Предание себя Богу — это, в католической духовной традиции, вершина внутренней жизни: момент, когда душа перестаёт выбирать вместо Бога, чтобы позволить Ему Самому хотеть и действовать в ней. Все великие учители преподавали его, но каждый — со своим особым оттенком: безразличие у святого Франциска Сальского и святого Игнатия, сообразность с благоволением Божиим у святого Альфонса Лигуори, настоящая минута у о. де Коссада, малый путь детства у святой Терезы Младенца Иисуса.
Эта статья — не отвлечённый трактат: это антология, галерея голосов. Она собирает то, что святые, учители Церкви и мистики действительно сказали о предании себя Богу, и даёт слово им самим. Здесь прозвучат Христос в Гефсимании, Мария в Благовещении, неподвижная статуя святого Франциска Сальского, «Возьми, Господи, и прими» святого Игнатия, спящий ребёнок святой Терезы, «Иисус, уповаю на Тебя» святой Фаустины.
Сразу необходимо одно замечание: для святых предание себя никогда не бывает пассивной покорностью или фатализмом. Это самый деятельный и самый любящий акт из всех. Традиции даже пришлось защищать его от подделки — квиетизма, который под видом предания себя упразднял усилие, просительную молитву и даже надежду на спасение. Все святые предания себя — без исключения — души чрезвычайной энергии и верности.
О практическом пути — как взрастить в себе предание — см. Как возрастать в предании себя Богу. О ловушках, которых следует избегать, см. Частые ошибки в понимании предания себя Богу. Об эмоциональном корне предания см. Что говорят святые о доверии. О его высшем осуществлении — жизни и действии в самой Воле Божией — см. Божественная Воля по Луизе Пиккаррете.
Предание в устах Христа и в Писании
Прежде чем стать учением духовных наставников, предание было жестом Самого Бога, ставшего человеком. Святые ничего не выдумали: они размышляли, углубляли и подражали тому, что читали в Евангелии и во всей священной истории. Вся духовность предания рождается из нескольких решающих слов.
«Да будет не Моя воля, но Твоя»: Гефсимания
В Гефсиманском саду, накануне Своих Страстей, Иисус произносит молитву, на которой основано всё христианское предание себя:
«Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.» — Евангелие от святого Луки 22, 42[1]
Здесь предание — это не отсутствие желания: Иисус просит, умоляет, истекает кровавым потом. Но Его просьба завершается полным вручением Себя Отцу. Святые удержат эту структуру: Богу можно сказать всё, попросить у Него всё — при условии, что затем всё будет вручено Его воле. Катехизис это подчёркивает: словами «да будет воля Твоя» молитвы «Отче наш» «мы просим, чтобы наша воля соединилась с волей Его Сына»[2], и именно в Гефсимании это соединение достигает своей вершины[3].
«Отче! в руки Твои предаю дух Мой»: Крест
На кресте, когда всё кажется потерянным, Христос вручает Свою жизнь Отцу в самом обнажённом доверии:
«Отче! в руки Твои предаю дух Мой.» — Евангелие от святого Луки 23, 46[4]
Это слово, взятое из Псалма 30, станет матрицей всех молитв предания — от святой Терезы до Шарля де Фуко. Оно говорит, что предание — это доверие вплоть до смерти: вручить Богу не только то, чем обладаешь, но то, чем являешься сам.
«Fiat» Марии, образец всякого предания
В Благовещении Дева принимает замысел, бесконечно Её превосходящий, одним-единственным словом:
«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему.» — Евангелие от святого Луки 1, 38[5]
Святые увидели в этом «Fiat» совершенный образец предания: свободное, полное, безусловное и безоговорочное согласие с волей Божией. Духовная традиция читает как продолженное Fiat всю жизнь Марии, от Воплощения до Креста, где Она не переставала совершенно прилепляться к воле Божией[6].
Иов, Псалмы и предание Ветхого Завета
Предание пронизывает уже весь Ветхий Завет. Посреди бедствия, лишённый имущества и детей, Иов благословляет Бога:
«Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» — Книга Иова 1, 21[7]
Псалмопевец же делает из предания ежедневную молитву — «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой» (Пс 142, 10)[8] — а пророк Исаия показывает его плод: «в тишине и уповании крепость ваша» (Ис 30, 15)[9]. Святой Павел укажет его последнюю причину: «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8, 28)[10]. Всё предание святых держится на этой уверенности: Бог — Отец, и ничто из того, что Он попускает, не ускользает от Его любви.
Святой Франциск Сальский: святое безразличие и «ничего не желать»
Ни один учитель Церкви не говорил о предании с большей кротостью, чем святой Франциск Сальский (1567–1622), епископ Женевский и учитель Церкви. Его Traité de l'amour de Dieu (Трактат о любви к Богу, 1616), особенно книга IX, — его великий памятник. Для него предание — само сердце чистой любви: любить Бога — значит хотеть того, чего хочет Он, без оговорок.
«Ничего не просите, ничего не желайте, ни от чего не отказывайтесь»
Изречение, в котором резюмируется его духовность предания, осталось знаменитым. Святой исполнял его, как свидетельствует святая Жанна де Шанталь, «столь верно вплоть до конца своей жизни»:
«Ничего не просите, ничего не желайте и ни от чего не отказывайтесь.» — Святой Франциск Сальский, изречение, переданное святой Жанной де Шанталь[11]
Речь идёт не о том, чтобы больше ничего не хотеть — это было бы бесчеловечно и ложно, — а о том, чтобы держать своё сердце в такой готовности, чтобы Бог мог написать в нём то, что хочет Он. Безразличная душа «не желает ничего, кроме Бога и Его благого соизволения»[12]; она принимает из той же отеческой руки и здоровье, и болезнь, и утешение, и сухость.
Притча о статуе в её нише
Чтобы объяснить это расположение святой Жанне де Шанталь, Франциск Сальский прибегает к незабываемому образу: предавшаяся душа подобна статуе, которую ваятель поставил в нишу.
«Если бы статуя, поставленная в нишу посреди зала, обладала даром речи, и её спросили бы: почему ты здесь? — Потому, сказала бы она, что ваятель, мой господин, поставил меня сюда. […] Разве ты ничего не желаешь? — Нет, ибо я там, куда поставил меня мой господин, и его соизволение — единственная отрада моего бытия.» — Святой Франциск Сальский, притча о статуе, приведённая в Le Saint Abandon (Святое предание себя) дома Леодея[13]
Статуя не движется сама собой, но она при этом вовсе не безжизненна: она здесь ради господина, из любви, внимательная к одному лишь его благоволению. «Какая это добрая молитва, заключает святой, — пребывать в воле Божией и в Его благом соизволении!»[14] Это самый точный образ сальского предания: неподвижность, вся исполненная любви.
Предание как сердце чистой любви
У Франциска Сальского безразличие не имеет ничего общего с бесчувственностью. Оно — плод любви столь полной, что она ищет уже только отрады Божией. Потому святой мог, в самых суровых противоречиях, хранить то «всеобщее и универсальное безразличие», которое поражало всех его близких[15]. Его учение напрямую вдохновит святого Альфонса Лигуори и всех последующих учителей предания.
Святой Игнатий Лойола: безразличие и «Suscipe»
За полвека до этого святой Игнатий Лойола (1491–1556) положил в самом начале своих Exercices spirituels (Духовных упражнений) принцип, которым определяется всё: человек создан, чтобы хвалить Бога, благоговеть перед Ним и служить Ему, а всё остальное дано ему как средство к этой цели.
«Принцип и Основание»: стать безразличным
Из этого принципа вытекает игнатианское безразличие — корень предания себя Богу:
«Нужно стать безразличными ко всем тварным вещам […] так, чтобы мы не хотели здоровья больше, чем болезни, богатства больше, чем бедности, чести больше, чем презрения, долгой жизни больше, чем короткой». — Святой Игнатий Лойола, Exercices spirituels, «Принцип и Основание»[16]
Игнатианское безразличие — это не холодность: это свобода того, кто больше не хочет ничего, кроме воли Божией, и кто держит всё в своей руке, готовый сохранить или отпустить это в зависимости от того, что лучше ведёт к Богу.
Молитва «Прими, Господи, и получи»
В завершение Exercices, в «Созерцании для достижения любви», Игнатий влагает в уста упражняющегося самую решительную из молитв предания себя — Suscipe:
«Прими, Господи, и получи всю мою свободу, мою память, мой разум и всю мою волю […]. Дай мне Твою любовь и Твою благодать: этого мне довольно». — Святой Игнатий Лойола, молитва Suscipe, Exercices spirituels, № 234[17]
Здесь вручается всё: уже не только внешние блага, но самые сокровенные способности души — память, разум, воля. Игнатианское предание себя достигает вершины в этом радостном совлечении себя, когда душа, отдав всё, просит лишь об одном: о любви и благодати Божией.
Святой Альфонс Лигуори: «одного акта совершенного согласия достаточно, чтобы стать святым»
Учитель Церкви и основатель редемптористов святой Альфонс Лигуори (1696–1787) посвятил преданию себя одни из самых сильных страниц католической духовности, в частности тридцать шестое размышление своей Préparation à la mort (Приготовления к смерти) и трактат De l'uniformité à la volonté de Dieu (О единомыслии с волей Божией). Для него вся святость заключена в одном: любить волю Божию.
Единомыслие с волей Божией
Альфонс различает простую покорность (претерпевать волю Божию) и единомыслие (положительно хотеть того, чего хочет Бог, вплоть до того, чтобы составлять с Ним одну волю). Именно в этом единомыслии он полагает совершенство:
«О! Как драгоценен один акт совершенного согласия с волей Божией! Его достаточно, чтобы стать святым». — Святой Альфонс Лигуори, Préparation à la mort, 36-е размышление[18]
Это слово определило всю современную духовность: святость — это прежде всего не великие дела, а согласие воли. Один-единственный акт, которым душа вполне сочетается с волей Божией, делает её святой. Альфонс идёт дальше: без этого согласия «наши дела, покаяния, причащения, милостыни» не угодны Богу — «это уже не дела добродетели»[19].
Мир того, кто хочет лишь того, чего хочет Бог
Святой показывает затем непосредственный плод предания себя: мир, которого ничто не может достичь, потому что душа, соединённая с Богом, получает всегда то, чего хочет.
«Тот, кто пребывает в единении с волей Божией, наслаждается, уже здесь, на земле, непрестанным миром. […] Если она хочет единственно того, чего хочет Бог, она имеет всё, чего желает, ибо ничто не происходит иначе, как по воле Божией». — Святой Альфонс Лигуори, Préparation à la mort, 36-е размышление[20]
В этом — сокровенная тайна предания себя: страдание рождается из разрыва между тем, чего я хочу, и тем, что происходит; если я хочу происходящего, потому что Бог это попускает, разрыв исчезает, а вместе с ним и смятение. Предавшаяся душа — «как человек, поднятый выше облаков», который видит, как бури бушуют у его ног, «не будучи ими задет и не смущаясь»[21].
Жан-Пьер де Коссад: «таинство настоящей минуты»
Если бы одна-единственная книга должна была выразить духовность предания себя, это было бы сочинение L'Abandon à la Providence divine (Предание себя Божественному Промыслу), приписываемое иезуиту Жан-Пьеру де Коссаду (1675–1751). Написанный в первой половине XVIII века для монахинь в Нанси, текст был издан лишь в 1861 году о. Анри Рамьером; критики до сих пор спорят о точной атрибуции, но содержащееся в нём учение стало всеобщей классикой[22].
Настоящая минута, исполненная сокровищ
Главная мысль Коссада в том, что воля Божия достигает нас никогда и нигде, кроме настоящего мгновения: не в прошлом, которого уже нет, и не в будущем, которого ещё нет, но в долге и событии нынешнего часа, где Бог скрывается и отдаёт Себя, как в таинстве.
«Настоящая минута всегда исполнена бесконечных сокровищ; она содержит гораздо больше, чем вы способны вместить […]. Мера — вера: вы найдёте по мере того, как веруете». — Жан-Пьер де Коссад, L'Abandon à la Providence divine[23]
Это глубочайшее толкование евангельского «Не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф 6, 34)[24]. У предавшейся души лишь один долг: принимать, любить и исполнять то, что приносит ей настоящее мгновение, твёрдо зная, что Бог — весь в нём.
Предание деятельное и предание страдательное
Коссад различает две стороны предания, в которых резюмируется всё учение. Деятельное предание состоит в верном исполнении всех обязанностей своего состояния и всех возвещённых воль Божиих (заповедей, обязанностей, вдохновений). Страдательное предание состоит в том, чтобы с любовью принимать всё, что Бог посылает или попускает, без нашего выбора, — волю благого произволения[25]. Предание отнюдь не освобождает от усилия, оно его предполагает: оно состоит из напряжённой деятельности в обязанностях и из любящей восприимчивости в испытаниях. Именно это и упустит из виду квиетизм.
Святая Тереза Младенца Иисуса: «малый путь» предания себя Богу
В XIX веке святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), Учитель Церкви, вернула преданию себя Богу его самый простой и самый евангельский облик: облик духовного детства. Её «малый путь» — не что иное, как полное предание себя в руки Божии, доступное самым малым.
Предать себя, как ребёнок в объятиях своего Отца
Для Терезы предание себя — это путь душ, которые признают себя малыми и неспособными самим взойти по крутой лестнице совершенства. Вместо этого они позволяют нести себя:
«Меня ведёт одно лишь предание себя, у меня нет иного компаса! […] Предать себя, как ребёнок в объятиях своего Отца». — Святая Тереза Младенца Иисуса[26]
Образ ребёнка — не сентиментальность: он выражает богословскую истину. Ребёнок не тревожится о завтрашнем дне, потому что знает: отец о нём позаботится. Так и предавшаяся душа живёт, по слову Терезы, в уверенности, что сама её немощь привлекает милосердие Божие.
«Лифт» любви
Тереза выражает предание себя в современном образе, заимствованном у своей эпохи: чтобы подняться к Богу, она хочет не лестницу великих усилий, а лифт объятий Иисуса.
«Лифт, который должен вознести меня до Неба, — это руки Твои, о Иисусе! Для этого мне не нужно расти, напротив — мне нужно остаться малой». — Святая Тереза Младенца Иисуса, Manuscrit C[27]
В этом — весь гений малого пути: предание себя опрокидывает логику горделивого усилия. К Богу приходят не став великим, а соглашаясь остаться малым в Его объятиях.
Акт принесения себя Милосердной Любви
9 июня 1895 года Тереза венчает свой путь предания торжественным актом: она приносит себя всецело в «жертву всесожжения Милосердной Любви» Божией[28]. Терезианское предание достигает здесь вершины: речь уже не о том, чтобы терпеть или принимать волю Божию, но о том, чтобы деятельно вверить себя Его любви, дабы она сделала с душой всё, что ей угодно.
Святая Фаустина и Шарль де Фуко: предание себя Богу в новое время
XX век дал духовности предания Богу две фигуры, донесшие её до самого сердца современного мира: святую Фаустину Ковальскую и святого Шарля де Фуко.
«Иисус, уповаю на Тебя»
Святой Фаустине Ковальской (1905–1938) Христос повелел поместить под образом Милосердия самую краткую из молитв предания: «Иисус, уповаю на Тебя». В своём Petit Journal Иисус упрекает тревожную душу за напрасное изнурение:
«Почему ты боишься предать себя Мне? […] Дитя Моё, все твои беды Я обращу во благо, а все твои немощи — в силу». — Иисус святой Фаустине Ковальской, Petit Journal, § 1485[29]
Предание себя для Фаустины — другое имя доверия: вверить себя милосердию — значит позволить ему обратить во благо всё, что душа ему отдаёт. Она и сама жила настоящим мгновением: «Прошлое мне не принадлежит, будущее — не моё; изо всех сил я стараюсь использовать настоящее мгновение»[30].
Молитва предания Шарля де Фуко
Шарль де Фуко (1858–1916), отшельник в Сахаре, канонизированный в 2022 году, оставил одну из самых распространённых молитв предания в современной духовности, составленную на основе размышления над последним словом Христа на кресте:
«Отче мой, предаю себя Тебе, соделай со мною, что Тебе угодно. […] Вручаю душу мою в руки Твои. […] ибо Ты — Отец мой». — Святой Шарль де Фуко, Prière d'abandon[31]
Эта молитва вмещает всю традицию: она исходит из Христова «в руки Твои» (Лк 23, 46), проходит через полную готовность («соделай со мною, что Тебе угодно») и завершается сыновним доверием. Для миллионов христиан она стала ежедневным выражением предания себя Богу.
Синтез Дома Леоде: что же такое, собственно, святое предание себя?
В начале XX века Дом Витал Леоде (1857–1948), цистерцианский аббат Брикбека, написал труд, остающийся эталонным трактатом по этому вопросу: Le Saint Abandon (1919). Его заслуга в том, что он собрал и упорядочил всю предшествующую традицию — Франциска Сальского, Игнатия, Альфонса, Коссада, Родригеса — в точное определение.
Две составляющие: безразличие и вручение воли
Для Леоде предание себя — не смутное чувство, а стройный акт, заключающий в себе два элемента:
«Предание себя заключает в себе два элемента […] : святое безразличие и полное вручение нашей воли в руки Провидения; первое есть необходимое условие, второе — сущностный элемент». — Дом Витал Леоде, Le Saint Abandon (1919)[32]
Безразличие — унаследованное от Франциска Сальского и Игнатия — отрешает душу от всего, что не есть Бог; вручение воли положительно вверяет её Провидению. И для описания всего акта Леоде находит образ, ставший классическим:
«Предание себя есть движение доверчивой любви, которым мы вручаем себя в руки Провидения, как дитя в объятия матери». — Дом Витал Леоде, Le Saint Abandon[33]
Воля знаемая и воля благоволения
Леоде уточняет, против всякой вялости, решающее различие, которое восприняла вся традиция: есть знаемая воля Божия (заповеди, обязанности состояния, советы, вдохновения) — её нужно деятельно исполнять, — и воля благоволения (то, что Бог посылает или попускает, не советуясь с нами) — её нужно с любовью принимать[34]. Предание себя никогда не освобождает от действия: «Как бы совершенно ни было наше упование на Бога, нельзя, чтобы под видом предания мы впадали в небрежение»[35]. Это различие — плотина, отделяющая святое предание от ложного предания квиетистов.
Луиза Пиккаррета: от предания себя к непрестанному «Fiat» в Божественной Воле
Традиция предания себя Богу находит продолжение в духовности Божественной Воли, открытой служанке Божией Луизе Пиккаррете (1865–1947). Если классическое предание вручает человеческую волю в руки Божии в каждом обстоятельстве, то Луиза призвана идти ещё дальше: позволить Божию Волению действовать и жить в ней непрестанно, превратить каждое действие в постоянное «Fiat».
«Совершенная покорность Моей Воле расплавляет обе наши воли и сливает их в одну. […] Недостаточно быть покорным: душа должна быть убеждена и в том, что величайшее благо для неё […] — всегда творить Мою Волю». — Иисус Луизе Пиккаррете, Le Livre du Ciel, том 3, 16 апреля 1900 г.[36]
Здесь, доведённое до вершины, мы вновь находим различение святого Альфонса между простой покорностью и положительным единомыслием: предание себя — вполне само собой лишь тогда, когда становится любящим и непрестанным согласием с волей Божией. Эта тема выходит за рамки настоящего сборника: она рассматривается особо в статье Божественная Воля, к которой мы отсылаем читателя.
Ложное предание себя: чего святые не говорят
Этот цветник был бы неполным без такого предупреждения, ибо все святые предания себя боролись с опасной подделкой. Духовной традиции пришлось даже добиваться её осуждения Церковью.
Осуждённый квиетизм (Молинос, 1687; Фенелон, 1699)
В XVII веке испанский священник Мигель де Молинос учит такому «преданию себя», которое доводит пассивность до абсурда: «уничтожённая» душа будто бы больше не должна ни действовать, ни противиться искушениям, ни желать собственного спасения. Папа Иннокентий XI осуждает шестьдесят восемь его положений буллой Coelestis Pastor от 20 ноября 1687 года[37]. Смягчённая форма — «чистая любовь», доходящая до безразличия к вечному спасению, — будет защищаться Фенелоном и в свою очередь осуждена Иннокентием XII в 1699 году[38]. Фенелон тотчас покорился.
Отличать предание себя от лени и фатализма
Общий изъян этих ошибок — смешивать предание себя с бездействием. А истинное предание себя, говорят святые, — полная противоположность:
«Святое предание себя не имеет ничего общего с ленивой пассивностью квиетистов. […] Безразличие — это не болезненная бесчувственность, не трусливая и ленивая апатия […] : это особая энергия воли», живо просвещённой верой. — Дом Виталь Леоде, Le Saint Abandon[39]
Предавшаяся душа трудится, борется, молится, надеется на своё спасение — но без тревожности, потому что исход она вверяет Богу. Это и выражает изречение, часто приписываемое святому Игнатию: «действуй так, как будто всё зависит от тебя, зная, что всё зависит от Бога». Предание себя не отменяет усилия: оно очищает его от тревоги. Конкретные ловушки этого смешения подробно разобраны в статье Частые ошибки в понимании предания себя Богу.
Предание себя в нескольких словах: цветник
В заключение соберём в одну таблицу великие голоса предания себя: каждый говорит об одной и той же реальности со своим особым оттенком, и вместе они составляют единую симфонию.
| Голос | Произведение / источник | Слово о предании себя |
|---|---|---|
| Христос | Евангелие от Луки | «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22, 42) |
| Дева Мария | Евангелие от Луки | «Да будет Мне по слову твоему» (Лк 1, 38) |
| Святой Игнатий Лойола | Exercices spirituels | «Возьми, Господи, и прими всю мою волю» |
| Святой Франциск Сальский | Traité de l'amour de Dieu | «Ничего не проси, ничего не желай, ни от чего не отказывайся» |
| Святой Альфонс Лигуори | Préparation à la mort | «Одного акта совершенного согласия достаточно, чтобы стать святым» |
| Ж.-П. де Коссад | L'Abandon à la Providence divine | «Настоящий миг исполнен бесконечных сокровищ» |
| Святая Тереза Младенца Иисуса | Manuscrits autobiographiques | «Мною руководит одно лишь предание себя» |
| Святая Фаустина | Petit Journal | «Иисус, я уповаю на Тебя» |
| Шарль де Фуко | Prière d'abandon | «Отец мой, я предаю себя Тебе» |
| Дом Виталь Леоде | Le Saint Abandon | «Как дитя на руках своей матери» |
Все эти голоса сходятся в одной уверенности, которую кратко выразил Фома Кемпийский: «Истинным знанием обладает тот, кто творит волю Божию и отрекается от своей»[40]. Предание себя — не одна техника среди прочих: это самое простое имя святости.
Для дальнейшего чтения
- Как возрастать в предании себя Богу — практический путь и конкретные средства, чтобы возрастать в предании себя.
- Частые ошибки в понимании предания себя Богу — как отличить истинное предание себя от подделок (фатализм, пассивность, квиетизм).
- Что говорят святые о доверии — сердечный корень предания себя в устах святых.
- Божественная Воля — высшее исполнение предания себя: жить и действовать в самом Волении Божием, по Луизе Пиккаррете.
Примечания и источники
Евангелие от Луки 22, 42, официальный литургический перевод (AELF): «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет».
1Катехизис Католической Церкви, § 2825: словами «да будет воля Твоя» «мы просим, чтобы наша воля соединилась с волей Его Сына, дабы исполнить спасительный замысел Отца». Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
2Катехизис Католической Церкви, § 2611 и § 2824: молитва Иисуса в Гефсимании, «не Моя воля, но Твоя», — образец сыновнего предания себя воле Отца.
3Евангелие от Луки 23, 46, официальный литургический перевод (AELF): «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Повторение Псалма 31 (30), 6.
4Евангелие от Луки 1, 38, официальный литургический перевод (AELF): «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему».
5Сводная формулировка (парафраз, не цитата): мысль о том, что «Fiat» Благовещения продолжилось непрестанным согласием, от Воплощения до Креста, свойственна многим духовным авторам. Ср. Катехизис Католической Церкви, § 148 и § 2617-2618, о словах Марии «да будет Мне» как образце послушания веры.
6Книга Иова 1, 21, официальный литургический перевод (AELF): «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!»
7Псалом 143 (142), 10, официальный литургический перевод (AELF): «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты — Бог мой».
8Книга Исаии 30, 15, официальный литургический перевод (AELF): «Обратившись и успокоившись, вы спасётесь; в тишине и уповании крепость ваша».
9Послание к Римлянам 8, 28, официальный литургический перевод (AELF): «Мы знаем, что любящим Бога всё содействует ко благу».
10Святой Франциск Сальский (1567-1622), изречение «ничего не просите, ничего не желайте и ни от чего не отказывайтесь», переданное святой Жанной-Франсуазой де Шанталь и цитируемое домом Виталем Леоде, Le Saint Abandon, abbaye Notre-Dame de Bricquebec / éd. Gabriel Beauchesne, Paris, 1919. Ср. Traité de l'amour de Dieu, книга IX, о безразличии.
11Святой Франциск Сальский, цитируемый домом Виталем Леоде, Le Saint Abandon: безразличная душа «желает лишь Бога и Его святого благоволения». Ср. Traité de l'amour de Dieu, книга IX.
12Святой Франциск Сальский, притча о статуе в её нише, обращённая к святой Жанне де Шанталь, переданная домом Виталем Леоде, Le Saint Abandon: «Если бы статуя, поставленная в нишу […], могла говорить […]. Дочь моя, как хороша эта молитва — пребывать в воле Божией и в Его святом благоволении!»
13 14Дом Виталь Леоде, Le Saint Abandon, о святом Франциске Сальском: «это всеобщее и всецелое безразличие, которое обычно видели в нём», плод его соединения с единым угождением Богу, даже среди «суровых нападений».
15Святой Игнатий Лойола (1491-1556), Exercices spirituels, «Principe et Fondement»: «Нужно сделать себя безразличными ко всем тварным вещам […] так, чтобы мы не хотели больше ни здоровья, чем болезни, ни богатства, чем бедности, ни чести, чем презрения, ни долгой жизни, чем короткой». Эталонный текст в критическом издании Exercices.
16Святой Игнатий Лойола, молитва Suscipe (Exercices spirituels, «Contemplation pour parvenir à l'amour», nº 234): «Возьми, Господи, и прими всю мою свободу, мою память, мой разум и всю мою волю […]. Дай мне Твою любовь и Твою благодать: этого мне довольно».
17Святой Альфонс Лигуори (1696-1787), Préparation à la mort, тридцать шестое размышление, первый пункт: «О! как драгоценен акт совершенного согласия с волей Божией! Его достаточно, чтобы стать святым». Ср. его трактат De l'uniformité à la volonté de Dieu.
18Святой Альфонс Лигуори, Préparation à la mort, 36-е размышление, первый пункт: «Наши дела, покаяния, причащения, милостыни угодны Господу лишь при условии согласия с Его Божественной волей; иначе […] это дела ущербные».
19Святой Альфонс Лигуори, Préparation à la mort, 36-е размышление, третий пункт: «Кто соединён с волей Божией, наслаждается, уже здесь, на земле, непрестанным миром. […] если она хочет лишь того, чего хочет Бог, она имеет всё, чего желает, ибо ничто не происходит иначе, как по воле Божией».
20Святой Альфонс Лигуори, Préparation à la mort, 36-е размышление, третий пункт: «Кто предаёт себя Божественной воле и находит благим всё, что творит Господь, подобен человеку, вознесённому выше облаков, который видит бури, бушующие у его ног, не будучи ими задет и встревожен».
21Жан-Пьер де Коссад (1675-1751), L'Abandon à la Providence divine. Текст составлен в первой половине XVIII века, впервые опубликован в 1861 году о. Анри Рамьером (иезуит), затем в полном издании в 1870 году. Новейшая критика обсуждает точную атрибуцию текста, вышедшего из лотарингских мистических кругов, духовным руководителем которых был Коссад; учение о предании себя, которое он несёт, остаётся классикой католической духовности.
22Жан-Пьер де Коссад, L'Abandon à la Providence divine: «Настоящий миг всегда исполнен бесконечных сокровищ; он содержит гораздо больше, чем вы способны вместить […]. Вера есть мера: вы найдёте по мере того, как поверите». Éd. Ramière; многочисленные переиздания (Desclée de Brouwer, Salvator).
23Евангелие от Матфея 6, 34, официальный литургический перевод (AELF): «Не заботьтесь о завтрашнем дне: завтрашний день сам позаботится о себе; довольно для каждого дня своей заботы».
24Различение между волей знамённой (заповеди, обязанности состояния, советы, вдохновения — их надлежит исполнять) и волей благоволения (то, что Бог попускает или посылает, — то надлежит принимать) классично в духовном богословии; оно выстраивает весь трактат дома Леоде, Le Saint Abandon, и разъяснено Коссадом под именами предания себя деятельного и страдательного.
25 34Святая Тереза Младенца Иисуса (1873-1897), Œuvres complètes, Cerf/DDB: «Мною руководит одно лишь предание себя, у меня нет иного компаса!» (стихотворение Mon Ciel à moi); ср. Manuscrits autobiographiques о предании себя как сердце «малого пути».
26Святая Тереза Младенца Иисуса, Manuscrit C (Manuscrits autobiographiques), Cerf/DDB: «Лифт, который должен вознести меня до Неба, — это руки Твои, о Иисус! Для этого мне не нужно расти, напротив, мне нужно оставаться маленькой».
27Святая Тереза Младенца Иисуса, Acte d'offrande de moi-même comme victime d'holocauste à l'Amour miséricordieux de Dieu, 9 июня 1895, Œuvres complètes, Cerf/DDB.
28Иисус святой Фаустине Ковальской (1905-1938), Petit Journal. La Miséricorde divine dans mon âme, § 1485, éd. Hovine / Congrégation des Sœurs de la Bienheureuse Vierge Marie de la Miséricorde.
29Святая Фаустина Ковальская, Petit Journal, § 2: «Прошлое мне не принадлежит, будущее не моё; всеми силами я стараюсь использовать настоящий миг».
30Святой Шарль де Фуко (1858-1916), Prière d'abandon: «Отец мой, я предаю себя Тебе, сотвори со мною то, что Тебе будет угодно […]. Я вверяю душу мою в руки Твои […], ибо Ты — Отец мой». Текст составлен его учениками на основе размышления Фуко (около 1896 года) о последнем слове Христа на кресте (Лк 23, 46). Шарль де Фуко канонизирован 15 мая 2022 года папой Франциском.
31Дом Виталь Леоде (1857-1948), Le Saint Abandon, abbaye Notre-Dame de Bricquebec / éd. Gabriel Beauchesne, Paris, 1919: «Предание себя заключает в себе два элемента, которые нам надлежит рассмотреть: святое безразличие и полное вверение нашей воли в руки провидения; первое есть необходимое условие, второе — составляющий элемент».
32Дом Виталь Леоде, Le Saint Abandon: предание себя есть «движение доверчивой любви, которым мы вверяем себя в руки провидения, как дитя на руках своей матери».
33Дом Виталь Леоде, Le Saint Abandon: «Сколь бы совершенным ни было наше доверие к Богу, нельзя, чтобы под видом предания себя мы впадали в небрежность». Автор приводит здесь предостережение Боссюэ против квиетистов.
35Иисус Луизе Пиккаррете (1865-1947), Le Livre du Ciel, том 3, 16 апреля 1900, «Le passeport pour entrer dans la béatitude»: «Совершенная покорность Моей Воле расплавляет наши две воли и сплавляет их в одну. […] Недостаточно быть покорным: но душа должна быть также убеждена, что величайшее благо для неё и лучший способ Меня прославить — всегда творить Мою Волю». Éditions Centro Studi Piccarreta.
36Иннокентий XI, булла Coelestis Pastor, 20 ноября 1687, осуждающая шестьдесят восемь положений Мигеля де Молиноса (1628-1696). Молинос публично отрёкся от своих заблуждений 3 сентября 1687 года. Ср. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, nº 2201-2269.
37Иннокентий XII, бревэ Cum alias ad apostolatus, 12 марта 1699, осуждающее двадцать три положения из Explication des maximes des saints sur la vie intérieure Франсуа де Салиньяка де Ла Мот-Фенелона (1651-1715). Фенелон тотчас покорился. Ср. Denzinger-Hünermann, nº 2351-2374.
38Дом Виталь Леоде, Le Saint Abandon: святое предание себя «не имеет ничего общего с ленивой пассивностью квиетистов»; безразличие «не есть болезненная бесчувственность, не трусливая и ленивая апатия […] : это особая энергия воли», живо просвещённой разумом и верой.
39Фома Кемпийский (ок. 1380-1471), L'Imitation de Jésus-Christ, книга I, глава III, 6: «Истинным знанием обладает тот, кто творит волю Божию и отрекается от своей».
40