Что говорят святые о послушании

Добродетель против течения

Послушание прямо противоречит современной чувствительности, сделавшей автономию высшим благом. Святые же никогда не противопоставляли его свободе: они представляли его как путь к высшей свободе. Автор Подражания Христу возвещает это с первой же фразы своей главы о послушании :

«Жить под началом настоятеля, в послушании, и не зависеть от самого себя — это нечто весьма великое. Гораздо надёжнее повиноваться, чем повелевать.» — Подражание Христу, книга I, гл. 9^[2]

Основание этой уверенности — богословское, а не социологическое. Для святых человек, предоставленный одной лишь собственной воле, не свободен: он пленник своих настроений, своей гордыни, своих иллюзий о себе. «Куда бы ты ни пошёл, ты не найдёшь покоя иначе как в смиренном предании себя руководству настоятеля»^[3], продолжает Подражание. Послушание не порабощает: оно освобождает от тирании собственного «я».

Послушание — сестра смирения и любви

В духовной традиции послушание никогда не стоит особняком. Оно рождается из смирения и завершается в любви. Святая Екатерина Сиенская представляет их как семью связанных между собой добродетелей :

«У послушания кормилица — смирение; оно питает его каждый день. Насколько человек смирен, настолько он и послушен, и насколько послушен, настолько и смирен.» — Святая Екатерина Сиенская, Диалог, гл. 154^[4]

Это родство объясняет, почему святые неизменно возвращаются к одной и той же схеме: гордыня рождает непослушание (Адам), смирение рождает послушание (Христос, новый Адам). Именно в этих рамках — послушание как плод смирения и путь к любви — следует читать всё последующее. О родственной добродетели см. Что говорят святые о смирении.

Прежде чем стать учением святых, послушание дано в Писании, и именно оттуда духовные учители всегда черпают. Четыре текста звучат под их пером как рефрены.

«Послушание лучше жертвы» (1 Цар 15, 22)

Первый — приговор пророка Самуила царю Саулу, предпочёдшему собственное суждение полученному повелению :

«Неужели всесожжения и жертвы столь же приятны Господу, как послушание гласу Его? Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов.» — Первая книга Царств 15, 22^[5]

Это слово проходит через всё Предание: никакое благочестие, никакое покаяние, никакое блистательное дело не заменят простого послушания воле Божией. Святая Фаустина услышит его отголосок почти слово в слово: «Я не требовала от тебя умерщвлений, но послушания. Предавая себя, ты воздаёшь Мне великую славу»^[6].

Христос, «послушный даже до смерти» (Флп 2 ; Евр 5)

Сердцевина всего учения — Христос. Святой Павел делает Его послушание сердцем тайны Искупления :

«Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.» — Послание к Филиппийцам 2, 8^[7]

«Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию.» — Послание к Евреям 5, 8^[8]

Там, где Адам погиб через непослушание, Христос поднимает человека через послушание — «послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5, 19)^[9]. Все святые будут повторять эту антитезу. Екатерина Сиенская резюмирует её так: это «гордыня [лишила] первого человека послушания», и это Слово, «верное Моим повелениям, открыло врата неба»^[10].

«И был в повиновении у них»: сокровенное послушание Назарета (Лк 2, 51)

Святые любят подчёркивать, что Христос повиновался не только Отцу: тридцать лет Он провёл в обычном послушании сына своим родителям.

«И пошёл с ними, и пришёл в Назарет; и был в повиновении у них.» — Евангелие от Луки 2, 51^[11]

Это «назаретское послушание» лежит в основе всей духовности сокровенного послушания: Бог освящается прежде всего в безмолвном предании себя обязанностям своего состояния, задолго до видимых дел. Катехизис видит в нём образец обычного сыновнего послушания^[12].

«Богу должно повиноваться более, нежели человекам» (Деян 5, 29): предел

Наконец — и святые никогда не опускают этого пункта — послушание не безусловно. У него есть абсолютный предел: никогда нельзя повиноваться приказу, противному Богу.

«Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.» — Деяния Апостолов 5, 29^[13]

Это слово святого Петра перед синедрионом станет скалой, на которую опрутся все мученики: истинное послушание есть послушание Богу, и человеческие власти заслуживают его лишь в той мере, в какой передают Его волю. Мы ещё вернёмся к этому: именно это коренным образом отличает христианское послушание от рабской покорности.

Теперь можно слушать, век за веком, учителей, которые больше всего повлияли на духовное учение о послушании. Их хронологический порядок открывает удивительную преемственность.

Святой Бенедикт: послушание «без промедления»

В VI веке святой Бенедикт Нурсийский ставит послушание в самое начало своего Устава. Уже в прологе он определяет монашескую жизнь как возвращение к Богу «трудом послушания», после того как «леность непослушания» от него отвратила^[14]. Но именно глава 5 даёт формулу, оставшуюся знаменитой, — послушание без промедления:

«Первая ступень смирения — послушание без промедления. Оно свойственно тем, для кого нет ничего дороже Христа. […] Едва настоятель отдал приказание, как если бы приказание исходило от Бога, они не допускают никакого промедления в исполнении». — Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, гл. 5^[15]

Для Бенедикта послушание — это прежде всего не общественная дисциплина, а способ узнавать Бога в человеческом посредничестве: «послушание, оказываемое настоятелям, обращено к Богу»^[16]. Он тут же добавляет решающее уточнение, которое спасает эту добродетель от всякого формализма: послушание должно быть радостным, а не ропщущим.

«Ученики должны повиноваться охотно, ибо "Бог любит дающего с радостью". Если ученик повинуется с неохотой и ропщет, хотя бы только в сердце своём, то, даже исполнив приказание, он не будет угоден Богу, видящему его недовольное сердце». — Святой Бенедикт, Устав, гл. 5^[17]

Итак, бенедиктинское послушание — это не механическое исполнение: это акт любви, который вовлекает сердце не меньше, чем руки. Внутренний ропот — та тайная жалоба, которая внешне повинуется, а внутри отказывается, — лишает его всякой заслуги.

Святая Екатерина Сиенская: «ключ, открывающий небо»

Восемь веков спустя святая Екатерина Сиенская посвящает послушанию заключительный трактат своего Диалога (главы 154–165), как вершину всей духовной жизни. Её главная формула, вложенная в уста Отца Вечного, стала классической:

«Никто не может войти в жизнь вечную иначе как через послушание. Именно ключ послушания открыл врата рая, затворённые непослушанием Адама». — Святая Екатерина Сиенская, Диалог, гл. 155^[18]

Для Екатерины знак, доказывающий, что человек действительно обладает этой добродетелью, — не показная покорность, а терпение: «Знак, доказывающий, что человек обладает добродетелью послушания, — это терпение. Нетерпение же, напротив, показывает, что он ею обделён»^[19]. Истинное послушание узнаётся по миру, с которым встречают противоречие.

Екатерина различает ещё два уровня: послушание общее заповедям, к которому обязан всякий крещёный, и послушание частное — послушание советов, — которое избирают души, желающие идти дальше. Но у обоих один корень: любовь. «Бог вознаграждает не по трудности или продолжительности послушания, но по рвению и величию любви»^[20].

Подражание Христу: «надёжнее повиноваться, чем повелевать»

В XV веке маленькая книга О подражании Христу — приписываемая Фоме Кемпийскому — распространяет это учение по всему христианскому миру. Её глава I, 9 делает послушание путём внутреннего мира и подлинной свободы. Отречение от собственного суждения занимает в ней центральное место:

«Правда, что каждый любит следовать собственному разумению […]. Если твоё мнение хорошо, а ты ради Бога оставишь его, чтобы последовать другому, ты извлечёшь из этого больше пользы». — О подражании Христу, кн. I, гл. 9^[21]

Ставка для Подражания, — не в том, чтобы стать пассивным исполнителем, а в том, чтобы сокрушить тайную привязанность к самому себе — ту уверенность в собственной всегдашней правоте, которая есть корень гордыни. Порой отказаться от своего мнения «ради мира» — упражнение в смирении более глубокое, чем кажется, и признак духа свободного, а не «надменного и упрямого»^[22].

Святой Игнатий Лойола: три степени и образ «трупа»

В XVI веке святой Игнатий Лойола даёт учению о послушании самую систематическую формулировку. В своём знаменитом Письме о послушании иезуитам Португалии (26 марта 1553 года) он различает три степени послушания, которое, начиная с внешнего, постепенно охватывает всего человека:

Как читать таблицу: для Игнатия послушание совершенно лишь когда достигает третьей степени — не из презрения к разуму, а из доверия, что Бог ведёт через законного настоятеля. Одна первая степень (исполнение) остаётся, говорит он, «малоценной».

Именно в своих Конституциях Игнатий употребляет образ, наделавший много шума, — образ трупа и посоха:

«Пусть каждый убедится, что должен позволить вести себя Божественному Промыслу через своих настоятелей, как если бы он был трупом, который позволяют двигать и распоряжаться им как угодно, или как посох старца, служащий тому, кто держит его, куда бы тот ни шёл и для чего бы ни захотел». — Святой Игнатий Лойола, Конституции Общества Иисуса, № 547^[23]

Это сравнение, часто карикатурно сводимое к «слепому послушанию», нужно читать в его точном контексте. Сам Игнатий ставит безусловную оговорку: послушанию нет места там, «где усматривался бы грех»^[24]. Вовсе не упраздняя совесть, игнатианское послушание предполагает полную свободу и постоянное различение; «труп» — это не упразднение личности, а образ полной готовности Богу — того, кто больше не сопротивляется, из любви, руке, которая его ведёт.

Святой Франциск Сальский: повиноваться «кротко, скоро, весело»

В начале XVII века святой Франциск Сальский приспосабливает это учение к мирянам в своём Введении в благочестивую жизнь. Он различает в нём два послушания: необходимое (папе, епископу, государю, родителям, законным настоятелям) и добровольное (которое избирают, например, по отношению к духовному руководителю)^[25]. Прежде всего он описывает очень конкретное восхождение, от самого лёгкого к самому совершенному:

«Повинуйтесь в вещах безразличных […] и это уже будет послушание весьма похвальное; повинуйтесь в вещах трудных, суровых и тяжких, и это будет послушание совершенное. Повинуйтесь наконец кротко, без прекословия; скоро, без промедления; весело, без печали; и прежде всего повинуйтесь с любовью ради Того, Кто из любви к нам соделался послушным даже до смерти крестной». — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 11^[26]

Франциск Сальский напоминает и о драгоценном предостережении против иллюзии: «Заблуждение — думать, что, будь мы монахами или монахинями, мы легко повиновались бы, когда оказываемся трудными и строптивыми в послушании тем, кого Бог поставил над нами»^[27]. Послушание доказывается не в мечтаемых великих обязательствах, а в обычном подчинении сегодняшнего дня.

Святой Франциск Ассизский и «совершенное послушание»

Ещё радикальнее святой Франциск Ассизский делает послушание самой полной жертвой, какую человек может принести. В своих Наставлениях он описывает душу, которая «вручает себя всецело послушанию в руки своего настоятеля», как душу, приносящую Богу даже «тело своё»^[28]. Он обличает прежде всего ложное послушание монаха, который «думает, будто видит, что есть нечто лучшее, чем то, что приказывают его настоятели», и который тем самым «возвращается на свою блевотину, то есть к собственной воле»^[29]. Для Беднячка корень всякого непослушания всегда один: привязанность к собственной воле, замаскированная под ревность о высшем благе.

Современные свидетели: Фуко, Фаустина, Луиза Пиккаррета

То же учение продолжается вплоть до недавних святых. Святой Шарль де Фуко подытоживает его в скупой формуле: «послушание без рассуждений, без задней мысли о собственной пользе, послушание ради послушания»^[30]. Святая Фаустина получает от Христа уверение, что послушание выше всякого самовыбранного умерщвления^[31]. А раба Божия Луиза Пиккаррета, чья духовность Божественной Воли находится в сердце Ignispedia, получает слово, освещающее всё учение:

«Послушание умерщвляет собственную волю и изливает в душу Божественные благодати потоками. […] В упражнении в других добродетелях, даже самых возвышенных, себялюбие всегда может прокрасться; но в упражнении в послушании — никогда!» — Книга Неба, т. 2, 17 августа 1899 года^[32]

Это слово связывает послушание святых с жизнью в Божественной Воле: совершенно повиноваться — значит уже не исполнять собственную волю, а волю Божию. Об этой духовности см. Божественная Воля и Книга Неба.

Помимо разнообразия школ, слова святых о послушании сводятся к нескольким главным силовым линиям. Вот они, собранные вместе.

Повиноваться — значит исполнять волю Божию

Первая, основополагающая тема состоит в том, что послушание имеет смысл лишь в соотнесении с Богом. Никогда не повинуются чисто человеку: повинуются Богу через законное человеческое посредничество. Святой Бенедикт утверждал это уже давно — «как если бы повеление исходило от Бога»^[33] — и все повторяют это за ним. Вот почему послушание неотделимо от веры: нужно верить, что Бог действительно ведёт через поставленных Им настоятелей. Катехизис говорит, впрочем, о «послушании веры» (Рим 1, 5) как о самом ответе человека Богу, открывающему Себя^[34].

Послушание — путь свободы

Вторая тема, самая парадоксальная: послушание освобождает. Вовсе не порабощая, оно вырывает душу из худшего из рабств — рабства самолюбия. «Никогда они не обретут свободы духа, если не подчинятся от всего сердца», — говорит Подражание^[35]. Святой послушник уже не несёт сокрушительного бремени необходимости всё решать, всё судить, всё контролировать: он покоится в воле Божией. Это свобода детей, а не рабство слуг.

Послушание — вершина любви

Третья тема: послушание — дело любви, а не принуждения. Франциск Сальский хочет, чтобы повиновались «с любовью»^[36]; Екатерина утверждает, что Бог вознаграждает «по мере величия любви»^[37]. Повиноваться из страха или из расчёта остаётся внешним; повиноваться из любви преображает. Здесь послушание встречается со своим образцом: если Христос был послушен «даже до смерти», то потому, что «любовь [побудила Его] к послушанию». Совершенное послушание — это конкретный лик отдающей себя любви.

Послушание, которое «убивает собственную волю»

Четвёртая тема, более суровая: послушание есть смерть для себя — точнее, для собственной воли, которую всё Предание называет первым препятствием к соединению с Богом. Образ возвращается с настойчивостью: «убить» собственную волю (Луиза), стать послушным «трупом» (Игнатий), отречься от «собственного разумения» (Подражание). Речь идёт не об уничтожении воли — благой способности, дара Божия, — а об исцелении её от искривлённости на себя, чтобы она наконец свободно хотела того, чего хочет Бог. В этом смысле послушание — точное противоядие первородного греха, который был выбором собственной воли против воли Божией.

Как читать таблицу: пять главных осей духовного учения о послушании, каждая отнесена к голосу, который выразил её лучше всего. Видно, что святые не противоречат друг другу: они поочерёдно освещают одну и ту же реальность.

Чтобы оставаться верными святым, нужно отбросить три частых недоразумения — которые они сами позаботились исключить. По этому вопросу см. также братскую статью Частые заблуждения о послушании.

Ни раболепства, ни отказа от совести

В послушании святых нет ничего раболепного. Игнатиевский «труп» — это образ любящей готовности, а не подавленности: Игнатий требует при этом постоянного различения и полной свободы. Святые никогда не просили погасить совесть; они просили очистить собственную волю. Различие здесь решающее: отказываются не от разума, а от гордыни, которая всегда хочет быть правой.

Абсолютный предел: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»

Ни один святой никогда не учил, что следует повиноваться дурному приказу. Сам Игнатий прямо оговаривает случай греха. Правило, сформулированное святым Петром (Деян 5, 29) и подхваченное Катехизисом, неумолимо: «Гражданин обязан по совести не следовать предписаниям гражданских властей, когда эти предписания противоречат требованиям нравственного порядка»^[38]. Мученики — это именно те, кто не повиновался людям, чтобы остаться верными Богу. Христианское послушание, таким образом, вовсе не безусловное: оно обязывает лишь потому, что передаёт волю Божию, и перестаёт обязывать, как только ей противоречит.

Послушание «по необходимости» — ещё не добродетель

Наконец, святые различают истинное послушание и его подделку: то, что исполняется сквозь зубы, с внутренним ропотом. Подражание метит в «тех, кто повинуется скорее по необходимости, чем из любви, и те, всегда страдающие, склонны к ропоту»^[39]. Бенедикт отказывает такому вынужденному послушанию во всякой награде^[40]. Послушание есть добродетель лишь тогда, когда оно свободно и радостно; стеснённое и скрежещущее, оно лишь видимость.

Что остаётся от этого учения для христианина XXI века, который ни монах, ни посвящённый? Многое. Святые настаивают: послушание предназначено не только для монастыря. Для мирянина оно принимает облик воли Божией, явленной в конкретном — обязанностей состояния, учения Церкви, законных властей, обстоятельств, воляемых или допускаемых Промыслом.

Франциск Сальский давал уже и практический перевод: повиноваться церковным и гражданским настоятелям в их собственной области, своим родителям, своему долгу, «каждому по своему призванию»^[41]. Ещё глубже, великое послушание христианина — это послушание молитвы Христовой: «Не Моя воля, но Твоя» (Лк 22, 42)^[42]. Каждый отказ от желания быть правым, каждое мирное принятие противоречия, каждое «да», сказанное неблагодарному долгу, — это частица того послушания, которое воспевали святые.

Вот почему их послание, вовсе не устаревшее, отвечает самому современному стремлению — стремлению к свободе, которая не была бы рабством каприза. Святые отвечают: полная свобода — не делать то, что хочешь, а хотеть наконец того, чего хочет Бог. В этом смысле их последнее слово о послушании — слово радости, то самое слово Екатерины Сиенской, назвавшей эту добродетель «ключом, открывающим небо»^[43].

• Что говорят святые о смирении — добродетель-близнец, «кормилица» послушания по слову святой Екатерины Сиенской.
• Частые заблуждения о послушании — слепое послушание, раболепство, ложная покорность: недоразумения, которых следует избегать.
• Как возрастать в послушании — конкретные средства для возрастания в этой добродетели в повседневной жизни.
• Божественная Воля — где послушание находит своё исполнение: уже не только исполнять волю Божию, но жить в ней.
• Книга Неба — писания Луизы Пиккарреты, источник слов о послушании как вратах божественной жизни.