Служительница Божья Тереза Нойман (1898-1962)

Рождение в Страстную пятницу (1898)

Тереза Нойман родилась в Коннерсройте, маленьком сельском городке баварского Верхнего Пфальца, совсем рядом с богемской границей. Дата окутана нюансом, к которому её биографы относятся серьёзно: мать утверждала, что ребёнок родился до полуночи, вечером Страстной пятницы 8 апреля 1898 года, тогда как приходская запись датирована ранним утром 9 апреля.^[7][8] Это рождение в Страстную пятницу — день Страстей Христовых, чьи страдания она, как говорят, позже переживала вновь, — не могло не поразить народное благочестие.

Её отец, Фердинанд Нойман, был портным-мастером; мать, Анна, урождённая Грильмайер, вела дом. Тереза была старшей в многодетной семье — источники называют её старшей из одиннадцати детей.^[9][10] Дом был католическим, скромным, трудолюбивым: ничто в этом крестьянском начале не предвещало необыкновенной судьбы, которая её ждала.

Молодость труда и мечта о миссии

С подросткового возраста Терезу отдали в батрачки (Magd). Она слыла крепкой, благочестивой и трудолюбивой и лелеяла простое и горячее желание: однажды уехать сестрой-миссионеркой, как часто говорят — в Африку.^[11][12] Это была обычная девушка сельской Баварии, воспитанная мессой, полевыми работами и верой, переданной без блеска, — полная противоположность той необыкновенной фигуре, которой она стала вопреки себе.

Пожар 1918 года и крушение тела

10 марта 1918 года — 11-го по англоязычной справке, немецкая же справка указывает лишь месяц март 1918 года, — всё рухнуло. Помогая тушить пожар на соседней ферме, Тереза, таская тяжёлые вёдра с водой, тяжело повредила спину — говорят о вывихе поясничных позвонков.^[13][14][15] Началось долгое сползание в болезнь: расстройства зрения с осени 1918 года, параличи с октября 1918 года, полная слепота весной 1919 года, пролежни, судороги.^[16][17] Несколько лет она оставалась прикованной к постели, почти слепой и беспомощной, в страдании, которое медицина того времени не могла облегчить.

Именно в этом испытании тела медленно совершился внутренний переворот: Тереза обратила к Богу боль, которую не смягчало никакое лекарство, и особенно привязалась к юной святой, которую Рим только что вознёс на алтари, — к Терезе из Лизьё.

Две даты запечатлелись в памяти Коннерсройта, потому что они совпадают почти день в день с восхождением святой Терезы из Лизьё к славе алтарей. Благоприятная традиция видит в этом руку кармелитки; критика видит в этом разрешение расстройств нервного происхождения. Сама Церковь не выносит решения — но факты, как о них сообщают, датированы.

Возвращение зрения (29 апреля 1923 года)

29 апреля 1923 года, в самый день беатификации Терезы из Лизьё в Риме, Тереза Нойман заявила, что к ней вернулось зрение.^[18][19] Это исцеление она приписала заступничеству кармелитки, к которой благочестиво обращалась с новеннами. Сама дата достоверна: беатификация «маленькой Терезы» действительно состоялась 29 апреля 1923 года.

Исцеление от паралича (17 мая 1925 года)

Два года спустя, 17 мая 1925 года, в день канонизации святой Терезы из Лизьё, Тереза Нойман заявила, что вновь владеет ногами, встала, исцелённая от паралича и пролежней.^[20][21] Совпадение обоих исцелений с двумя великими римскими вехами кармелитки — беатификацией, а затем канонизацией — прочно связало имя баварской крестьянки с именем святой из Лизьё.

Согласно англоязычному благочестивому рассказу, Тереза Нойман будто бы приписала оба своих исцеления заступничеству кармелитки, благодаря её, по её словам, за возвращённое зрение, а затем и за владение ногами.^[22] Поскольку точный первоисточник этих слов не найден, они представлены здесь как переданный рассказ, а не как дословная цитата.

Жизнь Терезы Нойман неотделима от необыкновенных феноменов, приписываемых ей с 1926 года. Её биографию невозможно написать, не изложив их, ибо они — в сердце как её влияния, так и возражений, выдвигаемых против неё. «Иньиспедия» посвящает им два специальных досье; здесь даётся лишь главное, возвращённое в нить её жизни.

Стигматы и Страсти по пятницам (1926)

Во время Великого поста 1926 года появились первые стигматы. Традиция помещает первую рану близ сердца на 5 марта 1926 года, в первую пятницу поста, затем раны на руках и ногах — на 2 апреля 1926 года, в Страстную пятницу, вскоре сопровождавшиеся кровавыми слезами, а позже — следами тернового венца.^[23][24] Каждую пятницу, особенно в Великий пост и Страстную седмицу, Тереза, как говорят, внутренне переживала заново сцены Страстей — осуждение, бичевание, несение креста, распятие — в экстазах, наблюдаемых многими свидетелями, за которыми следовало глубокое изнеможение.^[25]

Эти феномены ставят её в ряд великих католических стигматиков, рядом с Падре Пио и досточтимой Мартой Робен, оба — её современники. Подробности наблюдений, споров и церковного различения разобраны в досье Стигматы Терезы Нойман.

Инедия: жить одной Евхаристией

Самым обсуждаемым феноменом остаётся инедия. С 1926 года Тереза Нойман, как утверждается, больше ничего не принимала — ни пищи, ни питья — кроме освящённой гостии, получаемой в причащении.^[26][27] Этот полный пост, которого, по её словам, она не искала, длился будто бы до её смерти в 1962 году — то есть около тридцати лет. Его тайну она резюмировала, согласно записке её настоятеля Йозефа Набера от 1 марта 1931 года, формулой, заимствованной у Преображения:

«Тереза заявляет, что при первом видении Преображения Христова (6 августа 1926 года) она оставила весь голод и жажду на Фаворе».^[28]

Так она встаёт в длинную традицию мистических инедий, почти точно современную инедии Марты Робен. Факт, по природе непроверяемый, сосредоточил на ней подозрения: рассказ о медицинском наблюдении в июле 1927 года и о вызванных им возражениях развит в досье Инедия Терезы Нойман.

Сообщаемые дары: видения чистилища, иерогнозия, языки

К этим феноменам добавляются, в рассказах её окружения, несколько необыкновенных харизм: иерогнозия — способность отличать освящённый предмет от обычного, — понимание во время видений древних языков (арамейского, иврита, греческого) и эпизоды билокакции.^[29][30] Как всегда в подобных материях, эти дары принадлежат благочестивой литературе и не подвергались научной проверке: Церковь держит их за частные откровения, которые никогда не обязывают веру.

Среди самых настойчивых черт — её отношения с душами чистилища. Тереза будто бы видела являющихся умерших, просивших молитв, порой людей, которых никогда не знала. Выставочные стенды, воспроизводящие её Дневник, упоминают таким образом явление священника её детства, аббата Эбеля, — однако сверка с немецким изданием Дневника не могла быть проведена: за отсутствием этой проверки здесь не приводится никаких дословных слов, лишь эти отношения с усопшими упомянуты как таковые.^[31]

Эта молитвенная связь с усопшими вписывается в католическое учение об общении святых и о чистилище, которое эти рассказы скорее иллюстрируют, чем основывают.

Было бы неверно сводить Коннерсройт к кабинету мистических диковин. Вокруг Терезы Нойман сложилась настоящая сеть католической дружбы и сопротивления — «кружок Коннерсройта» (Konnersreuther Kreis), чья история пересеклась в лоб с восхождением нацизма.

Фриц Герлих, обращённый из Коннерсройта

Самый известный случай — случай Фрица Герлиха (1883–1934), журналиста и историка, протестанта-кальвиниста, рационалистического ума, приехавшего в Коннерсройт в 1927 году с твёрдым намерением разоблачить обман.^[32][33] Расследование дало обратный эффект: убедившись в реальности феноменов, Герлих опубликовал в 1929 году исследование в двух томах Die stigmatisierte Therese Neumann von Konnersreuth и обратился в католичество в 1931 году.^[34]

Духовное сопротивление нацизму

Став католиком, Герлих отдал своё перо борьбе против национал-социализма. В 1932 году он основал еженедельник Der gerade Weg («Прямой путь»), где без обиняков обличал гитлеровскую идеологию:

«Национал-социализм — это значит: вражда с соседними народами, тирания внутри, гражданская война, мировая война, ложь, ненависть, братоубийство и безграничная нужда». — Фриц Герлих, Der gerade Weg, 31 июля 1932 года^[35]

Арестованный 9 марта 1933 года, на другой день после захвата власти Гитлером, он был заключён в Дахау и казнён 30 июня 1934 года, в Ночь длинных ножей.^[36][37] Коннерсройт свято хранит его память — ему посвящён мемориальный сайт, — а Церковь открыла его собственный процесс беатификации 16 декабря 2017 года: Фриц Герлих тоже Служитель Божий.^[38] Стигматизированная крестьянка и журналист-мученик остаются в истории католической Баварии двумя ликами одного отказа от лжи.

Помимо необыкновенности феноменов, место Терезы Нойман среди служителей Божьих определяется цельной внутренней жизнью, сосредоточенной на Евхаристии, жертве страдания и детской марианской доверчивости.

Душа-жертва и возмещение

Подобно Марте Робен, Тереза Нойман принадлежит католической традиции душ-жертв: тех, кто, соединяя свои боли со Страстями Христовыми, приносит их ради спасения других. Её жизнь непрестанного страдания — болезнь, стигматы, еженедельные переживания Страстей — имеет смысл, в этой перспективе, лишь отнесённая к возмещению, принесённому из любви. Католическая вера никогда не прославляет боль саму по себе — реальное зло, — но верует, что боль, принесённая со Христом, становится плодотворной; в этом весь смысл досье «Иньиспедии» Зло и страдание.

«Жить гостией»: первенство Евхаристии

Центр тяжести этого существования — Евхаристия в самом буквальном смысле: если верить её близким, Тереза жила одной лишь гостией. Вся её духовность упорядочена к Реальному присутствию — Христу, действительно принимаемому как единственная пища, день за днём. Там, где большинство христиан причащаются, Тереза Нойман существовала причащением: живая притча, в глазах её почитателей, слова Христа о том, что «Плоть Моя истинно есть пища» (Ин 6, 55).^[39]

Доверчивость и марианское смирение

Марианское благочестие Терезы пламенно. В видении, которое она относит ко 2 июля 1955 года, празднику Посещения, она передаёт — всё так же по выставочным стендам, воспроизводящим её Дневник, в ожидании сверки с немецким изданием, — что Дева будто бы призвала её к смирению, в духе слов Магнификата, обращённых к святой Елисавете. Поскольку рассказ известен лишь по этим стендам, он пересказан здесь в парафразе, без дословной цитаты.^[40]

Это настаивание на смирении — всё принимать как даровой дар, ничего не приписывать себе — знак подлинных мистиков и один из критериев, по которым Церковь различает дух, движущий душой.

Честная статья не может умолчать о серьёзных возражениях, тяготеющих над делом Коннерсройта. Сама Церковь, продвигаясь медленно, предпочла их рассмотреть, а не проигнорировать. Феномены Терезы Нойман никогда не были признаны сверхъестественными решением магистериума.

Медицинские подозрения

С самого начала врачи ставили подлинность феноменов под сомнение. Наблюдение с 14 по 28 июля 1927 года — пятнадцать дней (франкоязычная справка указывает 13-е) — под руководством доктора Отто Зайдля с психиатром Готфридом Эвальдом и четырьмя сёстрами-францисканками из Маллерсдорфа не зафиксировало приёма пищи — но отметило колебание веса (падение, затем возврат к норме), которое критики сочли подозрительным; опыт так и не был повторён, семья отказалась от всякого нового наблюдения, в частности в больничной обстановке.^{[41][42][43][44]} В марте 1928 года профессор Мартини из университетской клиники Бонна, уполномоченный епископом Бухбергером, осматривал Терезу 22 и 23 марта, в течение нескольких часов прерывистого наблюдения, растянутых на одну-единственную половину дня: он точно описал повреждения, но заявил, что за это короткое наблюдение ни разу не видел момента, когда кровь действительно выступала из кожи, — при этом сам заявив, что гипотеза симуляции его не убеждает, будучи представленной лишь как возможность, которую нельзя исключить.^[45] Позже британский историк Хильда Греф опубликовала критическое исследование The Case of Therese Neumann (1951), оспаривавшее достоверность феноменов.^[46]

Что Церковь решила — и чего не решила

Католическая позиция держится на равном удалении от двух крайностей. С одной стороны, было бы несправедливо возводить подозрения в доказательства: никакого обмана так и не было доказано при жизни Терезы, несколько наблюдателей — в том числе Герлих, приехавший скептиком, — заявили о своей убеждённости, а кровь, собранная на платке, которым вытирали её слёзы, будто бы была опознана под микроскопом как человеческая кровь при разовом исследовании 31 октября 1927 года (проф. Меркель и д-р Вальхер, Мюнхен) — без опубликованного протокола и без документированной цепочки хранения, результат, устанавливающий природу собранной жидкости, но не доказывающий её происхождение.^[47] С другой стороны, было бы наивно заключать о чуде: необыкновенные феномены, даже реальные, должны быть различены по их плодам, их согласию с верой, послушанию и смирению личности и отсутствию поисков зрелища.

Именно в этом логика процесса беатификации: Церковь судит в нём прежде всего не феномены, а героичность добродетелей — веру, надежду, любовь, смирение, послушание, прожитые до конца. Сверхъестественность стигматов или инедии не является прямым предметом процесса; на этой стадии она остаётся открытым вопросом.

Кончина 18 сентября 1962 года

Тереза Нойман скончалась в Коннерсройте 18 сентября 1962 года, в шестьдесят четыре года, от сердечного приступа — через три дня после праздника Богоматери Семи Скорбей (15 сентября).^[48][49] Её похороны 22 сентября 1962 года собрали огромное множество — несколько тысяч человек со всей Баварии и извне.^[50] Её неизменный духовный наставник, аббат Йозеф Набер, настоятель Коннерсройта с 1909 года, был первым свидетелем и терпеливым летописцем её мистической жизни.^[51][52]

Служительница Божья (2005)

Процесс беатификации открывается более чем через сорок лет после её смерти, в трёх отдельных актах. Епископский декрет от 19 марта 2004 года сначала положил начало шагу, затем Рим дал свой nihil obstat 21 января 2005 года (прот. 2613-1/04), в последние месяцы понтификата Иоанна Павла II; наконец, 13 февраля 2005 года, в первое воскресенье Великого поста, за понтификальной мессой в переполненной приходской церкви Святого Лаврентия в Коннерсройте епископ Регенсбурга Герхард Людвиг Мюллер — будущий кардинал и префект Конгрегации вероучения — публично объявил об открытии процесса.^[53][54] Ходатайство поддержали прошением около сорока тысяч подписей верных.^[55] С тех пор Тереза Нойман носит титул Служительницы Божьей.

Нужно сказать с точностью: она не была объявлена досточтимой — Церковь ещё не признала героичность её добродетелей. Процесс остаётся, по последнему сообщению епархии (8 апреля 2023 года), на епархиальной стадии: более шестидесяти свидетелей предстоит заслушать в ходе процедуры, а дело ещё не передано в Рим.^[56][57] Её могила на кладбище Коннерсройта — место молитвы и паломничества,^[58][59] а с 2022 года в деревне ей посвящён музей.^[60]

• Читайте Стигматы Терезы Нойман и Инедия Терезы Нойман: два великих феномена Коннерсройта, подробно изложенные и взвешенные с различением.
• Сравните с досточтимой Мартой Робен: французской мистикой, строго современной ей, — прикованной к постели, стигматизированной и жившей инедией, чей процесс уже достиг досточтимости.
• Читайте Души-жертвы и Стигматики: духовность принесённого страдания и традиция носителей ран — в сердце жизни Терезы.
• Читайте Зло и страдание: как католическая вера понимает боль, которую Тереза приносила из любви.
• Читайте Что говорит Церковь о чистилище?: смысл отношений Терезы с душами усопших.
• Запомнить главное: служительница Божья Тереза Нойман (1898–1962), баварская крестьянка из Коннерсройта, была мистиком-стигматиком с еженедельными видениями Страстей и продолжительной инедией, вокруг которой сложился кружок католического сопротивления нацизму. Церковь, не признав её феномены сверхъестественными, открыла её процесс беатификации 13 февраля 2005 года: она — Служительница Божья.