Современный христианин располагает всеми истинами, необходимыми для его спасения, но откладывает их. Духовная прокрастинация — это бесконечное, почти незаметное откладывание решения, от которого зависит вечность: «завтра помолюсь, завтра обращусь, завтра буду жить для Бога». Католическая традиция, от святого Августина до святого Альфонса Марии Лигуори, видела в этом самое распространённое безумие теплохладных крещёных — не потому, что им недостаёт истины, а потому, что они отказываются уже сейчас извлечь из неё последствия.
Святой Альфонс Мария Лигуори (1696–1787), Учитель Церкви, основатель редемптористов, посвятил этому диагнозу одно из самых распространённых сочинений современного католичества: Приготовление к смерти. Размышления о вечных истинах, изданное в Неаполе в 1758 году[1]. Его размышления XI, XII и XX (нумерация критического итальянского издания) — о важности спасения, о безумии грешника и о цене времени — ставят диагноз и дают противоядие. Рассуждение строго и просто: если вечность существует, если она зависит от настоящей жизни и если настоящая жизнь коротка, то каждый час, отнятый у любви к Богу, — безумный час.
Эта статья собирает классические доводы католической традиции против духовной прокрастинации: самое важное дело, единое на потребу, безумие верить в вечность и не относиться к ней серьёзно, и бесконечная ценность времени. Она завершается конкретным духовным упражнением твёрдого решения: записать сегодня своё решение жить отныне только для Бога.
Жить для Неба: самое важное дело жизни
Неравенство забот: всё — преходящему, ничего — вечному
Святой Альфонс, всю свою пастырскую жизнь исповедовавший бедняков Неаполя, Капуи и Апулии, знал человечество изнутри. Его вывод, сформулированный в размышлении XII (I) Приготовления к смерти, неумолим: чтобы получить должность, выиграть тяжбу или заключить брак, не жалеют ни усердия, ни времени — советуются со всех сторон, отдаются делу целиком, порой забывая еду и сон; а чтобы обеспечить своё вечное спасение, что делают? Ничего — и даже всё, чтобы его погубить[2].
Неравенство поразительно. Преходящие блага — машина, телефон, работа, дом, репутация — забирают всю энергию; вечному благу достаются остатки. Святой Альфонс выразил диагноз в знаменитой фразе, переданной здесь по-французски редактором с итальянского: каждый устыдился бы прослыть нерадивым в житейских делах, но многие не стыдятся пренебрегать делом вечности, которое важнее всего[3].
Чтобы дать почувствовать этот контраст, редактор так осовременивает образ Альфонса — говорившего в том же размышлении, в частности, о тяжбе, урожае, коне и собаке: когда ломается телефон, страдают, ищут, как починить; когда теряется собака, переворачивают небо и землю. Когда душа теряет благодать — то есть живую общность с Богом, которую Катехизис определяет как «благоволение, даровую помощь, которую Бог нам подаёт»[4], — продолжают спать, развлекаться, смеяться[5]. Перевёрнутость полная.
Святой Августин: «Враг бодрствует, а вы спите»
Святой Альфонс ничего не выдумывает. Он опирается на августиновское изречение из Enarrationes in Psalmos, великого комментария на псалмы, проповеданного епископом Гиппонским, которое он перенимает и развивает по-своему:
«Враг бодрствует, а вы спите». — Святой Августин, Enarratio in Psalmum 65, n. 24[6]
Святой Альфонс так усиливает это изречение на своём итальянском: демон, чтобы нас погубить, не жалеет трудов и не даёт себе покоя, а мы остаёмся нерадивыми, когда речь идёт о нашем вечном счастье или вечном несчастье. Это развитие принадлежит Альфонсу, а не Августину.
Образ точен: пока теплохладная душа ждёт благоприятного момента, искуситель не ждёт никогда. Он использует каждый день, каждое развлечение, каждую отсрочку. Предупреждение Апокалипсиса вторит августиновскому диагнозу: «Горе земле и морю! Сошёл к вам диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени»[7].
Святой Пётр в своём первом послании сказал это животным образом, прошедшим через всю духовную традицию: «Трезвитесь, бодрствуйте: противник ваш диавол, как лев рыкающий, ходит, ища, кого поглотить»[8].
«Душа драгоценнее всей вселенной» — святой Иоанн Златоуст
Почему это дело — самое важное? Потому что на кону не одно благо среди прочих: на кону душа, то есть сам человек, взятый в его вечном измерении. Святой Иоанн Златоуст, толкуя Первое послание к Коринфянам, установил принцип несоизмеримости души с миром — в формуле, которую святой Альфонс воспроизвёл дословно:
«Душу нашу мы должны ценить выше всех благ мира сего, ибо, говорит святой Иоанн Златоуст, она драгоценнее всей вселенной». — Святой Альфонс Лигуори со слов святого Иоанна Златоуста, Беседа 3 на Первое послание к Коринфянам, n. 5[9]
Христос выразил аксиому фразой, простота которой не оставляет лазейки: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?»[10]. Именно эту фразу, неустанно повторяемую, святой Игнатий Лойола твердил святому Франциску Ксаверию — тогда молодому человеку, поглощённому мыслями о мире, в Париже, — пока не добился его обращения[11].
Рассуждение философское прежде, чем богословское: вечное благо по определению бесконечно превосходит всякое преходящее благо. Расчёт, меняющий вечное на временное, абсурден. Сходную структуру, век спустя, находим в знаменитом фрагменте Блеза Паскаля, называемом «пари»[12], — простое сопоставление, предложенное здесь редактором, без утверждённой исторической преемственности.
«Безумен тот, кто не заботится о спасении своей души» — святой Филипп Нери
Апостол Рима, основатель Оратория, проповедовал без обиняков. Святой Альфонс передаёт, что он был прав, называя безумцем того, кто не заботится о спасении своей души, — изречение, дошедшее в ораторианском предании, прямая сверка которого с древними биографами (Баччи, Криспино) остаётся открытой[13].
Святой Альфонс извлекает отсюда рассуждение от противного, характерное для проповеди барокко: представим два рода людей — смертных и бессмертных. Смертные упрекали бы бессмертных, всецело поглощённых благами мира, в очевидном безумии — безумцы, могущие приобрести вечные блага, а привязываются к жалким и преходящим вещам, вплоть до того, что сами осуждают себя на вечные муки[14].
Но все люди бессмертны душой (ККЦ §366)[15]. И однако сколько людей ежедневно живут так, словно всё заканчивается могилой. Это, буквально, поведение вопреки очевидности — то есть, на языке классической духовности, безумие.
Сальвиан Марсельский: «Почему вечность не заставляет его трепетать?»
Церковный писатель V века Сальвиан Марсельский поставил вопрос, который вся история христианской проповеди не переставала подхватывать. Святой Альфонс передаёт его так, по трактату Ad ecclesiam (или Adversus avaritiam): как получается, что христиане верят в суд, в ад и в вечность — и живут, не страшась их[16]?
Вопрос философский прежде, чем морализаторский. Либо христианин по-настоящему не верит в вечность — и тогда будить надо саму его веру, — либо он верит, и его поведение должно быть радикально изменено. Духовное оцепенение — признак акта веры, не принятого в повседневную жизнь. Традиция видит здесь опасность веры, называемой неоформленной, то есть не оживлённой любовью (ср. Гал 5, 6), — при том что не всякое оцепенение равнозначно утрате любви. Этот призыв — не суд: Бог возлюбил первым и хочет счастья Своих; именно это доверие делает истину освобождающей.
Святой Павел: «Плод ваш — святость, а конец — жизнь вечная»
Диагноз — не находка современных духовных писателей. Он вписан в апостольское учение. Святой Павел в Послании к Римлянам пишет:
«Ныне же, освободившись от греха и став рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная». — Святой Павел, Послание к Римлянам 6, 22[17]
К этому относится вся христианская жизнь. Катехизис учит: небо — «конечная цель и осуществление самых глубоких стремлений человека» (ККЦ §1024)[18]. Всё остальное — здоровье, успех, материальные блага, удовольствия — ценно лишь в той мере, в какой упорядочено к этой цели. Вне этой упорядоченности эти блага остаются благами на своём уровне, но перестают вести к цели: для сердца, останавливающегося на них как на цели, они становятся иллюзиями.
Жить для Неба: единственное важное дело
«Одно только нужно» (Лк 10, 42)
Наставление Христа Марфе — для всей духовной традиции основополагающее изречение. Марфа суетится, служит, хлопочет, готовит трапезу; сестра её Мария сидит у ног Господа и слушает Его. Марфа жалуется. Ответ Иисуса стал ключевым стихом всей католической созерцательной жизни:
«Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё». — Евангелие от святого Луки 10, 41–42[19]
Духовная традиция основывает на этом слове первенство молитвы над деланием: молитва как акт слушания — эта благая часть. Катехизис описывает как раз менталитеты «мира сего», отвращающие от молитвы: «ценности производства и доходности (молитва непродуктивна, значит бесполезна)» (ККЦ §2727)[20]. Учение ясно: речь не о презрении к деятельности Марфы, а о её упорядочении к слушанию Марии. Духовная прокрастинация — это как раз обратное: суета Марфы, ни разу не севшей у ног Господа.
Святой Августин: «пустяки взрослых»
На первых страницах Исповеди святой Августин, уже став епископом, с пронзительной зоркостью смотрит на школьные игры, которые так любил, — а за ними на великие дела взрослого мира. Святой Альфонс так перенимает эту страницу, цитируя августиновский девиз: детским пустякам оставляют имя пустяков, а пустякам взрослых дают имя дел, — тогда как эти дела в действительности лишь большее безумие, добавляет Альфонс, оплакивая их вместе со святым Бернардом[21].
Переворот философски решающий. Взрослое общество договорилось называть «серьёзным» всё, что касается денег, карьеры и общественного престижа, — и «ребяческим» всё, что касается души и вечности. Августин, вкусивший и то и другое, видит подмену. То, что называют пустяками, в действительности единственно важно; то, что называют делами, в меру вечности в действительности — развлечение.
«Какая польза человеку...» (Мф 16, 26)
Христос положил весы, решающие всё: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?»[22]. Святой Альфонс напоминает, что никакое временное благо не уравновесит потери души. Образно: конечное благо, сколь бы велико оно ни было, остаётся несоизмеримо с благом, длящимся вечно. У аналогии есть пределы — вечность не есть неопределённо долгая длительность, — но она даёт почувствовать несоразмерность двух порядков.
Потому святой Павел в Первом послании к Коринфянам говорит верным, уже вступившим в христианскую жизнь:
«Говорю вам, братия: время уже коротко. Пусть имеющие жён будут, как не имеющие; плачущие — как не плачущие; радующиеся — как не радующиеся; покупающие — как не владеющие; пользующиеся миром сим — как не пользующиеся им. Ибо проходит образ мира сего». — Святой Павел, 1 Коринфянам 7, 29–31[23]
Глагол Павла точен: образ мира сего проходит. Что пребывает — это жизнь, сокрытая в Боге со Христом (Кол 3, 3).
Святой Филипп Нери и Франческо Дзадзера: «А потом?»
Анекдот, переданный Пьетро Джакомо Баччи, священником Оратория, в его Vita di S. Filippo Neri fiorentino (первое издание, Рим, 1622; болонское издание, 1686), показывает педагогический метод флорентийского святого Рима[24]. Блестящий молодой человек, Франческо Дзадзера, поглощённый миром, приходит к святому Филиппу. По рассказу, как его передаёт святой Альфонс по Баччи, святой сам разворачивает перед ним всю мирскую карьеру — великий адвокат, затем прелат, затем, может быть, кардинал, кто знает, может быть, папа, — прежде чем заключить двумя словами: «А потом?» Молодой человек уходит потрясённым; размышляя над этими двумя словами, он отказывается от земных надежд и вступает в конгрегацию святого Филиппа, чтобы заниматься отныне только Богом[25].
Вся духовная прокрастинация — в этой цепочке: жизнь планируется так, словно она заканчивается на последней мирской ступени — адвокат, прелат, кардинал, папа. Вопрос двух слов — открывающий в вечность — никогда не ставится. Святой Филипп не морализирует, не угрожает, не обращает: он открывает вопрос.
Бенедикт XII: «У меня лишь одна душа»
Почему это дело не только самое важное, но и единственно важное? Потому что у каждого человека лишь одна душа. По преданию, переданному святым Альфонсом по Annales Ecclesiastici Одорико Райнальда (1337 год), — историчность не установлена, — один князь просил через посла у Бенедикта XII (1334–1342) милости, которую папа не мог дать без греха. Ответ, переданный послу, был таков: будь у него две души, он мог бы одну погубить ради этого князя, а другую сохранить для себя; но раз у него лишь одна, он не может и не хочет её губить[26].
Папа решает не политический казус: он ставит метафизическое правило спасения. У каждого человека лишь одна душа. Расчёт немедленный: её невозможно разделить, невозможно сохранить наполовину для Бога и наполовину для благ мира. Именно эта единственность делает всякую прокрастинацию неразумной.
Святой Франциск Ксаверий: «Одно благо и одно зло»
Великий миссионер Азии, умерший в 1552 году на острове Санчан в виду китайских берегов, которых так и не достиг, сжал всё своё учение в формулу, переданную его биографом Педро Гарсией и подхваченную Даниэлло Бартоли[27]: на земле лишь одно благо и одно зло — единственное благо спастись, единственное зло — осудиться[28].
Сведение намеренно. Вся католическая мораль собирается вокруг этой оси — не чтобы презирать временные блага, остающиеся добрыми на своём уровне, а чтобы подчинить их единому на потребу. Святой миссионер, говорящий это, — не беглец от мира; это апостол Азии, принимаемый японскими даймё, изнуряющий себя изучением новых языков, чтобы возвещать Евангелие. Но он знает, ради чего всё это делает: ради спасения душ.
Святая Тереза Авильская: «У тебя лишь одна душа»
Реформаторша Кармеля и Учитель Церкви завещала своим послушницам изречение, ставшее правилом различения в кармелитской традиции. Перед каждым решением, перед каждым искушением отложить, послушница должна помнить, что у неё лишь одна душа, что умрёт она лишь однажды, что жизнь у неё коротка, одна-единственная, именно ей данная; что слава одна и она вечна, — и тогда она оставит в стороне многое[29].
Орудие психологическое не меньше, чем богословское. Святая знала «короткую память» человеческого сердца — неспособность прочно держать в виду важнейшие истины. Фраза, краткая, действует как акт памяти, мгновенно возвращающий последние истины.
Царь Давид молился в том же духе, сжимая всю свою жизнь в единое прошение:
«Одного просил я у Господа, того только ищу: пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и взирать на храм Его». — Псалом 26 (27), 4[30]
«Безумие» отсрочки: верить в вечность и ею не жить
Мудрость по миру, мудрость по Богу
Довод теперь прост: если жить для Неба — самое важное дело и даже единственно важное, то жить не только ради этого — буквально безумие; слово принадлежит святым, а не является диагнозом людям. Это состояние нравственное богословие проясняет через духовную слепоту: совесть может выносить ошибочные суждения по неведению, часто вменяемому самому человеку (ср. ККЦ §§1790–1791)[31].
Святой Павел перевернул оценку мудростей:
«Немудрое мира избрал Бог, чтобы посрамить мудрых; немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное». — Святой Павел, 1 Коринфянам 1, 27[32]
Обычное общество называет «мудрым» человека, вкладывающего деньги, обеспечивающего карьеру, готовящего пенсию, — и «фанатиком» того, кто всерьёз занимается своей душой. Святой Альфонс переворачивает оценку: поступающий осмотрительно по разуму предвидит будущее, то есть то, что ждёт его в конце жизни, — смерть, суд, а затем ад или рай[33].
Истинное благоразумие, в классическом определении, подхваченном святым Фомой Аквинским, — правый разум в действовании[34]. А действование человека имеет целью вечное блаженство. Благоразумие состоит в том, чтобы упорядочить к этой цели всю жизнь. Не делать этого — не только нравственная вина: это ошибка разума.
Святой Иоанн Авильский: две темницы
Святой Иоанн Авильский (1499 или 1500–1569), андалузский священник, апостол Андалусии и Учитель Церкви (провозглашён Бенедиктом XVI в 2012 году)[35], духовный наставник святой Терезы и святого Франциска Борджа — его писания дошли до святого Иоанна Креста через его учеников, — хотел бы, по рассказу, переданному святым Альфонсом, разделить мир на две темницы: одну для неверующих, другую для верующих, живущих во грехе вдали от Бога, — а им, говорил он, место в темнице безумцев[36].
Диагноз точен. Не верить в вечность — заблуждение ума: неверующий может философски отстаивать такую позицию и быть добросовестным. Но верить и не извлекать последствий — нравственная непоследовательность, то есть, в строгом смысле, безумие: душа признаёт истину, но действует так, словно её не признаёт. Катехизис описывает это ожесточение как совесть, ставшую «почти слепой» от привычки ко греху (ККЦ §1791)[37].
Святой Августин: кормчий, не знающий, куда плывёт
Епископ Гиппонский предлагал верным быстрый образ, обнажающий всю нелепость жизни без вечной цели: что сказали бы о кормчем, которого спросили, куда он плывёт, а он ответил, что не знает, — как не то, что он ведёт корабль к крушению? Таков, заключает святой, бегущий вне истинного пути[38].
Образ философский: цель определяет действие. Без знания цели действие становится блужданием. А жить, не направляясь к вечной жизни, — это именно вести корабль, не зная куда. Крушение здесь не один риск среди прочих: оно — логический исход.
«Пред человеком жизнь и смерть» (Сир 15, 17)
Сирах в стихе, над которым размышляла вся духовная традиция, ставит выбор без обиняков:
«Пред человеком жизнь и смерть; что он изберёт, то и будет ему дано». — Сирах (Екклесиастик) 15, 17[39]
Католическое учение о человеческой свободе покоится на этой возможности выбора (ККЦ §1730–1742). Бог никого не осуждает против его воли: Он предлагает вечную жизнь, а человек принимает или отвергает её всей своей жизнью. Духовная прокрастинация — это именно приостановка выбора: душа откладывает на потом то, что надо избрать сейчас, не замечая, что приостановить выбор — значит уже выбрать.
Святой Иоанн Златоуст: школа кладбища
Архиепископ Константинопольский в своей Беседе 76 на святого Матфея (n. 5) советовал верным регулярно посещать гробницы. Отрывок, подхваченный святым Альфонсом в его Приготовлении к смерти, — французский перевод которого цитируется здесь, — сохраняет сегодня свою педагогическую силу:
«Пойдём вместе к гробам умерших. Покажите мне вашего отца или вашу жену. Покажите мне тех, кто здесь был облачён в порфиру. Я вижу теперь лишь сухие истлевшие кости, червей, немного праха и тления. Всё это великолепие исчезло, как тень, как сон, как басня». — Святой Иоанн Златоуст, Беседа 76 на святого Матфея, n. 5, по святому Альфонсу[40]
Довод не мрачен: он педагогичен. На кладбище душа видит реальный конец всего, что общество почитает великим. Редактор продолжает здесь разбор по-своему: будто современные общества выносят кладбища за пределы городов, «чтобы лишний раз не иметь смерти перед глазами», — сопоставление предложено здесь, точный отрывок в указанной XIII размышлении не найден[41]. Историк Филипп Арьес в книге Человек перед лицом смерти (1977) идёт в том же направлении, описывая современное сокрытие смерти (страница не отмечена)[42].
Вывод святого Альфонса (размышление XX, III), переданный по-французски редактором с итальянского, переворачивает общественный суд: истинные мудрецы — те, кто умеет приобрести благодать Божию и рай[43].
Время: сокровище, которое не вернуть
Сенека и языческая мудрость о времени
Удивительно: первыми цену времени назвали язычники. Сенека, философ-стоик I века, писал в своих Письмах к Луцилию (I, 1) — мысль, развитую им также в трактате О краткости жизни (VIII, 1):
«Всё, Луцилий, нам чуждо; лишь время — наше». — Сенека, Письма к Луцилию, I, 1[44]
Естественного света разума римскому философу хватило, чтобы увидеть, что нет ничего драгоценнее самой материи человеческой жизни. Святой Альфонс извлекает довод a fortiori: если язычники без Откровения знали это, тем более христиане — знающие, что время есть случай заслужить Небо, — должны его ценить.
Именно это напоминает Катехизис, говоря о времени благодати: «Настоящее время есть, по слову Господа, время Духа и свидетельства, но это также время, ещё отмеченное "скорбью" и испытанием злом, не щадящим Церковь» (ККЦ §672)[45]. Это время не нейтрально: это кайрос, в котором решается вечность.
«Каждая минута стоит столько же, сколько Бог» — святой Бернардин Сиенский
Францисканец святой Бернардин Сиенский (1380–1444), самый слушаемый проповедник Италии XV века, довёл довод до головокружительной вершины. Изречение, переданное святым Альфонсом по Бернардину, говорит по существу, что мгновение времени стоит столько же, сколько Бог: ибо в каждое мгновение человек актом сокрушения или любви может приобрести благодать Божию и вечную славу[46].
Бернардин не преувеличивает. Он описывает логику благодати: единый акт любви, совершённый в любви и в состоянии благодати по движению Святого Духа, может заслужить дополнительную степень небесной славы, сохраняемую вечно для претерпевшего до конца (ср. Мф 10, 22). Таков именно смысл заслуги в католическом богословии (ККЦ §2006–2011): даровой дар Божий принимает форму сотрудничества человеческой свободы, приносящего вечный плод, — никогда не становясь автоматическим следствием: конечное perseverance — дар, о котором надо просить[47].
Так каждая земная минута открывает возможность приобрести бесконечное благо — степень славы на Небе, которая продлится столько же, сколько Сам Бог. Головокружительная ставка, описанная Бернардином, — это буквально христианский смысл времени.
Писание о добром употреблении времени
Сам Святой Дух предписывает бережливость времени. Сирах пишет в латинском переводе Вульгаты, цитируемом святым Альфонсом: «Сын мой, береги время»[48]. Ниже та же книга повелевает: «Не лишай себя счастливого дня, и да не минует тебя ни одна частица драгоценного дара»[49].
Святой Павел в Послании к Ефесянам перенимает наказ в форме апостольской неотложности:
«Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые. Дорожите временем, ибо дни лукавы». — Святой Павел, Послание к Ефесянам 5, 15–16[50]
Греческое exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), филологическое замечание редактора, означает буквально «выкупая случай» — торговый образ, подсказывающий, что время есть драгоценная монета, которую надо приобрести, как выкупают дорогой ценой редкую монету, пока она не исчезла с рынка.
«Всякое время без Бога потеряно» — Гуго Сен-Викторский
В Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (гл. 6) — сборнике XII века, долго приписывавшемся Гуго Сен-Викторскому, авторство которого в действительности спорно[51], — читаем самый радикальный принцип, цитируемый святым Альфонсом так: всё время, когда не помышлял о Боге, должно почитать потерянным[52].
Это полный переворот обычного восприятия. Время — не нейтральная материя, которую наполняют как хотят: оно — вверенный залог для Бога. Всё, не упорядоченное к Нему, рискует остаться бесплодным для вечности — что нисколько не отнимает благости у обычных обязанностей, семьи и труда, совершаемых из любви и упорядоченных к Богу. На этой настойчивости основана практика непрестанной молитвы (1 Фес 5, 17) и приношения каждого действия, близкая по духу приношению святой Терезы Лизьё Милосердной Любви (9 июня 1895 года)[53].
«Времени уже не будет» — сожаления конца
Святой Августин: «Ты рассчитываешь на день...»
Святой Августин в своём толковании на Псалом 38 формулирует классическое предупреждение, которое святой Альфонс перенимает так: рассчитывают на день, не будучи хозяевами часа, — как обещать себе завтра, не зная, остался ли хоть час жизни[54]?
Довод статистический прежде, чем богословский. Никакая человеческая страховка не покрывает следующий час. Духовная прокрастинация — это неразумное пари на время, которым никто не владеет. Сам Христос основал это рассуждение в притче о безумном богаче: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя. Кому же достанется то, что ты заготовил?»[55]
Святой Бернард: «Зачем рассчитывать на будущее?»
Великий цистерцианец XII века в изречениях, извлечённых его секретарём Готфридом Осерским из его проповедей (Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu), так предостерегал самонадеянного: зачем рассчитывать на будущее, словно Отец отдал времена в твою власть[56]?
Бернард касается философского сердца проблемы: рассчитывать на будущее — значит притязать на власть, принадлежащую лишь Богу. Всякая прокрастинация содержит, сама того не ведая, акт самонадеянности: душа мнит себя собственницей времени, в действительности одалживаемого ей с каждым дыханием (Деян 17, 28).
Монахиня-бенедиктинка и цена одного Ave Maria
Святой Альфонс передаёт рассказ, дошедший через иезуита Поля де Барри в Trattenimenti di Filagia, — сочинение, прямо не сверенное; рассказ воспроизведён так, как его даёт святой Альфонс[57]. Одна усопшая монахиня-бенедиктинка явилась во славе одному лицу и сказала, что вполне довольна; но если бы она могла ещё чего-то желать, то лишь вернуться к жизни и страдать, чтобы заслужить больше славы, — вплоть до того, чтобы вновь претерпеть свою мучительную болезнь, ту самую, от которой она умерла, и это до дня суда, чтобы приобрести славу, соответствующую заслуге одного Радуйся, Мария[58].
Рассказ, как и все рассказы о частных явлениях, не обязывает веру Церкви. Но он прошёл через католическую духовную традицию, потому что иллюстрирует истину веры: со смертью время заслуг заканчивается, и каждый получает по делам своим — «чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал» (ср. 2 Кор 5, 10; Откр 22, 12), — в частном суде (ККЦ §1022)[59], а полученная слава соответствует заслугам, приобретённым здесь, в благодати (ККЦ §§1821, 2010)[60]. Каждый акт любви, каждое Ave Maria, произнесённое внимательно в благодати Божией, приносит плод, пребывающий вечно для претерпевшего до конца.
Святой Фома Аквинский учит по существу (Сумма теологии, I, q. 12, a. 6), что различию заслуг и любви соответствуют различные степени славы и света славы, — сводка редактора, не дословная цитата[61]. Практическое следствие головокружительно: каждая минута значит — навечно.
Святой Лаврентий Юстиниани: отвергнутый час
Первый патриарх Венеции, Лаврентий Юстиниани (1381–1456), в своём трактате De vita solitaria описывает то, что традиция называет сожалением умирающего: чтобы получить один-единственный час времени, говорит он, ссылаясь на святого, мирянин при смерти отдал бы все свои имения, — но этот час ему не будет дан[62].
Отвергнутый час — не произвольная кара: это следствие конечности времени. Заканчивающаяся жизнь уже не может произвести новых заслуг — не потому, что Бог отказывает, а потому, что душа покидает время заслуг: блаженство, описанное Катехизисом (§§1023–1029), уже не текущая длительность, а совершённое соединение с Богом[63].
«Времени уже не будет» (Откр 10, 6)
Апокалипсис влагает в уста ангела торжественное заявление: «Времени уже не будет»[64]. Греческая фраза chronos ouketi estai (χρόνος οὐκέτι ἔσται) означает буквально «времени больше не будет». Святой Альфонс вместе с другими духовными писателями видит здесь образ индивидуальной смерти: в миг, когда душа покидает тело, время как материя заслуг заканчивается, — духовное прочтение, а не буквальный смысл текста, говорящего о конечном исполнении. Что сделано — сделано. Что не сделано — не будет сделано никогда.
Святой Альфонс: тяжба, которую ведут перед Богом
Святой Альфонс в размышлении XI (III) предлагает юридический образ, понятный всякому поколению: если бы человеку объявили, что вскоре будет разбираться тяжба его жизни и всего его имущества, с каким рвением искал бы он хорошего адвоката и все средства выиграть дело? А мы, знающие достоверно, что вскоре — может быть, в любой час — будет разбираться тяжба нашего вечного спасения, что делаем мы? Теряем время[65].
Сравнение верно с одной поправкой: в гражданском процессе можно подать апелляцию; перед Богом частный суд непосредственен и окончателен (ККЦ §1022)[66]. Адвокат — то есть Сам Христос, Параклит и «умилостивление за грехи наши» по 1 Ин 2, 1–2, — ходатайствует за грешников; но после смерти никакое обращение уже невозможно.
«Сегодня»: твёрдое решение принять сейчас
Дост. Жанна Святой Троицы: «У святых нет завтра»
Мать Жанна Святой Троицы — сестра Жанна Святой Троицы, босая кармелитка (так называемая Teresiana), которую святой Альфонс называет «досточтимой Матерью», старинный титул, не равнозначный каноническому признанию, — как гласит рассказ, переданный святым Альфонсом, выразила коренную противоположность двух духовных устроений: в жизни святых нет завтра; завтра — лишь в жизни грешников, всегда говорящих «потом, потом» и так доходящих до смерти[67].
Фраза диагностична. Святой живёт в дарованном мгновении; грешник живёт в бесконечной отсрочке. Святой не высчитывает, когда начнёт: он начинает. Грешник без конца высчитывает дату, которая никогда не наступает. Святой Иоанн Павел II в проповеди на закрытии Всемирных дней молодёжи в Тор-Вергате (20 августа 2000 года) подхватил, перефразируя, слово святой Екатерины Сиенской со ссылкой на её письмо 368: «Если вы будете тем, чем должны быть, вы зажжёте огонь во всём мире»[68].
«Вот, теперь время благоприятное» (2 Кор 6, 2)
Павлов призыв — в духовной традиции центральный стих решения. Святой Павел, цитируя Ис 49, 8, пишет Коринфянам:
«Во время благоприятное Я услышал тебя, в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения». — Святой Павел, 2 Коринфянам 6, 2[69]
Греческий язык Павла употребляет kairos (καιρός), то есть время удобное и решающее, в отличие от chronos — текущего времени. Стих учит, что каждый час для умеющего слышать есть kairos — решающий случай. Духовная прокрастинация — это именно отказ признать настоящий час как kairos.
«Ныне, когда услышите глас Его...» (Пс 94, 7–8)
Призыв Псалма 94 (95) четырежды подхвачен Посланием к Евреям (Евр 3, 7–15; Евр 4, 7):
«Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как в Мериве, как в день искушения в пустыне». — Псалом 94 (95), 7–8[70]
Церковь открывает первый ежедневно совершаемый Час пригласительным псалмом — чаще всего именно Псалмом 94, — чтобы ни один христианский день не начинался без этого призыва к обновлённому решению (Общее введение в Литургию Часов, §§34–35)[71]. Священный автор Послания к Евреям настаивает: «Наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом»[72].
Греческое semeron (σήμερον), «ныне», — точная противоположность слову «завтра» (aurion, αὔριον), характеризующему прокрастинацию. Католическая духовность в этом смысле есть духовность сегодня.
Святой Франциск Борджа: предпочесть позор потере времени
Герцог Гандийский, ставший после святого Игнатия третьим генералом Общества Иисуса, являет радикальное отношение святого ко времени. Святой Альфонс передаёт, что, когда другие говорили о мирском, Борджа возносился к Богу святыми порывами; спрошенный затем о его мнении, он не знал, что ответить, и, получив за это выговор, ответил, что предпочитает прослыть человеком без ума, чем терять время[73].
Святой принял общественный позор вместо духовного позора. Он оплатил цену времени, пожертвовав репутацией. В логике Царства он совершил добрый обмен — тот, что по Мф 13, 44 заставляет продать всё имущество, чтобы приобрести поле, скрывающее сокровище.
Духовное упражнение: записать своё решение
Несколько духовных традиций советуют закрепить решение письмом (точные привязки к редемптористской, игнатианской и кармелитской традициям ещё предстоит задокументировать). Святой Игнатий Лойола предлагает в Духовных упражнениях метод избрания (nn. 169–189) для выбора в Господе; изложить своё решение письменно — практический совет в этом русле, а не текстуальное предписание Игнатия[74].
Конкретно, по окончании ретрита или духовного чтения вроде Приготовления к смерти, упражнение состоит в том, чтобы написать в тетрадь формулу вроде следующей:
«С сегодняшнего дня принимаю твёрдое решение жить отныне только для Бога, для духовной жизни, которую Он для меня восхотел, и делать всё, чтобы исполнить цель, ради которой я создан. Отрекаюсь от всего остального и от всех собственных замыслов, не ведущих к этой цели. Я готов всем пожертвовать ради этой цели, ибо понял её важность. Господи, помоги мне ныне исполнить её вполне, ради Твоего высшего удовольствия, Твоей высшей славы и моего собственного счастья». — Образец формулы духовного решения[75]
Эта формула не магическая. Она — человеческий и свободный акт, обязующий волю перед Богом. Катехизис напоминает, что вся нравственная жизнь состоит из свободных актов, которыми человек располагает собой (ККЦ §1731–1742)[76].
Запись решения служит трём целям:
- Объективировать решение, чтобы оно не осталось мимолётным чувством.
- Датировать решение, чтобы возвращаться к нему как к основополагающему акту.
- Почтить решение: от письменного обязательства труднее отступить, чем от смутной мысли.
Отречься от того, что не ведёт к Небу
Решение не может остаться внутренним. Оно требует действенного отречения от замыслов, занятий и связей, отвращающих от Бога. Христос поставил учение сурово: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия»[77].
Христианская отрешённость — не презрение к вещам, а иерархия. Святой лучше трудится, лучше любит семью, лучше служит ближнему потому, что сердце его не привязано к этим вещам как к целям, а упорядочивает их к Богу. Такова именно логика Мф 6, 33: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам»[78]. Приложение обещано искавшим прежде Царства — не как должное, а как дар промышления Отца, пекущегося о малейших нуждах детей Своих (ср. ККЦ §305).
Просить благодати начинания
Самое твёрдое решение не держится одними человеческими силами. Святой начинает с прошения благодати начинания. Святой Альфонс в конце размышления XII (II) даёт образец заключительной молитвы: научи меня творить волю Твою — научи меня, что мне делать, чтобы Тебе угодить, ибо я хочу всё исполнить[79].
Смирение начинания существенно. Святой не обещает себе святости; он просит благодати. Он знает, что твёрдое утреннее решение будет испытано уже после полудня и что одна его воля не устоит. Но он знает и то, что с благодатью «всё возможно верующему»[80] и что Бог «производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп 2, 13)[81].
Таков и смысл Отче наш: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф 6, 11)[82]. Освящающая благодать пребывает в душе как прочный дар; актуальные же помощи получаются изо дня в день, на начинающийся день (ср. ККЦ §2000). Вот почему прокрастинация так тяжка: она откладывает на завтра принятие помощей, которые Бог предлагает сегодня.
Углубить с Via Divina — Чтобы продолжить эту тему видеопутём и практикой католической духовности, откройте бесплатную формацию: открыть формацию Via Divina.
Читать дальше
Эта статья вписана в долгую католическую традицию размышления о последних истинах (De novissimis). Чтобы углубить тему, несколько статей Игниспедии раскрывают лежащие в основе истины:
- Небо: блаженное видение — цель, ради которой мы созданы.
- Чистилище — почему рассчитывать на чистилище, чтобы наверстать, — плохой расчёт.
- Ад — реальная возможность вечной потери.
- Частный суд — мгновение, когда время прекращается.
- Святой Альфонс Мария Лигуори (1696–1787) — автор Приготовления к смерти.
- Молитва как любовное общение с Богом — дыхание решения.
- Переход от собственной воли к Воле Божией — душа всякого прочного обращения.
- Живущий для Неба счастливее уже здесь — почему этот выбор не жертва.
Примечания и источники
Святой Альфонс Мария Лигуори, Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare, первое итальянское издание, Неаполь, 1758: 35 размышлений в первоначальном издании, 36 в позднейшем состоянии сочинения. Итальянский текст сверен здесь по изданию 1809 года, просмотренному полностью (перепечатка, согласная с оригиналом; в цитатах орфография осовременена). Французское издание Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles, в Louis Vivès (éd.), Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori, Paris, 1842, rééd. Pierre Téqui éditeur — том и страница не отмечены, без прямой сверки: французские формулировки этой статьи суть потому парафразы редактора по проверенному итальянскому, а не французский текст Вивеса. Внутренние отсылки (XI, XII, XX) следуют нумерации критического итальянского издания.
1 5Святой Альфонс Мария Лигуори, Приготовление к смерти, размышление XII, I («Важность вечного спасения», первый пункт). Проверенный итальянский текст (изд. 1809, cons. XII, Punto I): «Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla». Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому; издание Вивеса (1842) прямо не сверялось.
2Святой Альфонс Мария Лигуори, Приготовление к смерти, размышление XII, I (первый пункт). Проверенный итальянский текст (изд. 1809, cons. XII, Punto I): «Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto!» Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому; издание Вивеса (1842) прямо не сверялось. Тот же пункт даёт и подробности о тяжбе, урожае, коне и собаке («Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride»).
3Катехизис Католической Церкви, §1996: «Наше оправдание исходит от благодати Божией. Благодать есть благоволение, даровая помощь, которую Бог нам подаёт, чтобы ответить на Его призыв: стать чадами Божиими, усыновлёнными сынами, причастниками Божественной природы, вечной жизни». Провозглашён апостольской конституцией Fidei depositum (Иоанн Павел II, 11 октября 1992 года).
4Святой Августин, Enarrationes in Psalmos, Ps. 65 (66), n. 24. Критическое издание: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (том, охватывающий Ps. 51–100; страница повторно не сверена). Изречение засвидетельствовано (англ. пер. NPNF: «The foe watches: you sleep», откуда французское «L'ennemi veille, et vous, vous dormez»); точный латинский текст ещё предстоит дословно сверить по критическому изданию. Долгое развитие, данное в теле статьи (демон, не дающий себе покоя, нерадение перед вечным счастьем или вечным несчастьем), есть усиление святого Альфонса, размышляющего над молитвой и заключительным стихом псалма, — а не текст Августина, воспроизведённый дословно.
6Откровение 12, 12: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени» (Иерусалимская Библия).
7Первое послание святого Петра 5, 8: «Трезвитесь, бодрствуйте: противник ваш диавол, как лев рыкающий, ходит, ища, кого поглотить» (Иерусалимская Библия).
8Святой Альфонс Лигуори, Приготовление к смерти, размышление «Великое дело спасения». Проверенный итальянский текст Альфонса (изд. 1809, cons. XII, Punto I): «L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo». Указанный святым Альфонсом источник: святой Иоанн Златоуст, Беседа 3 на Первое послание к Коринфянам, n. 5, в Patrologia Graeca 61, col. 29. Отрывок там действительно находится (в англ. NPNF: «There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world», Homily 3 on First Corinthians, newadvent.org).
9Евангелие от святого Матфея 16, 26: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?» (Иерусалимская Библия). Синоптические параллели: Мк 8, 36; Лк 9, 25.
10По иезуитскому биографическому преданию, как его передаёт святой Альфонс, — проверенный итальянский текст (изд. 1809, cons. XII, Punto II): «Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo» — святой Игнатий Лойола вернул Франциска Ксаверия к апостольской жизни, повторяя ему слово «Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur?» (Мф 16, 26). Отсылки традиции: Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, livre I, ch. 2, Milan, 1606, p. 6-7; Daniello Bartoli, Vita di S. Ignazio, livre II, n. 2, Venise, 1735, p. 97 — издания прямо не сверены. Подробность о «коллеже Бовэ» у Альфонса отсутствует и из тела статьи убрана.
11Блез Паскаль (1623–1662), Мысли, фрагмент 233 (издание Брюнсвика) или 418 (издание Лафюма), знаменитый фрагмент, называемый «пари». Сопоставление предложено здесь редактором с рассуждением святого Франциска Ксаверия (1506–1552): их разделяет век, и никакой исторической преемственности не утверждается.
12Изречение, приписываемое святому Филиппу Нери в предании, переданном святым Альфонсом Лигуори. Проверенный итальянский текст Альфонса (изд. 1809, cons. XII, Punto I): «Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima» («Святой Филипп Нери был прав, называя безумцем того, кто не заботится о спасении своей души»). По критическому аппарату Альфонса отсылка ведёт к Джузеппе Криспино, а не к указанному месту Баччи. Прямая сверка с древними биографами (Pietro Giacomo Bacci, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, livre II, ch. 15, éd. Bologne, 1686 — священник Оратория) остаётся открытой. Качества прямого ученика, официальной биографии и сочинения, использованного в процессе, здесь не документированы.
13Святой Альфонс Мария Лигуори, Приготовление к смерти, размышление XII, I (второй пункт). Образ «двух родов людей» — рассуждение от противного барочной проповеди; проверенный итальянский текст (изд. 1809, cons. XII, Punto I): «Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali». Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому. Параллель с Оригеном не проверена и убрана.
14Катехизис Католической Церкви, §366 (официальный текст, vatican.va): «Церковь учит, что каждая духовная душа непосредственно сотворена Богом (ср. Пий XII, энцикл. "Humani generis", 1950: DS 3896; SPF 8), — она не "произведена" родителями; она учит также, что душа бессмертна (ср. Латеранский Собор V в 1513 году: DS 1440): она не погибает при отделении от тела в смерти и вновь соединится с телом при конечном воскресении».
15Сальвиан Марсельский, Ad ecclesiam — также озаглавленный Adversus avaritiam (Против скупости), — книга III, n. 15. Отсылки критического издания: Patrologia Latina 53, col. 220; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8, p. 290. Изречение передано через святого Альфонса; проверенный итальянский текст Альфонса (изд. 1809, cons. XII, Punto I): «Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat?» Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому. Прежняя отсылка к De gubernatione Dei, книга VI, n. 7, этой цитаты не обосновывала и убрана: Ad ecclesiam — увещательный трактат против скупости, обращённый к Церкви, а не трактат о варварских нашествиях.
16Святой Павел, Послание к Римлянам 6, 22. Официальный французский литургический перевод (AELF, aelf.org), формулировка сверена дословно.
17Катехизис Католической Церкви, §1024 (официальный текст, vatican.va): «Эта совершенная жизнь со Пресвятой Троицей, это общение жизни и любви с Нею, с Девой Марией, ангелами и всеми блаженными называется "небом". Небо есть конечная цель и осуществление самых глубоких стремлений человека, состояние высшего и окончательного счастья». Формула, прежде помещённая в кавычки под отсылкой §1023, в этом параграфе отсутствует и убрана.
18Евангелие от святого Луки 10, 41–42: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё» (Иерусалимская Библия).
19Катехизис Католической Церкви, §2727 (официальный текст, vatican.va): «Мы должны также противостоять менталитетам "мира сего"; они проникают в нас, если мы не бдительны, например: [...] ценности производства и доходности (молитва непродуктивна, значит бесполезна); [...]». Рассуждения о Марфе и Марии и формула «Одно только нужно: молиться» в этом параграфе отсутствуют и из кавычек убраны.
20Святой Августин, Исповедь, книга I, гл. 9, n. 15, Patrologia Latina 32, col. 668. Изречение подлинно августиновское (проверенная латынь: «sed maiorum nugae negotia vocantur» — «а пустякам взрослых дают имя дел»). Святой Альфонс перенимает его, оплакивая со святым Бернардом; проверенный итальянский текст (изд. 1809, cons. XII, Punto II): «Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi». Концовка о «большем безумии» принадлежит потому альфонсовскому развитию, а не Августину. Французский язык статьи — парафраза редактора по этому проверенному итальянскому. Страница 301 Августиновской библиотеки, указанная прежде, не проверена и убрана.
21Евангелие от святого Матфея 16, 26. AELF 2013.
22Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 7, 29–31. Официальный французский литургический перевод (AELF, aelf.org), формулировка сверена дословно.
23Pietro Giacomo Bacci, священник Оратория, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, первое издание Рим, 1622; болонское издание, 1686, книга II, гл. 15, с. 150. Качества прямого ученика, официальной биографии и сочинения, использованного в процессе канонизации, здесь не документированы и убраны.
24Рассказ, переданный П. Дж. Баччи, Vita di S. Filippo Neri, книга II, гл. 15, изд. Болонья, 1686, с. 150, как его передаёт святой Альфонс. Проверенный итальянский текст Альфонса (изд. 1809, cons. XII, Punto II): святой, обращаясь к «un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo», сам разворачивает карьеру — «Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi!» — и велит наконец подумать об «этих двух последних словах»; юноша, размышляя над ними, покидает мир и вступает в конгрегацию. Альфонс передаёт потому обращённую речь святого, завершённую двумя словами, а не попеременный диалог: тело статьи согласовано с этой версией. Страница Баччи прямо не сверена (эпизод не найден в болонском издании 1686 года, доступном онлайн): отрывок остаётся сводкой, а не цитатой.
25Odorico Raynaldus, Annales Ecclesiastici, 1337 год, т. 6, Лукка, 1750, с. 108, col. 2 — страница прямо не сверена. Ср. также Étienne Baluze, Vitae Paparum Avenionensium, т. 1, Париж, 1693, col. 197–202 — места прямо не сверены. Проверенный итальянский текст Альфонса (изд. 1809, cons. XII, Punto II): «Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla». Альфонс говорит лишь об «одном князе», не называя Филиппа VI Валуа: отождествление с королём Франции, взятое из прежнего аппарата, здесь не проверено и из тела статьи убрано. Анналы — докритический источник, не перепроверенный по современному критическому изданию: предание передано по Альфонсу, историчность не установлена.
26П. Гарсия, Vida de S. Francisco Javier, книга III, гл. 16; параллели у Daniello Bartoli, Vita di S. Francesco Saverio, книга II, и Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, Milan, 1606 — издания прямо не сверены; формула и обращение переданы здесь так, как их даёт святой Альфонс (проверенные итальянские тексты, изд. 1809, cons. XII, Punto II, см. следующие примечания).
27Формула, подводящая итог всему миссионерскому духу святого Франциска Ксаверия (1506–1552), апостола Индий и Японии, цитируется святым Альфонсом Лигуори в Приготовлении к смерти (размышление XII) и принадлежит корпусу изречений, приписываемых святому в иезуитском предании. Проверенный итальянский текст Альфонса (изд. 1809, cons. XII, Punto II): «Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi». Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому.
28Святая Тереза Авильская, Avis, n. 67 использованного издания (n. 68 в издании, цитируемом альфонсовским аппаратом, — две нумерации смешивать нельзя). Испанский текст, передаваемый ходячими изданиями: «Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas» («...и ты оставишь в стороне многое» — прежнее чтение «harás caso de muchas cosas» переворачивало смысл и исправлено), — текст по критическому изданию не сверен, страница издания Оклер не проверена и убрана; французский язык статьи — парафраза редактора. Отличать от краткого изречения, которое святой Альфонс передаёт также от святой её монахиням, проверенный итальянский текст (изд. 1809, cons. XII, Punto II): «Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità» («Сёстры, одна душа, одна вечность»).
29Псалом 26 (27), 4 (Иерусалимская Библия). Давидов псалом доверия и единого желания Бога, молимый на хвалитнах по Liturgia Horarum.
30Катехизис Католической Церкви, §§1790–1791 (официальный текст, vatican.va). §1790: «Человек всегда должен повиноваться верному суждению своей совести. Если бы он сознательно действовал против него, он осудил бы сам себя. Но бывает, что нравственная совесть пребывает в неведении и выносит ошибочные суждения о действиях, которые надо совершить или которые уже совершены». §1791: «Это неведение часто может быть вменено личной ответственности. Так бывает, "когда человек мало заботится об искании истины и добра и когда привычка ко греху постепенно делает совесть почти слепой" (GS 16). В этих случаях человек виновен в совершаемом им зле». Термин «scotose» ни в этих, ни в указанных параграфах не встречается, и он убран.
31Первое послание к Коринфянам 1, 27. AELF 2013.
32Святой Альфонс Мария Лигуори, Приготовление к смерти, размышление XX («Безумие грешника»). Проверенный итальянский текст (изд. 1809, cons. XX): «Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso». Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому; издание Вивеса (1842) прямо не сверено. Святой перенимает классическое определение благоразумия как recta ratio agibilium (Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 47, a. 2).
33Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 47, a. 2, о благоразумии как recta ratio agibilium. Ср. также q. 47, a. 8–9 о частях благоразумия. Издание Cerf, Paris, 1990.
34Бенедикт XVI, провозглашение святого Иоанна Авильского (1499 или 1500–1569) Учителем Церкви, вместе со святой Хильдегардой Бингенской, на мессе открытия синода епископов, площадь Святого Петра, воскресенье 7 октября 2012 года — проповедь: «...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen» (vatican.va). Провозглашение состоялось потому самой понтификальной проповедью: прежние титулы акта (Apostolicae caritatis, затем инципит Caritas Christi urget nos — простая цитата 2 Кор 5, 14 в Porta fidei) не соответствуют никакому официальному документу и убраны. Святой Иоанн Авильский — «апостол Андалусии»; его писания дошли до святого Иоанна Креста через его учеников.
35Изречение, переданное святым Альфонсом Лигуори, Приготовление к смерти, размышление «Безумие грешника» (cons. XX, Punto I). Проверенный итальянский текст Альфонса (изд. 1809): «Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi». Указания древних изданий (трактаты о Евхаристии, tr. 9–10, Рим, 1608; Audi filia, гл. 48, Рим, 1610, с. 147) взяты у издателей и должны отличаться от отсылок, действительно данных Альфонсом; издания прямо здесь не перепроверены: изречение представлено потому как предание, а не как дословно проверенная цитата святого.
36Катехизис Католической Церкви, §§1790–1792 о суждении совести и источниках ошибки (официальный текст, vatican.va). Термин «scotose» там не встречается.
37Святой Августин, Enarrationes in Psalmos, Ps. 31 (Вульгата; 32 еврейский), второе слово (sermo 2), n. 4, в Patrologia Latina 36, col. 259–260. Изречение передано святым Альфонсом Лигуори, Приготовление к смерти, размышление «Безумие грешника» (cons. XX); проверенные итальянский и латинский тексты Альфонса (изд. 1809): «Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam». Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому. Согласно августиновскому тексту (ср. англ. пер. ACW 30, Second Discourse on Psalm 31, §4: кормчий, отвечающий «I do not know», несомненно ведёт корабль к крушению).
38Сирах (Екклесиастик) 15, 17: «Пред людьми жизнь и смерть, то или другое будет дано им по их выбору» (Иерусалимская Библия). Стих-основатель католического богословия человеческой свободы (ККЦ §1730).
39Святой Иоанн Златоуст, Беседа 76 на Евангелие от Матфея, n. 5, в Patrologia Graeca 58, col. 700–701 («Пойдём вместе к гробам умерших...»; в англ. NPNF: «Let us go to the tombs...», Homily 76 on Matthew, newadvent.org). Французская цитата — по святому Альфонсу Лигуори, Приготовление к смерти, размышление «Безумие грешника», который воспроизводит отрывок с лёгким сокращением.
40Точный отрывок о выносе кладбищ не найден в указанной XIII размышлении: развитие тела статьи явно обозначено как разбор редактора, а не как цитата Альфонса.
41Филипп Арьес, L'homme devant la mort, Le Seuil, Paris, 1977 (страница не отмечена). Сопоставление с Арьесом предложено редактором; обобщение «за одно столетие» точной страницей не установлено и убрано.
42Святой Альфонс Мария Лигуори, Приготовление к смерти, размышление XX, III. Проверенный итальянский текст (изд. 1809, cons. XX, Punto III): «Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso». Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому; издание Вивеса (1842) прямо не сверено.
43Сенека, Письма к Луцилию, I, 1: «Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est» («Всё, Луцилий, нам чуждо; лишь время — наше») — отличать от места О краткости жизни, VIII, 1, цитируемого святым Альфонсом. Общая отсылка к изданию Диалогов письма не документирует: оба места здесь различены.
44Катехизис Католической Церкви, §672 (официальный текст, сверенный дословно, vatican.va): «Настоящее время есть, по слову Господа, время Духа и свидетельства (ср. Деян 1, 8), но это также время, ещё отмеченное "скорбью" (1 Кор 7, 26) и испытанием злом (ср. Еф 5, 16), не щадящим Церковь (ср. 1 Пет 4, 17) и открывающим борьбу последних дней [...]».
45Изречение, переданное святым Альфонсом Лигуори по святому Бернардину Сиенскому, Приготовление к смерти, размышление XI («Цена времени»), Punto I. Проверенные итальянский и латинский тексты Альфонса (изд. 1809): «Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4». Указанное Альфонсом место — потому великопостная проповедь (Quadragesimale, среда после I воскресенья Великого поста, гл. 4): прежние локализации (проповедь XIII Quadragesimale de christiana religione, Opera omnia т. 1, Quaracchi, 1950, с. 153; проповедь XVIII Quadragesimale, называемого Seraphim, Venise, 1745, т. III, с. 200) этому указанию не соответствуют и убраны, как и монтаж через Лонера. Французский язык статьи — парафраза редактора по проверенному итальянскому.
46Катехизис Католической Церкви, §2006–2011 о заслуге и сотрудничестве свободы с благодатью. §2008: «Заслуга человека перед Богом в христианской жизни проистекает из того, что Бог свободно благоволил приобщить человека к делу Своей благодати».
47Сирах (Екклесиастик) 4, 23 (Вульгата): «Fili, conserva tempus». Иерусалимская Библия переводит по динамическому смыслу: «Не упускай представляющегося случая». Латинский перевод Вульгаты, использованный святым Альфонсом, настаивает на деятельной бережливости времени.
48Сирах 14, 14 (Вульгата): «Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat» — «Не лишай себя счастливого дня, и да не минует тебя ни одна частица драгоценного дара». Формула также подхвачена святым Альфонсом в Приготовлении к смерти; точная отсылка к размышлению, не сверенная по действительно просмотренному изданию, здесь не даётся.
49Святой Павел, Послание к Ефесянам 5, 15–16. Официальный французский литургический перевод (AELF, aelf.org), формулировка сверена дословно. Замечание о греческом exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), «выкупая случай», — филологическая помета редактора.
50Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, col. 485–508), долго приписывавшиеся святому Бернарду Клервоскому, затем Гуго Сен-Викторскому (ок. 1096–1141), — авторство спорное: в учёной заметке перечислены несколько авторов. Сам святой Альфонс цитирует их под именем святого Бернарда («S. Bern. Coll. 1. cap. 6», см. следующее примечание): авторство потому установлено здесь как спорное (Бернард/Гуго), без решения. Ни преимущественное приписывание Гуго, ни точная роль, приписанная Глорьё (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Lille, 1952, — не сверено), здесь не проверены.
51Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis, гл. 6, Patrologia Latina 184 (col. 498 по прежнему аппарату, столбец повторно не сверен). Текст, цитируемый святым Альфонсом, проверен (изд. 1809, cons. XI, «Цена времени»): «Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6». Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому.
52Святая Тереза Младенца Иисуса, Приношение себя в жертву всесожжения Милосердной Любви Бога Благого, 9 июня 1895 года. Критическое издание: Œuvres complètes, Cerf/Desclée de Brouwer, Paris, 1992, p. 962–964. Приношение каждого действия, о котором говорится в теле статьи, сближено с этим приношением по духу, а не представлено как название, данное ему Терезой.
53Святой Августин, Enarrationes in Psalmos, Ps. 38 (39), n. 7, в Patrologia Latina 36, col. 419. Критическое издание: Corpus Christianorum, Series Latina 38, p. 409. Изречение передано святым Альфонсом, проверенные итальянский и латинский тексты (изд. 1809, cons. XI, «Цена времени»): «E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita!» Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому.
54Евангелие от святого Луки 12, 20 (притча о безумном богаче). AELF 2013: «Но Бог сказал ему: "Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя. Кому же достанется то, что ты заготовил?"».
55Святой Бернард Клервоский (или его ученик Готфрид Осерский, составитель), Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, гл. 44, n. 5, в Patrologia Latina 184, col. 465 — место прямо не сверено. Declamationes — свод изречений, извлечённых из подлинных проповедей святого Бернарда и тематически упорядоченных его секретарём. Изречение передано святым Альфонсом, проверенные итальянский и латинский тексты (изд. 1809, cons. XI, «Цена времени»): «Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc.» — сама отсылка Альфонса туманна («Serm. Part.»). Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому.
56Поль де Барри (1587–1661), французский иезуит, Trattenimenti di Filagia, трактат 48 — сочинение прямо не сверено (ни трактат, ни с. 502–503 издания, цитированного прежним аппаратом). Статья следует версии, воспроизведённой святым Альфонсом (Приготовление к смерти, размышление XI, «Цена времени», Punto I), проверенный итальянский текст (изд. 1809): «Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria». Альфонс говорит об «одном лице», а не о настоятельнице, и не упоминает семи дней страданий: обе подробности, взятые из прежнего аппарата, здесь не проверены и из тела статьи убраны. Версия потому одна — явление и смертная болезнь, претерпеваемая до суда, — а не две различаемые вариации.
57Рассказ, переданный Полем де Барри, цитируемый святым Альфонсом в размышлении XI («Цена времени») Приготовления к смерти, первый пункт, — продолжение проверенного итальянского текста (изд. 1809): монахиня «disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria». Как всякое частное явление, этот рассказ не обязывает веру Церкви, но иллюстрирует учение о заслуге и небесной славе.
58Катехизис Католической Церкви, §1022 (официальный текст, сверенный дословно, vatican.va): «Каждый человек получает в своей бессмертной душе вечное воздаяние тотчас после смерти в частном суде, соотносящем его жизнь со Христом: либо через очищение (ср. Лионский Собор: DS 857–858; Флорентийский Собор: DS 1304–1306; Тридентский Собор: DS 1820), либо для непосредственного вхождения в блаженство неба (ср. Бенедикт XII: DS 1000–1001; Иоанн XXII: DS 990), либо для немедленного осуждения навек (ср. Бенедикт XII: DS 1002)».
59Катехизис Католической Церкви, §1821 о надежде и ожидании вечного блаженства; §2010 о заслуге как плоде сотрудничества свободы с благодатью Божией.
60Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia, q. 12, a. 6, о различных степенях блаженного видения. Фраза, прежде помещённая в кавычки, была сводкой редактора, а не проверенным отрывком: в теле статьи она представлена теперь как таковая.
61Святой Лаврентий Юстиниани, De vita solitaria, гл. 10 (отсылка издания — Opera omnia, Venise, 1721, p. 406 по прежнему аппарату — прямо не сверена). Изречение передано святым Альфонсом, проверенные итальянский и латинский тексты (изд. 1809, cons. XI, «Цена времени»): «anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10». Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому. Лаврентий Юстиниани (1381–1456) был первым патриархом Венеции и духовным учителем, ценимым святым Альфонсом.
62Катехизис Католической Церкви, §§1023–1029 (официальный текст, vatican.va) о небесном блаженстве: совершенная жизнь с Троицей (§1024), бытие со Христом (§1025), блаженное видение (§1028). Эти параграфы не излагают доказательства «вечность есть состояние, а не длительность»: эта формула — богословское пояснение редактора. Различать: учение о конце земной жизни, богословское пояснение и духовное применение Откр 10, 6, засвидетельствованное у Альфонса.
63Откровение 10, 6: «И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и всё, что на нём, землю и всё, что на ней, и море и всё, что в нём: "времени уже не будет"» (Иерусалимская Библия). Греческий: chronos ouketi estai.
64Святой Альфонс Мария Лигуори, Приготовление к смерти, размышление XI, III (третий пункт). Проверенный итальянский текст (изд. 1809, cons. XI): «Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo!» Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому; издание Вивеса (1842) прямо не сверено.
65Катехизис Католической Церкви, §1022 и §1051 о непосредственном и окончательном характере частного суда в момент смерти.
66Франсуа де ла Круа, Disinganni per vivere e morire bene, т. 1, Неаполь, 1687, с. 453, цитируемый святым Альфонсом Лигуори, Приготовление к смерти, размышление «Цена времени» (cons. XI), — редкое сочинение XVII века, прямо здесь не перепроверенное. Проверенный итальянский текст Альфонса (изд. 1809, cons. XI, «Цена времени»): «Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte». Альфонс называет её «досточтимой Матерью», сестру Жанну Святой Троицы, босую кармелитку (Teresiana): никакого нынешнего канонического статуса Досточтимой и никакой канонизации, установленных церковным источником, точно отождествляющим это лицо, — старинный почётный эпитет каноническим признанием не является. Точное отождествление остаётся открытым после разыскания; изречение представлено как предание, переданное Альфонсом.
67Парафраза святого Иоанна Павла II в проповеди на закрытии XV Всемирных дней молодёжи, Тор-Вергата, воскресенье 20 августа 2000 года (официальный текст, vatican.va): «From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: "If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!" (cf. Letter 368)». Упоминания Legenda maior и Processo Castellano этой цитаты не доказывали и убраны. Письмо 368 (к Стефано Макони, по нумерации Джильи), согласный итальянский текст по справочникам: «Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia» — само письмо по критическому изданию не просматривалось; французский язык статьи («Si vous êtes ce que vous devez être, vous mettrez le feu au monde entier») воспроизводит понтификальную парафразу.
682 Коринфянам 6, 1–2, цитируя Ис 49, 8 (LXX). AELF 2013: «А мы, как соработники Богу, увещеваем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: "Во время благоприятное Я услышал тебя, в день спасения помог тебе". Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения».
69Псалом 94 (95), 7–8. Чаще всего пригласительный псалом перед первым ежедневно совершаемым Часом (Общее введение в Литургию Часов, §§34–35), — не каждое утро именно на хвалитнах: пригласительный псалом предшествует первому совершаемому Часу, с возможными заменяющими псалмами и возможностью опускать перед хвалитнами.
70Общее введение в Литургию Часов (PGLH), §§34–35: пригласительный псалом поётся перед первым совершаемым Часом, чаще всего Псалом 94, с возможными заменяющими псалмами. Прежняя отсылка к Laudis canticum n. 8 была неадекватна и убрана.
71Послание к Евреям 3, 13. AELF 2013.
72Святой Франциск Борджа (1510–1572), третий генерал Общества Иисуса. Сцена и изречение переданы святым Альфонсом, проверенные итальянский и латинский тексты (изд. 1809, cons. XI, «Цена времени»): «S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo». Сцена (рассеянность в мирской беседе, выговор, ответ) — потому та, что даёт Альфонс, а не реконструкция: тело статьи согласовано с этой версией. Справочные биографы — Pedro de Ribadeneira, Vita Francisci Borgiae, Madrid, 1592, и Eusebio Nieremberg, Vida del P. San Francisco de Borja, Madrid, 1644, — издания прямо не сверены.
73Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения, «Об избрании» (nn. 169–189): метод различения для выбора в Господе, а не определение датированного и письменно положенного решения. Практический совет закрепить решение письмом предложен здесь редактором в этом русле. Обобщения о редемптористской и кармелитской традициях, как и о формации Альфонса у иезуитов, ещё предстоит точно задокументировать.
74Образец формулы, предложенный редактором, чтобы закрепить твёрдое решение по окончании ретрита или духовного упражнения. Он вдохновлён молитвенными воздыханиями, завершающими каждое размышление святого Альфонса в Приготовлении к смерти, в духе игнатианского избрания (Духовные упражнения, nn. 169–189), не отождествляясь с ним.
75Катехизис Католической Церкви, §1731–1742 о человеческой свободе и нравственной ответственности. §1731: «Свобода есть власть, коренящаяся в разуме и воле, действовать или не действовать, делать то или другое и так совершать самим собой обдуманные действия».
76Евангелие от святого Луки 9, 62. AELF 2013.
77Евангелие от святого Матфея 6, 33. AELF 2013.
78Святой Альфонс Мария Лигуори, Приготовление к смерти, размышление XII, II, заключительная молитва (Affections et prières). Проверенный итальянский текст (изд. 1809, cons. XII): «Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo». Французский язык статьи — парафраза редактора по этому итальянскому; издание Вивеса (1842) прямо не сверено. Молитва перенимает Псалом 142 (143), 10: «Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты Бог мой».
79Евангелие от святого Марка 9, 23: «Всё возможно верующему» (Иерусалимская Библия). Слово Иисуса отцу одержимого отрока.
80Святой Павел, Послание к Филиппийцам 2, 13. AELF 2013.
81Катехизис Католической Церкви, §2836 (официальный текст, vatican.va): «"Сегодня" — также выражение доверия. Господь учит нас ему (ср. Мф 6, 34; Исх 16, 19); наша самонадеянность не могла его выдумать». Фраза о «сегодня» относится к §2836, а не к §2837, с этой точной формулировкой.
82