани. Для них святость решается не подвигом, а способностью оставаться — оставаться на том же месте, за тем же трудом, за той же молитвой, когда всё толкает к бегству.
«Полуденный бес»
Евагрий Понтийский (ок. 345–399) дал имя собственному врагу стойкости: акедия, которую он называет «полуденным бесом»[12]. Это та тяжесть, что настигает монаха в середине дня, когда солнце высоко, а время словно остановилось: отвращение к делам Божиим, желание переменить место, способ, жизнь. Акедия толкает не к громкому злу; она толкает всё бросить. Евагрий замечает, что тот, кто не бежит, но твёрдо стоит против этого беса, видит, как борьба разрешается глубоким миром. Это первый духовный разбор искушения против длительности — и средство древних всегда будет тем же: не сходить с места. Об этой брани см. Как возрастать в борьбе с акедией.
«Твоя келья научит тебя всему»
Смущённому брату, не знавшему, что делать, великий авва Моисей отвечает одним из самых знаменитых слов пустыни:
«Иди, пребывай в своей келье, и келья твоя научит тебя всему». — Авва Моисей, Апофтегмы отцов-пустынников[13]
Здесь всё: стойкость как устойчивость. Непостоянный монах думает, что решение — где-то ещё: другая келья, другое правило, другой наставник. Отец отвечает ему, что верность настоящему месту, удержанная во времени, учит больше всяких перемен. То, что древние называли «хранением кельи», — точная противоположность акедии: там, где бес говорит «уходи, меняй», отец отвечает «останься, пребудь». Стойкость рождается из этого кроткого упрямства — не покидать пост.
Отцы и учители: стойкость — дар Божий
С великими учителями стойкость получает своё вероучение. Утверждается положение, которое будет господствовать во всей традиции: если устоять до конца так трудно, то своими силами здесь не справиться. Конечная стойкость — дар.
Святой Августин и «дар стойкости»
Никто не исследовал эту тайну так, как святой Августин (354–430). На склоне жизни он посвящает вопросу целый трактат: Дар стойкости (De dono perseverantiae, 428–429). Его тезис разителен: благодать умереть другом Божиим не заслуживается как плата; она вымаливается. Это, говорит он, именно то, о чём христианин просит каждый день в молитве «Отче наш», молясь «не введи нас в искушение»[14]. Для Августина устоять до конца — дело прежде всего не воли, а доверчивой молитвы: кто опирается на свои силы — падёт; кто нищенствует благодати — устоит.
Это прозрение стало школой вплоть до Тридентского собора, который повторяет слово Августина и определяет конечную стойкость как «великий дар», которого никто не может обеспечить себе сам:
«„Претерпевший до конца спасется”: этот дар может прийти лишь от Того, Кто властен утвердить стоящего, чтобы тот пребывал в стойкости, и поднять падшего». — Тридентский собор, VI сессия, гл. 13[15]
Катехизис Католической Церкви повторяет это сегодня слово в слово: нужно надеяться «благодати конечной стойкости», то есть «дара умереть в благодати Божией»[16].
Святой Иоанн Златоуст: бегун, считающий оставшееся
Святой Иоанн Златоуст (ок. 349–407), толкуя забег святого Павла, даёт образ психологически тонкий: секрет стойкости — никогда не считать себя пришедшим.
«Тот, кто уже считает себя достигшим совершенства, перестаёт бежать, думая, что достиг цели. Тот же, кто считает себя ещё далёким от конца, никогда не перестанет бежать. Ибо бегун считает не сколько кругов он завершил, а сколько ему осталось пробежать». — Святой Иоанн Златоуст[17]
Это противоположность самодовольству: стойко держишься, пока смотришь на оставшееся, и останавливаешься, едва смотришь на сделанное. Стойкость питается святой неудовлетворённостью.
Святой Фома Аквинский: пребывать во времени
Святой Фома Аквинский (1225–1274) придаёт всему этому схоластическую точность. Для него стойкость — часть добродетели мужества: не героизм мгновения, а твёрдость, позволяющая длиться.
«Стойкости свойственно твёрдо пребывать в трудном благе по причине длительности времени». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, в. 137, ст. 1[18]
Решающее слово — длительность: стойкость трудна не остротой опасности, а серой длиной блага, которое тянется. Подробности этих различений — стойкость, постоянство, терпение, — см. в статье Как возрастать в стойкости. Удержим здесь духовное остриё: продержаться тридцать лет изнурительнее, чем продержаться час, и именно в этом износе куётся добродетель.
Святая Екатерина Сиенская: молитва, делающая сильным и стойким
Учитель Церкви святая Екатерина Сиенская (1347–1380) связывает стойкость с её корнем: молитвой. На вопрос, откуда сила держаться, она отвечает без колебаний:
«Что делает нас сильными и стойкими? Смиренная и непрестанная молитва, творимая в келье познания себя и благости Божией в себе». — Святая Екатерина Сиенская, Письма[19]
Здесь, в переложении сиенской мистической души, узнаётся «келья» отцов-пустынников — ставшая здесь внутренней кельей: познавать себя нищим, познавать Бога благим и пребывать в этом молитвой. Именно эта настойчивая молитва утверждает душу. В своём Диалоге она делает стойкость прямым плодом веры:
«В свете веры я сильна, постоянна, стойка». — Святая Екатерина Сиенская, Диалог[20]
А поскольку верная длительность требует переносить без горечи, она добавляет чеканное слово, связующее стойкость и любовь: «Терпение — костный мозг любви»[21]. Держаться долго — не стискивать зубы: это любить достаточно, чтобы не уставать.
«Подражание Христу»: непостоянство — корень всякого падения
В XV веке Подражание Христу — самая читаемая книга благочестия после Библии — с хирургической точностью называет то, что губит стойкость: непостоянство сердца.
«Начало всех искушений — непостоянство духа и малое упование на Бога. Ибо как корабль без руля гоним туда и сюда волнами, так и слабый и переменчивый человек, оставляющий свои решения, колеблется различными искушениями». — Фома Кемпийский, Подражание Христу, I, 13[22]
Образ «корабля без руля» говорит всё: непостоянная душа не хочет зла, но не держит ни одного курса достаточно долго, чтобы он принёс плод. Отступают почти никогда не великим отказом; отступают от износа, потому что благо стало однообразным. Кемпиец указывает так подлинную линию фронта стойкости: не сопротивление великим бурям, а верность решениям, когда первый порыв уже схлынул.
Учители кротости: начинать заново каждый день
Великая духовная традиция, начиная с XVII века, переносит ударение. Стойкость предстаёт уже не прежде всего как стиснутая цепкость, а как кроткое искусство всегда начинать заново. Это, быть может, самый освобождающий вклад святых в эту тему.
Святой Франциск Салезский: «всегда начинать заново»
Святой Франциск Салезский (1567–1622), учитель кротости, сделал ежедневное начинание заново ключом всякой верности. Против уныния, следующего за падением, — настоящего яда стойкости, — он учит:
«Имейте терпение ко всем, но главным образом к самим себе. […] Я очень рад, что вы начинаете заново каждый день: нет лучшего средства хорошо завершить духовную жизнь, чем всегда начинать заново и никогда не думать, что уже достаточно сделано». — Святой Франциск Салезский, Письма[23]
Для него стойкость — не прямая линия, а цепь новых стартов: «Каждый день мы должны заново начинать путь к совершенству»[24]. Важно не никогда не падать, а всегда вставать. И он предостерегает от обратной, более тонкой ловушки: смущаться своими падениями, «ибо всё это — лишь от гордости»[25]. Подлинная стойкость смиренна: она согласна начинать заново на один раз больше, чем падает.
Святая Тереза Авильская: «терпение всего достигает»
Преобразовательница Кармеля святая Тереза Авильская (1515–1582) оставила на закладке, вложенной в её бревиарий и найденной после её смерти, самое знаменитое стихотворение христианской твёрдости:
«Пусть ничто тебя не смущает, пусть ничто тебя не страшит. Всё проходит; Бог не меняется. Терпение всего достигает. Кто обладает Богом, ни в чём не нуждается: довольно одного Бога». — Святая Тереза Авильская, Nada te turbe[26]
Здесь сказано всё об основании стойкости: если «всё проходит», а «Бог не меняется», душа может держаться сквозь всё, ибо она утверждена в Непреложном. «Терпение всего достигает» (la paciencia todo lo alcanza): не силой, а доверчивой длительностью. Стойкость у Терезы покоится на скале единого Бога.
Святой кюре из Арса: никогда не разлучаться с Ним
Святой Иоанн Мария Вианней (1786–1859), кюре из Арса, полвека простоявший у той же исповедальни, сводил всю стойкость к одному: оставаться соединённым со Христом.
«Привяжемся к Нему так крепко, чтобы иметь великое счастье никогда с Ним не разлучаться». — Святой Иоанн Мария Вианней, Мысли[27]
Верность длительности для него — не одинокое усилие, а действие связи: держишься, потому что привязал себя к Некому. Это уже тот секрет, который разовьют современные мистики.
Великий голос молитвы: святой Альфонс Лигуори
Если какой-то святой и подытоживает учение о стойкости, то это святой Альфонс Лигуори (1696–1787), учитель Церкви. Вслед за Августином он посвятил целый трактат Великому средству молитвы, чей тезис умещается в одной фразе: Бог даёт всем благодать молиться, а молящемуся не отказывает ни в какой благодати — даже в стойкости.
«Как Отец мог бы отказать нам в какой-либо благодати, дав нам Сына Своего единородного? […] Нет благодати исключённой: ни прощения, ни стойкости, ни святой любви Его, ни совершенства, ни рая: Он даёт нам всё, решительно всё». — Святой Альфонс Лигуори, Практика любви к Иисусу Христу[28]
Вывод Альфонса страшен своей простотой: «Кто молится — спасётся, кто не молится — погибнет». Раз конечная стойкость — дар, первое дело — не усилие, а просьба, повторяемая каждый день, и особенно о часе смерти. Католическое благочестие перевело её в самую читаемую молитву мира: «молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей». О молитве как школе верности см. Как возрастать в молитве.
Современные мистики: держаться во тьме
Святые двух последних веков внесли в учение о стойкости новый оттенок: оттенок ночи. Они учили держаться не в пламенении, а именно тогда, когда исчез всякий вкус, — в сухости, засухе, кажущейся оставленности. Именно там, говорят они в один голос, любовь становится истинной.
Святая Тереза Младенца Иисуса: малый путь
Святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), учитель Церкви, сделала верность мелочам всем своим «малым путём»: не пропускать ни малой жертвы, ни малой верности и всё приносить из любви. Стойкость для неё — не редкий героизм, а мельчайшая и повторяемая верность — евангельская логика «верного в малом» (Лк 16, 10)[29]. А когда сил недостаёт, когда ночь веры окутывает её так, что она ничего не чувствует, она доверяет секрет своей верности:
«Когда у нас нет сил, тогда Иисус сражается за нас». — Святая Тереза Младенца Иисуса, Письмо 57[30]
Терезианская стойкость — стало быть, не судорога воли, а предание себя: держаться, давая себя нести. Держишься не сам; позволяешь Иисусу держаться в тебе. Её девизом могло бы быть: «Любить до смерти от любви»[31] — то есть до конца.
Святой отец Пио: сухость — «чистая случайность»
Святой отец Пио (1887–1968) успокаивал души, смущённые засухой, которые считают всё потерянным, едва молитва лишилась вкуса. Для него сухость — не знак крушения, а этап, попущенный Богом:
«Тьма и духовная сухость — чистая случайность, которую Бог попускает слабым и ещё мало преуспевшим душам, но затем отнимает у душ, уже укреплённых в духе». — Святой отец Пио[32]
Вовсе не повод прекращать, сухость — повод продолжать: именно там любовь доказывает свою бескорыстность. Стойкость в сухости — преддверие духовной зрелости.
Досточтимая Марта Робен: никогда не оставлять молитвы
Досточтимая Марта Робен (1902–1981), сорок лет пригвождённая к ложу страдания, сказала то же со светлой твёрдостью:
«Никогда не оставим благочестивого упражнения молитвы, даже если находили бы в ней лишь сухость и страдания. […] Пусть это, напротив, побуждает нас к стойкости, ибо очень часто Бог хочет испытать, до какой меры мы обняли Крест». — Досточтимая Марта Робен, Дневник[33]
Сухость становится так испытанием любви: Бог смотрит, «до какой меры» мы держимся. Стойкость в ночи — мера привязанности.
Святой Пьер Джорджо Фрассати: Евхаристия — сила стойкости
Умерший в двадцать четыре года святой Пьер Джорджо Фрассати (1901–1925) — образ спортивной и радостной молодости — видел источник всякой стойкости в таинствах:
«Молитва — самое действенное средство получить от Бога благодати, в которых мы нуждаемся, и в особенности силу стойкости». — Святой Пьер Джорджо Фрассати, Письма[34]
На первое место он ставил «практику Пресвятой Евхаристии». С усталостью борются не одной напряжённой волей, а терпеливым возвращением к источникам: молитве и таинствам.
Святая Тереза Калькуттская: «призваны не преуспевать, а быть верными»
Святая Тереза Калькуттская (1910–1997), сама прошедшая внутреннюю ночь длиною в десятилетия, ни разу не перестав служить, дала формулу, быть может, самую освобождающую во всей этой антологии:
«Мы призваны не преуспевать, а быть верными». — Святая Тереза Калькуттская[35]
Она переносит так всю тяжесть: стойкость измеряется не результатами — часто невидимыми, порой отсутствующими, — а удержанной верностью. «Верность в мелочах», добавляла она, важна не самой мелочью, «а великим — волей Божией»[36]. Держаться, не видя плода, — вот что значит быть стойким.
Голос Неба: Луиза Пиккаррета и Божественная Воля
Духовность Божественной Воли, принятая слугой Божией Луизой Пиккарретой (1865–1947), освещает стойкость светом кротости. Жить в Божественной Воле — не совершить единственный подвиг, а беспрестанно возобновлять то же «Fiat»: вручать в каждый миг и после каждого падения свою волю в волю Божию. Иисус даёт Луизе обетование, обращающее в сокровище саму сухость:
«Постоянство в добре всё приводит в безопасность. […] Если ты холодна, суха или иная, но пребываешь постоянной, сколько дополнительных отречений ты совершаешь. […] Если ты постоянна, всё послужит тебе во благо, и Я дам тебе Мою благодать в изобилии». — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, т. 12, 18 сентября 1917[37]
Что радует Бога в этом свете — не чувствительное пламенение, а верность, которая пребывает, когда пламенение исчезло. В другом месте Иисус оплакивает драму хороших начал без завершения:
«Едва душа вознамерится сделать какое-либо добро, Я тотчас устраиваю вокруг неё необходимое. […] Сколько покидают это строение, которое ткёт для них Моя Любовь! Лишь немногие пребывают постоянными и позволяют Мне совершить Моё дело». — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, т. 11, 20 августа 1912[38]
Стойкость тогда уже не прежде всего моя: она — дело Бога во мне, на которое я соглашаюсь день за днём, не покидая Его «строения». Секрет — не держаться самому, а давать Богу держать, без устали вручая себя Ему вновь. «Не бойся, ибо мало-помалу мы сделаем всё. […] От Меня получишь ты силу, стойкость и добрую волю»[39], — говорит Он ещё Луизе.
Та же жалоба Неба встречается и у других современных мистических душ. Блаженной Кончите Кабрере де Армиде Господь доверяет: «Многие начинают жизнь со Мной, но устают и оставляют Меня, бедные несчастные!»[40]. А перед унынием Елизаветы Киндельманн, не замечающей «никакого преуспеяния», Он с нежностью отвечает: «Не тревожься об этом! Начинай заново каждый день!»[41]. Само Небо проповедует начинание заново.
Что обличают святые: две измены длительности
Хор святых не только ободряет: он предостерегает. Под их пером возвращаются два способа изменить стойкости, противоположных и равно опасных.
Первый, самый обычный, — непостоянство, mollities, о которой говорит святой Фома[42]: уступать перед трудностью или печалью, «ронять» начатое благо. Это «корабль без руля» Кемпийца, душа, которая «устаёт» и о которой сетует Господь Кончите. Не громкий показной грех, а молчаливая капитуляция: молитва, которую урезываешь, решение, которое забываешь.
Второй, более тонкий, ибо имеет вид добродетели, — упрямство, pertinacia: стойко держаться — да, но в собственной воле, своём суждении, своём замысле, сверх того, что позволили бы разум и послушание[43]. Упрямец «стоит твёрдо», но стоит за себя; он смешивает верность благу с верностью своему представлению о благе. Потому Франциск Салезский и связывает упорное беспокойство о себе с гордостью[44]. Подлинная стойкость — ни скала, никогда не движущаяся (упрямство), ни тростник, гнущийся от всякого ветра (непостоянство), а укоренённое дерево: неподвижное корнем, гибкое ветвями. Подробности этих двух подводных камней см. в статье Как возрастать в стойкости.
Христос и Мария: стойкость прежде всякого учения
Все эти голоса в конце концов указывают лишь на лик. Стойкость имеет живой образец прежде определённой добродетели.
Христос — абсолютно стойкий. Святой Иоанн сводит все Страсти к одному слову длительности:
«Возлюбив своих, сущих в мире, до конца возлюбил их». — Евангелие от Иоанна 13, 1[45]
Это «до конца» — eis telos — печать всякой стойкости: любовь, не останавливающаяся на полпути, держащаяся в Гефсимании в борении, держащаяся на Кресте до «совершилось» (Ин 19, 30). Всякая христианская верность — лишь участие в этой верности Христа, идущей «до конца».
Мария — её совершенное отражение. Евангелие показывает Её «стоящей» — Stabat Mater — у подножия Креста (Ин 19, 25): не сломленной, но держащейся в самой чёрной ночи, верной, когда почти все бежали. А после Вознесения Она же пребывает, «единодушно пребывая в молитве» с Апостолами в горнице (Деян 1, 14)[46]. Матерь стойкости, Она учит «оставаться стоя» — и потому Её молят «в час смерти нашей» о последнем даре конечной стойкости.
Антология: двадцать слов, которые стоит сохранить
В конце этого пути — собранные вместе сильнейшие голоса хора святых о стойкости: перечитывать, размышлять, держать перед собой.
| Голос | Слово | Собственный оттенок |
|---|---|---|
| Святой Иероним | «Начать — удел многих, стойко держаться — немногих» | Исходное наблюдение |
| Авва Моисей | «Пребывай в своей келье, и келья твоя научит тебя всему» | Устойчивость |
| Святой Августин | Конечная стойкость — дар, который вымаливается каждый день | Дар, молитва |
| Святой Иоанн Златоуст | «Бегун считает не сделанное, а оставшееся» | Не считать себя пришедшим |
| Псевдо-Бернард | «Награда даётся лишь тем, кто претерпит» | Венец завершения |
| Святой Бонавентура | «Важно не хорошо начать, а хорошо кончить» | Конец, а не начало |
| Святой Фома Аквинский | «Твёрдо пребывать в благе по причине длительности» | Добродетель длительности |
| Святая Екатерина Сиенская | «Непрестанная молитва делает нас сильными и стойкими» | Молитва-источник |
| Фома Кемпийский | «Непостоянство духа — начало всех искушений» | Корень падения |
| Святой Франциск Салезский | «Всегда начинать заново и никогда не думать, что достаточно сделано» | Начинание заново |
| Святая Тереза Авильская | «Всё проходит, Бог не меняется, терпение всего достигает» | Укоренённость в Боге |
| Святой кюре из Арса | «Привязаться к Нему, чтобы никогда не разлучаться» | Связь |
| Святой Альфонс Лигуори | «Нет благодати исключённой, ни стойкости» | Вымоленная благодать |
| Святая Тереза из Лизьё | «Когда у нас нет сил, Иисус сражается за нас» | Предание себя |
| Святой отец Пио | «Сухость — чистая случайность», которую Бог отнимает у крепких душ | Держаться во тьме |
| Досточтимая Марта Робен | «Никогда не оставим молитвы, хотя бы в чистой сухости» | Верность в сухости |
| Святая Тереза Калькуттская | «Мы призваны не преуспевать, а быть верными» | Верность без результата |
| Иисус — Луизе Пиккаррете | «Постоянство в добре всё приводит в безопасность» | Постоянство любви |
| Святой Павел | «Течение совершил, веру сохранил» | Завершённый забег |
| Христос | «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» | Обетование |
Одно убеждение проходит через эти двадцать веков: свят — не тот, кто лучше всех начинает, а тот, кто заканчивает; а заканчивают лишь начиная заново каждый день, нищенствуя благодать держаться и давая нести себя Тому, Кто первым возлюбил «до конца».
Для дальнейшего чтения
- Как возрастать в стойкости — практическая сторона: природа стойкости как части мужества, два её подводных камня и конкретные средства её возрастания.
- Как возрастать в надежде — богословская добродетель, поддерживающая стойкость: ожидать Неба и уповать на благодать.
- Как возрастать в мужестве — кардинальная добродетель, частью которой является стойкость: встречать трудное и пребывать в нём.
- Как возрастать в борьбе с акедией — борьба с «полуденным бесом», прямым врагом верной длительности.
- Как возрастать в молитве — пребывать в молитве, которую все святые указывают как источник верности.
Примечания и источники
Святой Иероним (ок. 347–420), Против Иовиниана, кн. I, п. 36 (PL 23, 259): «Начать — удел многих, стойко держаться — привилегия немногих» (incipere multorum est, perseverare paucorum).
1Псевдо-Бернард, Liber de modo bene vivendi ad sororem, гл. VI, п. 15 (PL 184, 1209) — трактат, долго приписывавшийся святому Бернарду Клервоскому (1090–1153): «Начинающим награда обещана, но даётся она лишь тем, кто претерпит» (Inchoantibus praemium promittitur, sed perseverantibus datur, с последующей цитатой Мф 10, 22).
2Евангелие от Матфея 24, 13 (ср. Мф 10, 22), официальная литургическая версия (AELF): «Претерпевший же до конца спасется».
4Послание к Евреям 10, 36, официальная литургическая версия (AELF): «Вам нужна стойкость, чтобы исполнить волю Божию и получить осуществление обетования».
5Второе послание к Тимофею 4, 7-8, официальная литургическая версия (AELF): «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь мне готовится венец правды».
6Послание к Евреям 12, 1-2, официальная литургическая версия (AELF): «Будем с терпением проходить предлежащее нам поприще, взирая на Иисуса, начальника и совершителя веры». Греческое слово hypomonè означает стойкую выдержку.
7Евангелие от Луки 9, 62, официальная литургическая версия (AELF): «Всякий, кто возложил руку свою на плуг и оглядывается назад, не пригоден для Царствия Божия».
8Откровение 2, 10, официальная литургическая версия (AELF), слово к Церкви Смирны: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни».
9Евангелие от Луки 8, 15, официальная литургическая версия (AELF): добрая земля — это те, кто «услышав Слово в добром и чистом сердце, хранят его и приносят плод в стойкости» (греч. en hypomonè).
10Послание к Галатам 6, 9, официальная литургическая версия (AELF): «Не будем уставать делать добро; ибо в своё время пожнём, если не ослабеем».
11Евагрий Понтийский (ок. 345–399), Практический трактат, гл. 12 (изд. Sources Chrétiennes 171, Cerf), об акедии, названной «полуденным бесом» (ср. Пс 90, 6 LXX). Евагрий описывает тяжесть, толкающую монаха покинуть келью, и учит, что стойкое сопротивление этому бесу разрешается миром.
12Апофтегмы отцов-пустынников, алфавитное собрание, авва Моисей, 6 (PG 65, 286): «Иди, пребывай в своей келье, и келья твоя научит тебя всему» (Vade, sede in cella tua, et cella tua docebit te omnia). Одно из самых знаменитых изречений монашеской традиции об устойчивости.
13Святой Августин (354–430), Дар стойкости (De dono perseverantiae, 428–429), особенно гл. 2–7: стойкость до конца — безмездный дар Божий, о котором христианин просит каждый день в молитве «Отче наш» (прошение «не введи нас в искушение»).
14Тридентский собор, VI сессия (13 января 1547), Декрет об оправдании, гл. 13, «О даре стойкости» (De dono perseverantiae), DS 1541. Канон 16 (DS 1566) осуждает самонадеянность почитать за несомненное, с абсолютной уверенностью, что будешь иметь этот дар, кроме случая особого откровения.
15Катехизис Католической Церкви, § 2016: чада Церкви должны надеяться «благодати конечной стойкости», то есть «дара умереть в благодати Божией». Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
16Святой Иоанн Златоуст (ок. 349–407), толкование Флп 3, 13–14 («забывая заднее, простираюсь вперёд»), Беседы на послания святого Павла: «Кто считает себя достигшим совершенства, перестаёт бежать; кто считает себя ещё далёким от конца, никогда не перестаёт бежать, ибо бегун считает не завершённые круги, а оставшиеся». Перевод по полному собранию творений в издании Жаннена.
17Святой Фома Аквинский (1225–1274), Сумма теологии, II-II, в. 137, ст. 1–2: стойкость — особая добродетель, потенциальная часть мужества, чьё дело — «твёрдо пребывать в трудном благе до его завершения», против трудности, рождающейся от длительности действия (propter diuturnitatem). Эталонное издание: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
18Святая Екатерина Сиенская (1347–1380), Письма (брату Филиппо ди Ваннуччо): «Что делает нас сильными и стойкими? Смиренная и непрестанная молитва, творимая в келье познания себя и благости Божией в себе». Издание Писем Екатерины Сиенской (французский перевод).
19Святая Екатерина Сиенская, Диалог о Божественном Промысле (раздел о Троице): «В свете веры я приобретаю мудрость; в свете веры я сильна, постоянна, стойка». Пер. по изданию Юрто (1913).
20Святая Екатерина Сиенская, Письма (брату Филиппо ди Ваннуччо): «Терпение — костный мозг любви».
21Фома Кемпийский (ок. 1380–1471), Подражание Христу, кн. I, гл. 13, 5: «Начало всех искушений — непостоянство духа и малое упование на Бога. Ибо как корабль без руля гоним туда и сюда волнами, так и слабый и переменчивый человек, оставляющий свои решения, колеблется различными искушениями».
22Святой Франциск Салезский (1567–1622), Полное собрание сочинений, т. XIV, письмо 22 (аннесийское издание): «Имейте терпение ко всем, но главным образом к самим себе […]. Я очень рад, что вы начинаете заново каждый день: нет лучшего средства хорошо завершить духовную жизнь, чем всегда начинать заново и никогда не думать, что уже достаточно сделано».
23Святой Франциск Салезский, Полное собрание сочинений, т. XVI, с. 312: «Каждый день мы должны заново начинать путь к совершенству; и если бы мы хорошо это понимали, мы не удивлялись бы, встречая в себе нищету».
24Святой Франциск Салезский, цит. по: Жозеф Тиссо, Искусство извлекать пользу из своих падений, Le Laurier, 1991, с. 28: «Тщательно берегитесь смущаться, когда совершили какой-либо проступок, и предаваться жалости к себе; ибо всё это — лишь от гордости».
25 44Святая Тереза Авильская (1515–1582), стихотворение Nada te turbe («Пусть ничто тебя не смущает»), найденное в её бревиарии после её смерти (15 октября 1582): «Пусть ничто тебя не смущает, пусть ничто тебя не страшит; всё проходит, Бог не меняется; терпение всего достигает; кто обладает Богом, ни в чём не нуждается: довольно одного Бога» (Nada te turbe… la paciencia todo lo alcanza… Solo Dios basta).
26Святой Иоанн Мария Вианней, кюре из Арса (1786–1859), Мысли, Artège, 2015, с. 20: «Привяжемся к Нему так крепко, чтобы иметь великое счастье никогда с Ним не разлучаться».
27Святой Альфонс Лигуори (1696–1787), Практика любви к Иисусу Христу, Artège, 2020, гл. 3, § 9: «Как Отец мог бы отказать нам в какой-либо благодати, дав нам Сына Своего единородного […]? Нет благодати исключённой: ни прощения, ни стойкости, ни святой любви Его, ни совершенства, ни рая: Он даёт нам всё, решительно всё». Учение развито в трактате О великом средстве молитвы.
28Евангелие от Луки 16, 10, официальная литургическая версия (AELF): «Верный в малом и во многом верен».
29Святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), Письмо 57 (сестре Селине, 1889): «Когда у нас нет сил, тогда Иисус сражается за нас». Издание Писем Терезы (Общая переписка, Cerf-DDB).
30Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись C, 7v°: «Любить до смерти от любви». Ср. её «малый путь» верности самым малым вещам (Рукопись B, 4r°-v°: «не упускать ни малой жертвы»).
31Святой отец Пио (1887–1968), Слова отца Пио, Salvator, 2019, с. 107: тьма и духовная сухость — «чистая случайность, которую Бог попускает слабым и ещё мало преуспевшим духовно душам, но затем отнимает у душ, уже укреплённых в духе».
32Досточтимая Марта Робен (1902–1981), Дневник: декабрь 1929 — ноябрь 1932, Éditions Foyer de Charité, 2012, с. 35–36: «Никогда не оставим благочестивого упражнения молитвы, даже если находили бы в ней лишь сухость и страдания […]. Пусть это, напротив, побуждает нас к стойкости, ибо очень часто Бог хочет испытать, до какой меры мы обняли Крест».
33Святой Пьер Джорджо Фрассати (1901–1925), канонизирован 7 сентября 2025 папой Львом XIV, Письма, Cerf, 2019, с. 243: молитва — «самое действенное средство получить от Бога благодати, в которых мы нуждаемся, и в особенности силу стойкости», причём «в число благочестивых практик первой из всех — практику Пресвятой Евхаристии».
34Святая Тереза Калькуттская (1910–1997), Молитва, свежесть источника (Médiaspaul): «Мы призваны не преуспевать, а быть верными». И: «Верность в мелочах важна не самой мелочью […], а великим — волей Божией» — со ссылкой на святого Августина («быть верным в мелочах — великое дело»).
35 36Иисус — Луизе Пиккаррете (1865–1947), Книга Неба, т. 12, 18 сентября 1917: «Постоянство в добре всё приводит в безопасность. […] Если ты холодна, суха или иное и пребываешь постоянной, сколько дополнительных отречений ты совершаешь. […] Если ты постоянна, всё послужит тебе во благо. И Я дам тебе Мою благодать в изобилии». Отрывок сверен с текстом издания Lumen Luminis (пер. Гая Харви), т. 12, запись 12-19 от 18 сентября 1917.
37Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, т. 11, 20 августа 1912: «Едва душа вознамерится сделать какое-либо добро, стать святой, тотчас Я устраиваю вокруг неё необходимое: Свет, Благодати, Познание Меня и отрешённости. […] Сколько покидают это строение, которое ткёт для них Моя Любовь! Лишь немногие пребывают постоянными и позволяют Мне совершить Моё дело». Отрывок сверен с текстом издания Lumen Luminis (пер. Гая Харви), т. 11, запись 11-31 от 20 августа 1912.
38Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, т. 1, 11: «Не бойся, ибо мало-помалу мы сделаем всё. Я знаю, как ты слаба. От Меня получишь ты силу, стойкость и добрую волю». Отрывок сверен с текстом издания Lumen Luminis (пер. Гая Харви), т. 1, запись 11.
39Господь — блаженной Кончите Кабрере де Армиде (1862–1937), Жизнь во Святом Духе, Emmanuel, 2009, с. 22: «Многие начинают жизнь со Мной, но устают и оставляют Меня, бедные несчастные!»
40Иисус — Елизавете Киндельманн (1913–1985), Духовный дневник, Parvis, 2018, с. 46: перед унынием от того, что она не замечает «никакого преуспеяния», Господь отвечает: «Не тревожься об этом! Начинай заново каждый день! Наша Матерь поможет тебе». Писания, связанные с почитанием Пламени Любви.
41Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, в. 138, ст. 1–2: два порока, противоположных стойкости. По недостатку — мягкотелость (mollities): уступать трудности или печали и оставлять благо. По избытку — упрямство (pertinacia): пребывать в собственной воле сверх того, что требует правый разум.
42 43Евангелие от Иоанна 13, 1, официальная литургическая версия (AELF): «Возлюбив своих, сущих в мире, до конца возлюбил их» (eis telos). Формула-печать стойкости Христа в Страстях.
45Деяния Апостолов 1, 14, официальная литургическая версия (AELF): Апостолы с Марией «единодушно пребывали в молитве» — буквально «стойко единодушно пребывали в молитве» (греч. proskarterountes).
46