Дороти Дэй (1897-1980) — одна из величайших фигур американского католицизма XX века: журналистка радикальных левых кругов Гринвич-Виллидж, долгое время чуждая всякой религии, она обратилась в тридцать лет и стала, вместе с французским философом Питером Мореном, соосновательницей движения «Католический рабочий» — сети домов приёма для бедных и газеты, продававшейся за один цент и выходящей до сих пор.[1][2] Она воплотила, на уровне тротуара, Евангелие, воспринятое буквально: накормить голодного, приютить бездомного, отвергнуть войну.
Её жизнь — это также впечатляющий путь обращения. До веры Дороти Дэй познала богему, тюрьму за борьбу за избирательные права женщин, свободный союз, аборт, который она назовёт великой болью своей жизни, короткий брак и скандальный роман.[3][4] Именно рождение её дочери Тамар в 1926 году обратило эту израненную женщину к Богу; она приняла католическое крещение 28 декабря 1927 года, ценой разрыва с мужчиной, которого любила.[5][6]
Пацифистка до конца — её последний арест, в семьдесят пять лет, произошёл в 1973 году рядом с сельскохозяйственными рабочими Сесара Чавеса — но послушная дочь Церкви в молитвенной жизни, ежедневной мессе и розарии, Дороти Дэй соединила то, что мир разделяет: самую жёсткую социальную борьбу и самое традиционное благочестие.[7][8] Папа Франциск, обращаясь к Конгрессу Соединённых Штатов 24 сентября 2015 года, поставил её в ряд четырёх великих американцев, рядом с Линкольном, Мартином Лютером Кингом и Томасом Мёртоном.[9]
Умершая 29 ноября 1980 года, она не позволяла называть себя святой, опасаясь, что этим титулом воспользуются, чтобы слишком легко её отвергнуть.[10] Церковь же провозгласила её Служительницей Божией в 2000 году; епархиальное расследование было закрыто 8 декабря 2021 года, и её дело беатификации ныне идёт своим чередом в Риме.[11][12] Эта статья принадлежит серии Ignispedia, посвящённой достославным и служителям Божиим, рядом с достославным Фултоном Шином.
От Бруклина до Гринвич-Виллидж: молодость в поиске
Рождение и детство (1897-1916)
Дороти Мэй Дэй родилась 8 ноября 1897 года в Бруклине, третьей из пяти детей Джона Дэя, спортивного журналиста, специалиста по скачкам, и Грейс Саттерли.[13][14] Семья была протестантской, но без особого рвения; отец, человек сдержанный и маловерующий, держал религию на расстоянии. В 1904 году Дэи переехали в Калифорнию; землетрясение в Сан-Франциско 18 апреля 1906 года лишило отца работы и глубоко поразило восьмилетнюю девочку — не страхом, а порывом милосердия, который она увидела у уцелевших, делившихся всем.[15][16]
Затем семья перебралась в Чикаго, где Дороти росла в относительной бедности. Серьёзная и жадная до чтения девочка-подросток открывает Евангелие, псалмы и Подражание Христу, а также романы Достоевского и Эптона Синклера, раскрывшие ей глаза на рабочую нищету.[17][18] Она крещена и конфирмована в Епископальной церкви в 1911 году, но не находит там ответа, который уже смутно ищет.
Студентка, журналистка, богема
Получив стипендию, она поступает в 1914 году в Иллинойсский университет в Урбане, но скучает там и уходит через два года: она хочет писать и менять мир, а не сдавать экзамены.[19][20] В Нью-Йорке она присоединяется к социалистической прессе и становится репортёром The Call, а затем The Masses и The Liberator — флагманских журналов интеллектуальной левой.[21] Она освещает забастовки, демонстрации, голод иммигрантов.
Гринвич-Виллидж был тогда очагом американской богемы. Дороти Дэй водится там с писателями и активистами, в том числе с драматургом Юджином О'Нилом, который наизусть читает ей в кафе Небесную Гончую Фрэнсиса Томпсона — поэму о том, как Бог преследует убегающую душу.[22][23] Эти годы свободы, бессонных ночей и борьбы не утоляют пустоты, которую она носит в себе: позже она назовёт эту неутолимую жажду «долгим одиночеством».
Тюрьма и голодовка (1917)
В ноябре 1917 года Дороти Дэй арестована в Вашингтоне перед Белым домом, среди Безмолвных часовых Элис Пол, требовавших избирательных прав для женщин.[24][25] Приговорённая к тридцати дням, заключённая в тюрьму Оккокуан в Виргинии, она участвует в десятидневной голодовке, требуя статуса политической заключённой. В холоде и одиночестве камеры она просит Библию и читает псалмы; опыт тюремной нищеты приближает её, хотя она ещё не знает этого, к тем, кому будет служить всю жизнь.[26]
Годы раны
Ignispedia не пишет развоплощённых житий святых. Величие Дороти Дэй неотделимо от её признанных грехов: она сама рассказала о своих заблуждениях, чтобы другие нашли в них надежду. Милосердие Божие не предполагает безгрешной юности; оно проходит сквозь неё.
Аборт, «великая трагедия»
Около 1919 года Дороти Дэй переживает страстный и несчастный роман с журналистом Лайонелом Мойзом. Забеременев и в ужасе от мысли, что он её бросит, она делает аборт — поступок, о котором будет жалеть всю жизнь и который назовёт величайшей болью своего существования.[27][28] Она никогда этого не скрывала, но никогда и не делала из этого знамени: это была тайная рана, из которой годы спустя излилась особая нежность к хрупкой жизни и ко всем сломленным женщинам.
Следует брак-утешение, столь же короткий, сколь и несчастный, с Беркли Тоби, и долгое путешествие по Европе.[29] От этого периода остался автобиографический роман The Eleventh Virgin (1924), продажа кино-прав на который дала ей средства купить, на пляже Стейтен-Айленда, домик, где её жизнь должна была перевернуться.[30][31]
Роман, от которого она в итоге отречётся
The Eleventh Virgin без прикрас рассказывает об этих годах беспорядка. Став католичкой, Дороти Дэй сочтёт эту книгу посредственной и почти обрадуется, что та забыта: она рассказывала, что единственное добро, которое та ей принесла, — это деньги за кино-права, позволившие купить дом на пляже Стейтен-Айленда.[32] Она отрекалась от молодости не из жеманства, а потому что открыла: по-настоящему рассказать о себе можно лишь в свете благодати.
Обращение (1925-1927)
Форстер Баттерхэм и рождение Тамар
В домике на Стейтен-Айленде Дороти Дэй делит жизнь с Форстером Баттерхэмом, биологом, анархистом и убеждённым атеистом, враждебным браку как и религии.[33][34] Эти годы — самые счастливые в её жизни: море, прогулки, любовь, природа, наблюдаемая в упор. Но перед такой красотой в ней поднимается благодарность, ищущая адресата, и именно через дверь признательности входит Бог.
4 марта 1926 года рождается её дочь, Тамар Тереза.[35][36] Материнство довершает её переворот: держать на руках это маленькое существо наполняет её столь огромной радостью, что ей хочется разделить её с Богом. Она решает крестить Тамар в Католической Церкви — Церкви бедных иммигрантов, которых она всегда видела молящимися, — при помощи встречной на пути монахини, сестры Алоизии, которая её катехизирует.[37][38]
Позже, в Долгом одиночестве (1952), она объяснит, что хотела, чтобы у её дочери Тамар была религия: норма, правило жизни, которых не могли дать ей ни природа, ни культура.[39]
«Найденная Богом»: крещение 28 декабря 1927 года
Крестить дочь требовало, чтобы Дороти Дэй сама сделала шаг. А стать католичкой означало отказаться от Форстера: он никогда не женится, а Церковь не могла благословить этот свободный союз. После месяцев раздирающих метаний она выбирает Бога. 28 декабря 1927 года она принимает условное крещение в часовне Богоматери Помощницы христиан на Стейтен-Айленде, затем конфирмацию.[40][41] Она не чувствует, по её словам, никакого ощутимого утешения: действует нагой верой, «без радости», уверенная лишь, что делает должное.[42]
Цена веры: разрыв
Обращение стоит ей мужчины, которого она любит. Расставание с Баттерхэмом — медленное, мучительное, с возвращениями; рану она будет носить долго.[43][44] Но эта потеря стала основанием её отданной жизни: отказавшись от одной любви, она оказалась свободной для любви более широкой. Пять лет, католическая журналистка без определённой миссии, она молится и ждёт, прося у Бога способа соединить новую веру со старой страстью к бедным.
Питер Морен и рождение «Католического рабочего»
Встреча в декабре 1932 года
В декабре 1932 года Дороти Дэй освещает для католической прессы Голодный марш безработных в Вашингтоне. Потрясённая тем, что не может идти вместе с ними — они боролись за бедных, но без Бога; у неё был Бог, но не было дела, — она со слезами молится в национальной святыне Непорочного Зачатия, чтобы открылся путь.[45][46] Вернувшись в Нью-Йорк, она находит человека, который её ждёт: Питера Морена, крестьянина и французского философа, бывшего брата христианских школ, носителя евангельской и социальной программы, которую он излагает в «лёгких эссе».[47][48]
Морен приносит ей учение: христианский персонализм, личную ответственность вместо государства-благодетеля, возвращение к земле, милосердие прежде всего. Он преподаёт ей социальное учение Церкви, Отцов, святого Франциска. У Дороти Дэй была энергия и перо; у Морена — видение. Из этой встречи рождается движение.
О Питере Морене она скажет в Долгом одиночестве (1952), что он дал ей понять место дел милосердия как пути к святости и дал ей социальное видение и учение, которое она могла принять целиком.[49]
1 мая 1933 года: газета за один цент
1 мая 1933 года, в день, когда коммунисты идут маршем на Юнион-сквер, Дороти Дэй продаёт там первый номер The Catholic Worker, тиражом 2 500 экземпляров, по цене один цент — цене, которая не менялась никогда.[50][51] Газета противопоставляет марксистской классовой борьбе революцию сердца по Евангелию. Успех немедленный: за три года тираж достигает 150 000 экземпляров.[52] Перо Дороти Дэй, прямое и конкретное, звучит каждый месяц, в частности в её хронике On Pilgrimage.
Дома гостеприимства и фермы
Учение требовало дел. Очень скоро редакция газеты становится домом гостеприимства: здесь принимают, кормят, дают ночлег бездомным — бесплатно, без условий.[53][54] Образец распространяется: к смерти Дороти Дэй насчитываются десятки домов по всем Соединённым Штатам. Верная Морену, она основывает также общинные фермы — опыты возвращения к земле, более хрупкие, но плодотворные. Принцип неизменен: не перепоручать милосердие государству или учреждению, но творить его самой, лично, во Христе, присутствующем в бедном.
Революционерка Евангелия
Добровольная нищета и персонализм
Сердце Catholic Worker — не требование, а добровольная нищета: реально разделять участь бедных, жить подаянием, ничем не владеть лично.[55][56] Дороти Дэй видела в этом условие всякого истинного милосердия. Против анонимности систем она защищала персонализм: именно этого человека, это лицо я должна служить, а не человечество в абстракции.
“We have all known the long loneliness, and we have learned that the only solution is love and that love comes with community.” — Дороти Дэй, последняя фраза Долгого одиночества, 1952[57]
Целостный пацифизм
От обращения до смерти Дороти Дэй была абсолютной пацифисткой, во имя Нагорной проповеди. Она отказалась благословлять войну в Испании, что стоило ей читателей с обеих сторон; главное — она сохранила отказ от Второй мировой войны, рискуя уронить тираж газеты.[58][59] В январе 1942 года, после Пёрл-Харбора, она написала на первой полосе исповедание веры, оставшееся знаменитым.
“We are still pacifists. Our manifesto is the Sermon on the Mount, which means that we will try to be peacemakers.” — Дороти Дэй, The Catholic Worker, январь 1942[60]
В 1950-е годы она ежегодно отказывается укрываться во время обязательных учений гражданской обороны в Нью-Йорке, считая эти симуляции атомной войны коллективной ложью; её арестовывают несколько раз между 1955 и 1960 годами.[61] Она поддерживает отказников по совести во время войны во Вьетнаме. В 1973 году, в семьдесят пять лет, её арестовывают в последний раз в Калифорнии, на пикете сельскохозяйственных рабочих Сесара Чавеса: это последний публичный образ этой неутомимой борцы.[62][63]
Дочь Церкви: эпизод с кардиналом Спеллманом (1949)
Христианский пацифизм и анархизм Дороти Дэй никогда не подрывали её сыновнего послушания Церкви. Самый показательный эпизод датируется 1949 годом: во время забастовки католических могильщиков диоцеза Нью-Йорка она поддержала бастующих против кардинала Фрэнсиса Спеллмана, сломавшего забастовку. Она заняла сторону, но ни разу не оспорила духовный авторитет архиепископа.[64][65]
“He is our chief priest and confessor; he is our spiritual leader — of all of us who live here in New York. But he is not our ruler.” — Дороти Дэй о кардинале Спеллмане[66]
Она охотно говорила, что прикажи ей Церковь — и она закрыла бы дома Catholic Worker уже назавтра. Эта свобода перед властями мира всецело покоилась на сверхъестественном подчинении: перед государством она была бунтаркой, перед Богом — послушной.
Святость на уровне земли: внутренняя жизнь
Месса, розарий, святая Тереза из Лизьё
Ничто не было бы ложнее, чем делать из Дороти Дэй простую активистку с религиозным налётом. Её жизнь была пропитана молитвой: ежедневные месса и причастие, розарий, бревиарий, долгие чтения Отцов и святых, ежегодные ретриты.[67][68] Она питала нежную преданность святой Терезе из Лизьё, чей малый путь — делать малое с великой любовью — был, по её мнению, как раз приспособлен к современному человеку, раздавленному анонимностью масс. Она посвятила ей целую книгу, Thérèse (1960).[69][70]
В Loaves and Fishes (1963) она так резюмирует смысл движения: кормить голодных, одевать нагих, давать кров бездомным — но сверх того, с более глубокой целью: новый порядок, в котором Бог признан Отцом всех.[71]
«Любовь в действии»: Достоевский и бедные
Всю жизнь Дороти Дэй возвращалась к фразе старца Зосимы из Братьев Карамазовых, которую цитировала как ключ своего существования. Любить реальных бедных — грязных, неблагодарных, порой буйных — не имеет ничего общего со сладостной гуманитарной грёзой; это битва.
“Love in action is a harsh and dreadful thing compared to love in dreams.” — Достоевский, Братья Карамазовы, постоянно цитируемый Дороти Дэй[72]
Именно эта фраза хранила её от идеализма. Она знала, что служить Христу в бедном часто означает терпеть неблагодарность и неудачу, и видела в этом именно место повседневной святости, без утешения и зрелища.
Отказ называться святой
Журналисту, уже назвавшему её святой, Дороти Дэй ответила в 1977 году, что это способ от неё отмахнуться: сделать её святой — значит объявить её оторванной от жизни утописткой, чтобы больше не прислушиваться к ней.[73]
Этот отказ — не ложная скромность, а ясность: она отказывалась, чтобы её ставили в витрину, лишь бы не подражать ей. Её глубоким убеждением было, что все призваны к святости, и что канонизация послужит алиби тем, кто предпочитает восхищаться ею, а не следовать за ней.[74][75]
Смерть и дело беатификации
Смерть в Мэрихаусе (29 ноября 1980 года)
Ослабевшая сердцем, Дороти Дэй проводит последние годы в Мэрихаусе, доме приёма для женщин в Нижнем Ист-Сайде Манхэттена. Там она мирно умирает от сердечного приступа 29 ноября 1980 года, в восемьдесят три года, рядом — её дочь Тамар.[76][77] Она погребена на Cemetery of the Resurrection Стейтен-Айленда, неподалёку от пляжа её обращения; на надгробии лишь два слова: Deo gratias — «Благодарение Богу».
Служительница Божия: дело (2000 — наши дни)
В ноябре 1997 года столетие её рождения вновь ставит вопрос о её святости. В марте 2000 года кардинал Джон О'Коннор, архиепископ Нью-Йорка, получает от Конгрегации по делам святых nihil obstat, официально открывающее её дело: Дороти Дэй отныне Служительница Божия.[78][79] В 2005 году основана Гильдия Дороти Дэй, призванная собирать доказательства её святости; в 2012 году Конференция епископов США единогласно поддерживает дело.[80]
- 8 ноября 1897Рождение в Бруклине
Дороти Мэй Дэй рождается в Бат-Бич, в непрактикующей протестантской семье.
- Ноябрь 1917Тюрьма и голодовка
Арестована в Вашингтоне за избирательные права женщин; голодовка в Оккокуане.
- 4 марта 1926Рождение Тамар
Материнство запускает её путь к католической вере.
- 28 декабря 1927Католическое крещение
Обращается ценой разрыва с Форстером Баттерхэмом.
- 1 мая 1933Первый Catholic Worker
Вместе с Питером Мореном выпускает газету за цент на Юнион-сквер.
- 1973Последний арест
В 75 лет арестована вместе с сельскохозяйственными рабочими Сесара Чавеса.
- 29 ноября 1980Смерть в Мэрихаусе
Умирает на Манхэттене; эпитафия Deo gratias.
- Март 2000Служительница Божия
Кардинал О'Коннор открывает дело беатификации.
- 8 декабря 2021Закрытие епархиальной фазы
Кардинал Долан закрывает епархиальное расследование; досье отправляется в Рим.
8 декабря 2021 года кардинал Тимоти Долан торжественно закрывает епархиальную фазу расследования и открывает римскую фазу: досье, переданное Ватикану — свидетельства, биография, богословские экспертизы её сочинений, письма, дневники, судимость и даже её досье ФБР, — насчитывает тысячи страниц.[81][82] Дело ныне рассматривается в Дикастерии по делам святых.
| Этап дела | Дата | Действующее лицо |
|---|---|---|
| Открытие дела (Служительница Божия) | Март 2000 | Кардинал Джон О'Коннор · Конгрегация по делам святых |
| Основание Гильдии Дороти Дэй | 2005 | Архидиоцез Нью-Йорка |
| Единогласная поддержка американского епископата | Ноябрь 2012 | Конференция епископов США |
| Закрытие епархиального расследования | 8 декабря 2021 | Кардинал Тимоти Долан |
| Римская фаза | С 2021 | Дикастерия по делам святых |
«Святая или нет?»: возражения и ответ Церкви
Дело Дороти Дэй вызывает возражения, на которые нужно смотреть прямо. Одни, справа, считают её прошлое — аборт, свободный союз, левые политические взгляды, анархизм — несовместимым с венцом. Другие, слева, опасаются, что канонизация приручит её радикализм, превратив в безобидную икону, и напоминают, что она сама этого страшилась.[83][84]
На первое возражение Церковь отвечает самой логикой святости: канонизируют не жизнь без греха, а жизнь, преображённую благодатью. Прошлое Дороти Дэй — не препятствие, а место милосердия, как у святого Августина или святого Павла, гонителя, ставшего апостолом.[85] Далекое от банализации аборта, её дело провозглашает, что никакая рана не ускользает от прощения Божия. На второе можно ответить, что Церковь канонизирует не политические мнения, а героические добродетели: веру, надежду, любовь, прожитые до конца. Признать Дороти Дэй — не нейтрализовать её требовательность, а предложить её всем.
Это равновесие — именно то, что выразил папа Франциск перед американским Конгрессом 24 сентября 2015 года.
“In these times when social concerns are so important, I cannot fail to mention the Servant of God Dorothy Day, who founded the Catholic Worker Movement. Her social activism, her passion for justice and for the cause of the oppressed, were inspired by the Gospel, her faith, and the example of the saints.” — Папа Франциск, речь перед Конгрессом США, 24 сентября 2015[86]
Чтобы пойти дальше
- Прочитайте о достославном Фултоне Шине: другой великой фигуре американского католицизма XX века, чьё сияние, как и у Дороти Дэй, исходило из напряжённой молитвенной жизни.
- Прочитайте о достославном Жероме Лежёне: другом служителе жизни и достоинства самых хрупких, в той же серии Ignispedia о достославных и служителях Божиих XX века.
- Прочитайте о достославной Марте Робен и достославной Антоньетте Мео: двух других ликах современной святости — между жертвой, страданием и любовью к бедным.
- Запомните главное: обращённая от атеистического радикализма в тридцать лет, Дороти Дэй сделала Евангелие конкретной программой жизни — кормить, давать кров, отвергать войну — в движении Catholic Worker, основанном ею в 1933 году. Непримиримая пацифистка, но послушная дочь Церкви, почитательница Евхаристии и ученица святой Терезы из Лизьё, она показала, что святость возможна на уровне тротуара. Служительница Божия с 2000 года, её дело беатификации ныне находится в Риме.
Примечания и источники
Wikipedia (EN), «Dorothy Day»: en.wikipedia.org. Справка-энциклопедия — рождение 8 ноября 1897 в Бруклине (Бат-Бич), детство в Сан-Франциско (землетрясение 1906), затем Чикаго, епископальное крещение в 1911, Иллинойсский университет (1914-1916), социалистическая журналистика (The Call, The Masses, The Liberator), арест в ноябре 1917 (Оккокуан, голодовка), связь с Лайонелом Мойзом и аборт, брак с Беркли Тоби, роман The Eleventh Virgin (1924), Форстер Баттерхэм, рождение Тамар (4 марта 1926), католическое крещение 28 декабря 1927, встреча с Питером Мореном (1932), первый Catholic Worker 1 мая 1933, дома гостеприимства, пацифизм (Вторая мировая война, учения гражданской обороны 1955-1960, Вьетнам), последний арест в 1973 вместе с United Farm Workers, книги, смерть 29 ноября 1980 в Мэрихаусе, погребение на Стейтен-Айленде, дело канонизации. Использовано для сверки дат и фактов.
1 3 5 7 13 15 18 19 21 22 24 27 29 30 33 35 37 40 43 47 50 52 53 58 61 62 64 69 76Гильдия Дороти Дэй / Архидиоцез Нью-Йорка, «The Cause for Canonization»: dorothydayguild.org. Официальный источник дела — титул Служительницы Божией, полученный в марте 2000 по просьбе кардинала Джона О'Коннора, основание Гильдии в 2005, поддержка Конференции епископов США в 2012, содержание досье, переданного в Рим. Использовано для этапов и дат дела.
2 11 78 80 82Dorothy Day, From Union Square to Rome, Silver Spring (Md.), Preservation of the Faith Press, 1938. Рассказ об обращении, адресованный брату-коммунисту, более ранний, чем The Long Loneliness; источник о пути от атеистического радикализма к католической вере.
4Dorothy Day, The Long Loneliness: The Autobiography of Dorothy Day, Harper & Brothers, 1952 (автобиография). Первостепенный источник о детстве, открытии Достоевского и Подражания, тюрьме 1917, жизни на Стейтен-Айленде с Баттерхэмом, рождении Тамар, обращении «без радости» 1927, встрече с Питером Мореном и основании движения. Последнее предложение книги — „We have all known the long loneliness and we have learned that the only solution is love and that love comes with community” — цитируется в тексте в английском оригинале.
6 16 17 23 26 31 32 34 36 38 39 41 42 45 49 56 57 68National Catholic Reporter / Catholic News Service (Beth Griffin), «Mass marks end of diocesan phase of inquiry for Day's sainthood cause», декабрь 2021: ncronline.org. Источник о закрытии епархиальной фазы 8 декабря 2021 кардиналом Тимоти Доланом, открытии римской фазы, характере досье, отправленного в Ватикан (свидетельства, биография, богословские экспертизы, письма, дневники, судимость, досье ФБР), и контексте её молитвенной жизни и пацифизма.
8 12 59 63 65 67 74 77 79 81 84Папа Франциск, речь перед Конгрессом США, Вашингтон, 24 сентября 2015, полный текст на vatican.va. Папа ставит Дороти Дэй в ряд четырёх великих американцев (Линкольн, Мартин Лютер Кинг, Дороти Дэй, Томас Мёртон) и хвалит «её социальную деятельность, страсть к справедливости и делу угнетённых». Текст оригинала на английском: „In these times when social concerns are so important, I cannot fail to mention the Servant of God Dorothy Day, who founded the Catholic Worker Movement. Her social activism, her passion for justice and for the cause of the oppressed, were inspired by the Gospel, her faith, and the example of the saints.”
9 86Высказывание журналисту Chicago Tribune в 1977 году, переданное National Catholic Reporter («As Dorothy Day's sainthood cause advances, this Catholic Worker won't be celebrating», 7 декабря 2021 года). Текст оригинала на английском: „That's the way people try to dismiss you. If you're a saint, then you must be impractical and utopian, and nobody has to pay any attention to you. That kind of talk makes me sick.“ Краткая формула, ставшая знаменитой („Don't call me a saint. I don't want to be dismissed that easily.“, вариант „so easily“), по тому же источнику, — смягчённый в пересказах вариант; поэтому в этой статье она приводится лишь в пересказе, никогда в кавычках.
10 73Википедия (FR), «Dorothy Day»: fr.wikipedia.org. Франкоязычная заметка — даты жизни, молодость, суфражистская борьба, обращение, основание Catholic Worker, пацифизм, смерть. Использована для биографической сверки.
14 20 25William D. Miller, Dorothy Day: A Biography, Harper & Row, 1982 (эталонная биография, автор имел доступ к архивам и личным дневникам). Источник об аборте 1919, связи с Лайонелом Мойзом и долгом расставании с Форстером Баттерхэмом.
28 44Движение Catholic Worker, официальный сайт движения: catholicworker.org. Источник об учении движения (персонализм, добровольная нищета, дома гостеприимства, дела милосердия), встрече с Питером Мореном, выпуске газеты 1 мая 1933 ценой в цент и архивных текстах Дороти Дэй (хроника On Pilgrimage).
46 48 51 54 55Dorothy Day, редакционная статья «Our Country Passes from Undeclared War to Declared War; We Continue Our Christian Pacifist Stand», The Catholic Worker, январь 1942 (в архиве на catholicworker.org). Пацифистское исповедание, сохранённое после вступления США в войну. Текст оригинала на английском (фрагмент): „We are still pacifists. Our manifesto is the Sermon on the Mount, which means that we will try to be peacemakers.”
60Слова Дороти Дэй о кардинале Фрэнсисе Спеллмане после забастовки католических могильщиков 1949 (ср. её редакционную статью апреля 1949 в The Catholic Worker: „A Cardinal, ill-advised, exercised so overwhelming a show of force against the union of poor working men”). Полная фраза приводится Робертом Коулзом, Dorothy Day: A Radical Devotion, Addison-Wesley, 1987, с. 81, и Уильямом Д. Миллером, Dorothy Day: A Biography, Harper & Row, 1982, сс. 404-405. Текст оригинала на английском: „He is our chief priest and confessor; he is our spiritual leader — of all of us who live here in New York. But he is not our ruler.”
66Dorothy Day, Thérèse, Fides Publishers, 1960 (биография святой Терезы из Лизьё). Источник её преданности «малому пути», который она считала приспособленным к современному человеку, раздавленному анонимностью.
70Dorothy Day, Loaves and Fishes, Harper & Row, 1963 (рассказ об истории Catholic Worker). Источник о делах милосердия и духовной цели движения.
71Фёдор Достоевский, Братья Карамазовы (1880), слова старца Зосимы, многократно цитируемые Дороти Дэй в The Long Loneliness и её хрониках. Текст оригинала (английский перевод, который она цитировала): „Love in action is a harsh and dreadful thing compared to love in dreams.”
72America Magazine (The Jesuit Review), статьи о деле Дороти Дэй, в частности «Don't Call Me a Saint?» и «An inside look at Dorothy Day's contested canonization process» (16 декабря 2021): americamagazine.org. Источник о споре вокруг её канонизации (возражения справа и слева, ответ Церкви, параллель с великими обращёнными).
75 83 85