Досточтимая Марта Робен (1902–1981) — одна из крупнейших мистических фигур Франции XX века: почти необразованная крестьянка из департамента Дром, полвека парализованная и прикованная к постели, которая из тёмной комнаты в Шатонёф-де-Галоре оказывала поразительное духовное влияние.[1][2] Сообщается, что за пятьдесят лет её посетили около ста тысяч человек — священники, епископы, богословы, философы, простые люди и души в беде; большинство уходило утешенным и вновь обращённым к Богу.[3][4]
Не вставая с постели, Марта Робен положила начало делу, намного пережившему её: Очагам милосердия, центрам духовных упражнений, основанным в 1936 году вместе с отцом Жоржем Фине и сегодня распространённым примерно в сорока странах.[5][6] В её жизни соединяются классические черты великой католической мистики: стигматы, еженедельное переживание Страстей Христовых и особенно длительная инедия — почти полное отсутствие пищи и питья, кроме освящённой гостии, — которая, по словам близких, продолжалась около пятидесяти лет.[7][8]
Её жизнь не обошлась без споров: подлинность мистических явлений оспаривалась, а посмертная книга 2020 года обвинила её в обмане. Церковь ответила признанием героичности её добродетелей 7 ноября 2014 года после почти тридцатилетнего расследования, составившего семнадцать тысяч страниц свидетельств и экспертиз: возражения не замалчивались, а были взвешены.[9][10] Эта статья входит в серию Ignispedia о досточтимых и слугах Божиих, рядом с досточтимым Фултоном Шином.
Дитя земли Дром
Рождение в Ле-Муай (1902)
Марта Луиза Робен родилась 13 марта 1902 года в хуторе Ле-Муай, в коммуне Шатонёф-де-Галор, среди холмов Дрома.[11][12] Её родители, Жозеф и Амели-Селестина Робен (урождённая Шоссон), поженившиеся в 1889 году, были скромными земледельцами и обрабатывали ферму площадью около тринадцати гектаров.[13][14] Марта была шестым ребёнком; в живых осталось пять дочерей и один сын.
В 1903 году эпидемия брюшного тифа поразила дом и унесла её сестру Клеманс; заразившаяся Марта с раннего детства осталась слабой здоровьем.[15][16] Ничто в этом бедном крестьянском начале не предвещало её необычайной духовной судьбы.
Малопрактикующая крестьянская семья
Семью Робен описывают как малообразованную и мало практиковавшую веру: там трудились на земле, почти не читали, а вера передавалась скорее по привычке, чем из усердия.[17] Марта получила лишь начальное образование, обычное для сельской девочки начала века. Поэтому литературное и богословское качество приписываемых ей позднейших текстов особенно удивляло и стало одним из поводов для спора об их источниках.
Начало болезни (1918)
Летом 1918 года, в шестнадцать лет, Марта тяжело заболела: её мучили головные боли, боли в глазах и рвота.[18][19] В декабре 1918 года она несколько дней оставалась без сознания; врачи предполагали опухоль мозга. Последовали годы ухудшений и временных улучшений: потеря зрения, летаргические состояния и безуспешные лечения, в том числе смоляные ванны в Сен-Пере в 1923 году.[20]
Именно в телесном испытании постепенно совершалось её внутреннее обращение. Марта, которая, по сообщениям, около 1921 года впервые увидела Богородицу, начала обращать к Богу страдание, не облегчённое медициной.[21][22]
«Да, я обратилась к Богу, и Он даёт мне силу». — Марта Робен о своей болезни[23]
Долгая ночь тела
Акт предания себя Богу 15 октября 1925 года
15 октября 1925 года, в день памяти святой Терезы Авильской, Марта составила акт полного предания воле Божией, вверяя Господу жизнь, болезнь и будущее.[24] Биографы считают этот акт осью её жизни: отныне она не просто терпела страдание, но приносила его в жертву. Так она вошла в великую католическую традицию душ-жертв, соединяющихся с жертвой Христа ради спасения других.
Паралич и окончательное приковывание к постели (1927–1928)
Телесный упадок ускорился. В октябре 1927 года тяжёлое желудочно-кишечное кровотечение поставило её на грань смерти; она приняла последние таинства и позднее рассказывала о видении святой Терезы Младенца Иисуса.[25][26] 25 марта 1928 года, в праздник Благовещения, наступила полная параплегия: отныне она уже не покидала постели.[27]
2 февраля 1929 года одеревенели руки, затем всё тело оказалось почти полностью неподвижным.[28] Принятая во Францисканский третий орден в декабре 1928 года, Марта вступила в свою «сокровенную жизнь»: всё существование проходило лёжа в полумраке, потому что глаза больше не переносили свет.[29][30]
Духовный перелом декабря 1928 года
В конце 1928 года, когда человеческие перспективы закрылись, Марта пережила решающий внутренний поворот. Она не просила полюбить боль как таковую, но стремилась принять в ней волю Божию и сделать свою беспомощность местом любви.[31] Этот выбор не отрицал трагедии болезни: он преобразил её из замкнутого несчастья в сознательное приношение.
Её духовность потому нельзя свести к прославлению страдания. Для Марты боль не была добром сама по себе; добром становилась любовь, которая, соединяя человека со Христом, могла превратить испытание в ходатайство и служение.
«Боль и страдание приходят не с неба, но помощь приходит оттуда, и счастье — оттуда». — Марта Робен[32]
Мистические явления
С 1930 года в жизни Марты сообщалось о необычных явлениях: стигматах, еженедельном переживании Страстей, длительной инедии и отсутствии сна. Они способствовали её известности, но Церковь различает их и признание добродетелей: декрет 2014 года устанавливает героичность христианской жизни, а не обязывает верить в каждое сообщаемое явление.[33][34]
Эта осторожность необходима для точного понимания её статуса. Сверхъестественные явления могут быть знамениями, но святость измеряется верой, надеждой, любовью и всеми добродетелями, прожитыми устойчиво и героически.
Стигматы (октябрь 1930)
В октябре 1930 года, согласно свидетельствам её окружения, на руках, ногах и боку Марты появились раны, соответствующие ранам распятого Христа.[35][36] Они были скрыты от посторонних взглядов и связывались с её участием в Страстях. Как и в других случаях стигматиков, свидетельства требуют различать наблюдаемые раны, их медицинское объяснение и духовное толкование.
Страсти, переживаемые каждую неделю
Начиная с осени 1931 года, с четверга на пятницу Марта, по сообщениям, входила в состояние сильного страдания, переживая этапы Страстей Христовых.[37] Близкие видели в этом не театральное воспроизведение, а молитвенное участие в искупительной жертве. Этот опыт завершался в пятницу и оставлял её крайне истощённой.
«Соединиться с Иисусом в Его Страстях — значит не только созерцать Его, но любить Его настолько, чтобы нести вместе с Ним нечто от Его Креста». — дух духовности Марты Робен по свидетельству Очагов милосердия[38]
Инедия: пятьдесят лет без еды и питья
Самое известное утверждение касается инедии. С 1930 года Марта, по словам окружения, не принимала обычной пищи и питья, получая лишь Евхаристию примерно раз в неделю; такое состояние продолжалось около пятидесяти одного года.[39][40] Она стала одной из наиболее часто упоминаемых фигур в истории инедий, рядом с Терезой Нойман.
Подобное утверждение по своей природе требует исключительной медицинской документации. Наблюдения врачей и свидетелей приводились в пользу подлинности, тогда как критики указывали на отсутствие непрерывного строгого контроля в течение десятилетий.[41][42] Поэтому статья сообщает факт свидетельств и их длительность, не превращая их в лабораторно доказанное утверждение.
Отсутствие сна
С 1932 года Марте приписывали также агрипнию — почти полное отсутствие сна.[43] Как инедия и стигматы, она усиливала впечатление жизни, выходящей за обычные физиологические рамки. Но в центре духовного наследия Марты находятся не эти явления, а молитва, любовь и возникшие благодаря ей дела.
Апостол любви
«Вновь разжечь в мире угасающую Любовь»
Марта понимала свою миссию как служение божественной Любви. Одна из центральных фраз её духовной жизни выражает призвание, которое она считала полученным от Христа:
«Я избрал тебя, чтобы вновь разжечь в мире угасающую Любовь». — слово, принятое Мартой Робен[44]
Для неё речь шла не об абстрактном чувстве, а о любви, воплощённой в молитве, принятом кресте, гостеприимстве и возвращении душ к Богу. Её комната стала местом бесчисленных встреч именно потому, что посетители находили там не культ необычного, а внимательное слушание и призыв к доверию.
«У меня лишь одно великое, безмерное желание: любить Бога и побуждать других любить Его». — Марта Робен[45]
Встреча с отцом Фине (1936)
10 февраля 1936 года Марта впервые встретила священника Лионской епархии отца Жоржа Фине.[46][47] В течение долгой беседы она изложила ему замысел общин мирян и священников, посвящённых духовным упражнениям, молитве и братской жизни. Фине стал её духовником и практическим соработником в осуществлении этого замысла.
Рождение Очагов милосердия
Первый Очаг милосердия возник в Шатонёф-де-Галоре в 1936 году.[48] Его главным служением стали пятидневные духовные упражнения в тишине, открытые мирянам, супружеским парам, молодёжи и ищущим веру. Члены Очагов жили общиной под руководством священника, которого называли «отцом Очагов».
Дело быстро вышло за пределы Дрома. К 1984 году насчитывалось около 75 общин в 44 странах, и в том же году Очаги получили понтификальное признание.[49] Их развитие показывает главный парадокс Марты Робен: женщина, никогда не покидавшая комнаты, стала источником международной миссии.
Очаги не создавались как движение вокруг необычных явлений Марты. Их задача — проповедь основных истин католической веры, молитва и обновление христианской жизни посредством духовных упражнений. Именно эта церковная и миссионерская плодотворность составляет наиболее видимую часть её наследия.
Школа в Шатонёфе
Ещё до основания Очагов Марта добивалась открытия христианской школы для девочек. Школа начала работу в октябре 1934 года, несмотря на финансовые и местные препятствия.[50][51] Во время войны она также поддерживала отправку посылок пленным. Её неподвижность не означала бездействия: вокруг постели возникала сеть конкретной помощи.
Влияние: сто тысяч посетителей
За десятилетия Марта приняла, по оценкам, более ста тысяч посетителей.[52][53] Среди них были философ Жан Гиттон, доминиканский богослов Режинальд Гарригу-Лагранж, священники, основатели общин и множество неизвестных людей. Свидетели подчёркивали её память, юмор, рассудительность и способность быстро распознавать главный духовный вопрос собеседника.[54][55]
Эти встречи совершались без публичной сцены. В тёмной комнате посетитель садился рядом с постелью и говорил с женщиной, которая сама почти ничего не могла сделать физически. Такой контраст объясняет силу её свидетельства: её влияние исходило из присутствия, слушания и молитвы.
«Кто скажет, сколько истины, мира, силы, утешения и надежды молитва может вложить и излить в душу? Она не только свет; она тепло, она жизнь». — Марта Робен[56]
Духовность любви и креста
«Всё из любви»
Самая известная формула Марты Робен кратко выражает её духовность: поступок приобретает ценность не благодаря своей внешней величине, а благодаря любви, с которой совершается. Малейшее действие, болезнь или молитва могут быть принесены Богу.
«Любовь может заменить всё. Вне любви всё остальное — ничто. Всё из любви — и всё станет божественным». — Марта Робен[57][58]
Эта первенствующая роль любви препятствует болезненному прочтению её жизни. Она не искала страдание ради него самого; она стремилась любить в тех условиях, которых не выбирала. Её девиз ставит любовь выше явлений, лишений и даже духовных дел.
Принесённое в жертву страдание
Марта рассматривала страдание в свете Креста Христова. В католической вере боль не является добром и не желательна сама по себе; но когда её невозможно устранить, она может быть свободно соединена с приношением Христа и стать ходатайством за других. Именно этот смысл имеет духовность душ-жертв.
Такая перспектива не отменяет лечения или сострадания. Она отвечает на иной вопрос: что делать с болью, которая остаётся? Марта отвечала не бунтом и не отчаянием, а актом доверия, повторяемым изо дня в день.[59][60]
Молитвенная жизнь и Евхаристия
Евхаристия занимала центральное место в её существовании. Согласно свидетельствам, освящённая гостия была её единственной пищей в течение десятилетий; прежде всего причастие было для неё встречей со Христом и источником миссии.[61][62] Долгие часы внутренней молитвы питали советы, которые она давала посетителям.
«Эту внутреннюю жизнь, истинную жизнь, мы должны бесконечно взращивать и умножать, возрастая в великой жизни веры и любви». — Марта Робен[63]
Почитание Марии
Марианская набожность Марты восходит к ранним духовным переживаниям и укреплялась всю жизнь. Она обращалась к Марии как к матери и учительнице предания себя Богу, особенно в страдании.[64][65] Её молитвы выражают простое дочернее доверие, далёкое от отвлечённого учения: позволить Богородице вести к Иисусу.
Испытание спорами
Спор вокруг Марты Робен нельзя игнорировать: он затрагивает подлинность текстов, стигматов и инедии. Серьёзное изложение должно представить сильнейшие возражения, а затем то, как они были включены в каноническое расследование.
Подозрения в подлинности
Критики отмечали, что Марта жила в семейном доме, куда имели доступ близкие; поэтому длительная инедия не проверялась непрерывным наблюдением в больничных условиях.[66][67] Они также указывали на литературное качество её текстов, трудно объяснимое при скромном образовании, и на сходство с произведениями других мистиков.
Эти вопросы законны. Они не доказывают автоматически обман, но требуют изучения рукописей, свидетельств, медицинских данных и условий наблюдения. Именно поэтому процесс не основывался на народной славе или одном необычном явлении.
Книга Конрада Де Местера (2020)
Бельгийский кармелит Конрад Де Местер (1936–2019), специалист по мистике, в 1988 году был привлечён к изучению дела. Его посмертная книга La Fraude mystique de Marthe Robin («Мистический обман Марты Робен»), опубликованная издательством Cerf в 2020 году, выдвинула наиболее систематическое обвинение.[68][69]
Де Местер утверждал, что тексты Марты содержат заимствования как минимум у 29 мистиков, в том числе Джеммы Гальгани, Анны Катерины Эммерих, Екатерины Сиенской и Терезы Авильской. Из этого он заключал, что её письмо, рассказы и явления составляли организованную симуляцию.[70]
Сила этого возражения — в точных литературных сопоставлениях. Его предел — в переходе от установленного заимствования к общему обвинению в обмане: малообразованный человек может присваивать духовные формулы, услышанные или прочитанные с помощью других, не выдавая сознательно вымысел за откровение.
Ответ Церкви и постулатуры
Постулятор Софи Гё напомнила, что критическое досье Де Местера не было обнаружено после декрета 2014 года и не скрывалось. Оно было составлено уже в 1988 году, включено в материалы процесса вместе с девятнадцатью другими досье и рассмотрено экспертами в совокупности примерно 17 000 страниц.[71][72]
«Все критические позиции отца Де Местера, а также другие элементы, касающиеся, в частности, графологического исследования и медицинской оценки, были включены в Positio super virtutibus». — Радио Ватикана, цитируется Zenit, 8 октября 2020 года[73]
Ответ не отрицает литературные заимствования; постулатура признаёт, что Марта могла брать целые фрагменты у других мистиков. Но она оспаривает вывод, будто это само по себе доказывает обман, и отмечает, что богословские консультанты, затем кардиналы и епископы Конгрегации по делам святых изучили возражения до признания героических добродетелей.[74][75]
Смерть и процесс канонизации
Смерть 6 февраля 1981 года
Марта Робен умерла 6 февраля 1981 года в своей комнате в Шатонёф-де-Галоре, прожив семьдесят восемь лет.[76][77] Похороны состоялись 12 февраля и собрали множество верующих, священников и членов Очагов милосердия.[78] Её могила на местном кладбище стала местом молитвы.
Слуга Божия, затем Досточтимая (2014)
Епархиальный процесс открылся 10 февраля 1986 года по решению епископа Валанса.[79][80] После собирания свидетельств и документов дело было передано в Рим. Positio super virtutibus, свод доказательств о добродетелях, была подписана в 2010 году.[81][82]
7 ноября 2014 года папа Франциск уполномочил Конгрегацию по делам святых обнародовать декрет о героичности её добродетелей. С этого дня Марта Робен носит титул Досточтимой.[83] Этот титул не равнозначен беатификации: для следующего этапа обычно требуется признание чуда, совершившегося по её заступничеству.
Героичность, установленная с учётом критики
Важно подчеркнуть: признание 2014 года было получено не путём игнорирования возражений, а после их рассмотрения. Критические материалы, включая досье, позднее ставшее основой книги Де Местера, вошли в процесс и обсуждались состязательно.[84][85] Осторожность Рима не ослабляет дело, а обеспечивает его серьёзность: Церковь признала героичность добродетелей Марты, посмотрев подозрениям в лицо.
| Этап процесса | Дата | Ответственный |
|---|---|---|
| Смерть Марты Робен | 6 февраля 1981 | Шатонёф-де-Галор |
| Открытие епархиального процесса | 10 февраля 1986 | Епархия Валанса (епископ Маршан) |
| Подписание Positio | 2010 | Конгрегация по делам святых |
| Декрет о героичности добродетелей (Досточтимая) | 7 ноября 2014 | Папа Франциск |
| Беатификация | Ожидается (процесс продолжается) | — |
Для дальнейшего чтения
- Читать «Души-жертвы»: духовность принесённого страдания, находившаяся в центре жизни Марты Робен и превратившая её постель в алтарь.
- Читать «Ине́дии» и «Стигматики»: мистические явления, сообщаемые о Марте, в контексте католической традиции и церковного различения.
- Сравнить с инедией Терезы Нойман и стигматами Падре Пио: двумя современными мистиками со сходными явлениями.
- Читать «Зло и страдание»: как католическая вера понимает боль, которую Марта приносила из любви.
- Читать о досточтимом Фултоне Шине: другом досточтимом XX века, чья плодотворность, как и у Марты, рождалась из молитвы и Евхаристии.
- Главное: досточтимая Марта Робен, крестьянка из Дрома, полвека парализованная и прикованная к постели, стала великим мистиком со стигматами; её влияние привлекло около ста тысяч посетителей и породило Очаги милосердия, действующие примерно в сорока странах. Её девиз сводится к любви: «Всё из любви — и всё станет божественным». Несмотря на серьёзные споры о подлинности явлений, рассмотренные без поблажек, Церковь признала героичность её добродетелей в 2014 году.
Примечания и источники
Wikipedia (FR), «Marthe Robin»: fr.wikipedia.org. Энциклопедическая справка: рождение 13 марта 1902 года в Ле-Муай, Шатонёф-де-Галор (Дром); родители Жозеф и Амели-Селестина Робен (брак в 1889); ферма в 13 гектаров; тиф 1903 года и смерть сестры Клеманс; начало болезни летом 1918; приковывание к постели и паралич (1927–1928); Францисканский третий орден (1928); основание Очагов милосердия (1936, отец Фине); смерть 6 февраля 1981; открытие процесса 10 февраля 1986; провозглашение Досточтимой 7 ноября 2014. Использована для сверки дат и биографических фактов.
1 11 13 15 18 29 76 79Официальный сайт процесса — martherobin.com, биография «Sa vie»: martherobin.com. Официальный источник Очагов милосердия: основные даты, семейное происхождение, среда с редкой религиозной практикой, духовный перелом декабря 1928, влияние (более 100 000 посетителей, школа, посылки пленным), центральное послание и слова о страдании и предании себя Богу.
2 3 5 8 12 17 22 23 24 26 31 32 36 38 40 44 46 48 51 52 59 62 64 77 80Wikipedia (EN), «Marthe Robin»: en.wikipedia.org. Англоязычная статья: подробности болезни (лето и декабрь 1918, февраль 1919, октябрь 1927, параплегия 25 марта 1928, паралич рук 2 февраля 1929); стигматы в октябре 1930; переживание Страстей каждую пятницу с октября–ноября 1931; инедия с 1930 года (Евхаристия раз в неделю, около 51 года); агрипния с 1932; школа для девочек (октябрь 1934); Очаги милосердия (75 общин в 44 странах в 1984, понтификальное признание в 1984); посетители Жан Гиттон и Режинальд Гарригу-Лагранж; около 100 000 посетителей; похороны 12 февраля 1981; процесс (1986, Positio 2010, Досточтимая 2014); скептические толкования и врачи, исключавшие обман. Использована для точных дат явлений и процесса.
4 6 7 14 16 19 20 21 25 27 28 30 33 35 37 39 41 43 47 49 50 53 55 61 66 78 81Église catholique en France / Aleteia / Zenit, сообщения о признании Марты Робен Досточтимой (8–10 ноября 2014): eglise.catholique.fr. Подтверждают, что 7 ноября 2014 года папа Франциск разрешил издание декрета о героичности добродетелей после процесса, открытого в 1986 году, и изучения более 17 000 страниц свидетельств и экспертиз.
9 34 72 83 85cath.ch — швейцарский католический портал, «Marthe Robin accusée de “fraude mystique”» (октябрь 2020): cath.ch. Источник ответа постулатуры: пояснение Софи Гё о том, что критическое досье Де Местера 1988 года было включено в процесс вместе с 19 другими досье (около 17 000 страниц) и оценено экспертами; признание литературных заимствований без признания их доказательством обмана.
10 69 71 74 84CathoBel, «Marthe Robin, une “fraude mystique”?» (октябрь 2020): cathobel.be. Представление посмертной книги Конрада Де Местера La Fraude mystique de Marthe Robin (Cerf, 2020): биография автора, обвинение в заимствованиях у не менее чем 29 мистиков и симуляции явлений, а также упоминание ответов отца Пьера Виньона и Арно Дюмуша.
42 67 68 70Официальный сайт — martherobin.com, «Paroles et prières / Paroles de Marthe Robin»: martherobin.com. Собрание высказываний Марты о любви, молитве, страдании, миссии и Марии; источник приведённых цитат. Тексты происходят из её дневника и разговоров, записанных близкими.
45 58 60 63Jean Guitton, Французская академия, Portrait de Marthe Robin, Éditions Grasset, 1985. Католический философ и постоянный посетитель Марты Робен посвятил ей эту биографическую книгу-свидетельство; подтверждает его статус посетителя, также отмеченный в Wikipedia (EN).
54Foyer de Charité de Châteauneuf-de-Galaure, «Parole de Marthe Robin»: foyer-chateauneuf.com. Страница первого Очагa с текстами Марты, включая длинную цитату о молитве и марианскую молитву «Ô Mère bien-aimée».
56 57 65Zenit, «Marthe Robin, Radio Vatican rappelle la position des experts du Saint-Siège» (8 октября 2020): fr.zenit.org. Пересказ сообщения Радио Ватикана, подтверждающего, что все критические позиции Конрада Де Местера, графологическое исследование и медицинская оценка вошли в Positio super virtutibus и методично изучались богословскими консультантами, кардиналами и епископами Конгрегации по делам святых.
73 75 82