Как расти в справедливости

Голод, который Христос называет блаженным

Из всех настроений сердца жажда справедливости — одна из тех, которые Христос провозглашает блаженными. Четвёртая блаженство делает её благословенным голодом:

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.»
— Евангелие от святого Матфея 5, 6^[1]

И Он идёт дальше: справедливость Царства должна превосходить справедливость специалистов Закона: «Если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, не войдёте в Царство Небесное» (Мф 5, 20)^[2]. Значит, есть посредственная, внешняя, счётная справедливость и есть высшая справедливость, к которой мы призваны. Стремиться расти в справедливости — значит не становиться придирчивым, а иметь голод по праведности, которую может насытить только Бог. Христос завершает свой список второй блаженством, где справедливость вновь упоминается: «Блаженны изгнанные за правду» (Мф 5, 10)^[3] — доказательство того, что эта добродетель стоит того, чтобы за неё страдать.

Самая превосходная из нравственных добродетелей

Среди четырёх кардинальных добродетелей — благоразумия, справедливости, крепости, умеренности — традиция выделяет справедливость особым рангом. Святой Фома Аквинский учит, что она — самая превосходная из нравственных добродетелей, и приводит две причины: она обитает в самой благородной части души — воле (а не в чувствительности, которой управляют крепость и умеренность), и её объект — не наше собственное благо, а благо другого^[4]. Справедливость — единственная добродетель, которая по определению выводит нас из себя: мы умеренны и мужественны ради себя, но справедливы только ради другого.

Справедливость, учит святой Фома, похвальна тем, что добродетельный человек хорошо ведёт себя по отношению к другому: она тем самым в каком-то смысле благо другого. — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, вопрос 58, статья 12 (смысл respondeo, сжатая формулировка)^[5]

Поэтому расти в справедливости — это более надёжный тест духовной зрелости, чем многие набожности: можно наслаждаться благочестием, направленным на собственные утешения; а в справедливости растут лишь те, кто действительно смещается в сторону прав других — начиная с прав Бога.

«Отдайте кесарю… и Богу»: добродетель, упорядочивающая всю жизнь

Справедливость — не просто одна из сфер нравственной жизни: она пронизывает все отношения, от высших до самых скромных. Христос дал краткую формулу, говоря о налоговой монете:

«Отдайте же кесарю кесарево, а Богу Божие.»
— Евангелие от святого Матфея 22, 21^[6]

Святой Павел развивает этот заповедь до деталей общественных отношений: «Отдавайте каждому должное: этому — налог, другому — подать, этому — уважение, другому — честь» (Рим 13, 7)^[7]. Вся христианская жизнь может читаться как огромный долг к исполнению: долг перед Богом (поклонение, послушание, любовь), долг перед людьми (уважение, истина, помощь, прощение). Расти в справедливости — значит учиться видеть этот долг повсюду и исполнять его — не по принуждению, а по праведности сердца.

Прежде чем перейти к средствам, уточним: мы не сможем вырасти в справедливости, если будем стремиться к её подделке. Её путают с законом, с чувством собственной правоты или с защитой собственных интересов. Христианская справедливость — это нечто иное, и точное её определение — уже половина пути.

Отдавать каждому должное

Катехизис даёт каноническое определение, которое стоит обдумать слово в слово:

«Справедливость — это моральная добродетель, состоящая в постоянной и твёрдой воле отдавать Богу и ближнему то, что им причитается. Справедливость по отношению к Богу называется "добродетелью религии". По отношению к людям она располагает уважать права каждого и устанавливать в человеческих отношениях гармонию, которая способствует справедливости по отношению к лицам и общему благу.» — Катехизис Католической Церкви, § 1807^[8]

Это определение напрямую восходит к римским юристам, которым следовал святой Фома, — который пишет его с unicuique там, где Ульпиан пишет cuique: iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens — «справедливость есть постоянная и непрерывная воля отдавать каждому его право»^[9]. Здесь решающими являются два слова. Должное: справедливость не даёт что попало и не по прихоти, а то, что принадлежит другому по праву. Постоянная и твёрдая: это не мимолётное настроение, а устойчивая установка, сохраняющаяся даже если это требует жертв. Классический девиз выражается двумя латинскими словами, которые напомнил Папа Франциск: «unicuique suum», а именно «каждому своё право»^[10].

Добродетель воли, а не чувств

Справедливость не в чувствительности, а в воле^[11]. Это ключевой момент для роста: не становишься справедливым, чувствуя больше несправедливости в мире, а твёрдо желая отдавать должное здесь и сейчас, даже без эмоций. Можно сильно возмущаться и при этом быть глубоко несправедливым вблизи; можно ничего не чувствовать и скрупулёзно платить по долгам. Справедливость измеряется правильными поступками, а не силой возмущения. Папа Франциск дал самое чёткое её описание:

«Праведный человек прям, прост и откровенен, он не носит маски, он предстаёт таким, каков он есть, и говорит прямо.» — Папа Франциск, катехеза 3 апреля 2024^[12]

Эта прозрачная прямота — когда «да» значит настоящее да, а «нет» — настоящее нет (Мф 5, 37) — первый облик растущей справедливости: жизнь без двойных дна.

Справедливость по отношению к Богу и к ближнему

Определение Катехизиса направляет справедливость в две неразрывные стороны: к Богу и к людям. По отношению к Богу справедливость называется религией: отдавать Творцу поклонение, благодарение и послушание, которые Ему причитаются. По отношению к людям она уважает права каждого и трудится на общее благо. Порядок важен: нельзя быть полностью справедливым к людям, будучи несправедливым к Богу, потому что первейший долг творения — перед Творцом. Поэтому рост в справедливости начинается сверху — с того, что мы должны Богу — прежде чем спуститься к тому, что мы должны ближнему.

Не путать добродетель справедливости и «справедливость Божию»

Различие помогает избежать многих путаниц. Слово справедливость в Писании имеет несколько значений. Иногда оно обозначает кардинальную добродетель, о которой идёт речь в этой статье — отдавать каждому должное. Иногда — внутреннюю святость человека, оправданного благодатью, — это та «справедливость», о которой говорит святой Павел, когда говорит, что Авраам «поверил Богу, и это было зачтено ему в праведность» (Рим 4, 3): тогда речь идёт о оправдании, даре Божием, а не о нашей добродетели. Наконец, иногда это божественный атрибут: Справедливость Божия, которая воздаёт каждому по делам и соединена с Его Милосердием. Эта статья касается первого значения; о третьем см. Бог Справедливости и Милосердия. Разграничение этих значений помогает не превращать трактат о морали в спор о благодати — и наоборот.

Справедливость — не однородный блок: она разворачивается в несколько видов в зависимости от отношений, которые она регулирует. Святой Фома, наследник Аристотеля, выделяет основные формы, к которым добавляются «прилегающие» добродетели. Понимание этой архитектуры помогает определить, где конкретно наша справедливость должна расти.

Общая или законная справедливость: общее благо

Первая форма касается всего общества: это справедливость, посредством которой мы отдаём сообществу то, что ему должны, направляя свои действия на общее благо^[13]. Её называют «законной», потому что она исполняет то, что требует справедливый закон для блага всех: платить налоги, уважать справедливые институты, не обманывать общество. Папа Франциск дал ключ к пониманию: нет истинного блага для меня, если нет блага для всех.

«Не может быть истинного блага для меня, если нет также блага для всех.»
— Папа Франциск, катехеза 3 апреля 2024^[14]

Расти здесь — значит перестать мыслить свою жизнь исключительно в частных категориях и взять на себя заботу о благе всех — от отказа от мошенничества до служения без обязательств по закону.

Коммутативная справедливость: равенство обменов

Вторая форма регулирует отношения одного частного лица с другим: это справедливость договоров, обменов, зарплат, долгов. Она требует строгого равенства: отдавать ровно то, что получил, платить справедливую цену, держать слово, не обижать другого. Это справедливость, наиболее подверженная нашим ежедневным мелким предательствам — халтурной работе, за которую берут полную плату, «забытым» долгам, отозванному обещанию. Её закон прост и без исключений: то, что было взято несправедливо, должно быть возвращено. Катехизис утверждает:

«В силу коммутативной справедливости возмещение причинённой несправедливости требует возвращения похищенного имущества его владельцу.» — Катехизис Католической Церкви, § 2412^[15]

Распределительная справедливость: справедливое распределение

Третья форма смотрит в обратную сторону: что сообщество (или владеющий властью) должно своим членам. Она управляет распределением благ, обязанностей и почестей согласно заслугам и нуждам, без фаворитизма и пристрастий. Это справедливость главы семьи, руководителя, начальника: распределять справедливо, не выделять своих, давать каждому его долю. Если коммутативная справедливость требует арифметического равенства (всем поровну), то распределительная требует пропорционального равенства (каждому по тому, что ему причитается).

Прилегающие добродетели: то, что мы должны, не будучи в состоянии уравнять

К этим строгим видам святой Фома добавляет ряд производных добродетелей: они возвращают другому нечто должное, но не могут полностью уравнять долг, поскольку долг в некотором смысле бесконечен или невозможен к полному погашению^[16]. К ним относятся:

• религия, которая воздает Богу должное поклонение — но никогда не может полностью уравнять то, что мы должны Творцу;
• благочестие, которое воздает родителям и Отечеству то, что им должны — долг, который никогда не погашается полностью;
• благодарность, которая выражает признательность благодетелю (см. Как возрастать в благодарности);
• истина (или правдивость), которая «воздает» другому должное искреннего слова;
• а также справедливость, щедрость, приветливость, которые продолжают действие справедливости там, где строгий закон уже недостаточен.

Чтение таблицы: эти формы не противопоставляются, они взаимодополняют друг друга. Один и тот же день может требовать всех четырёх: воздать Богу поклонение (религия), честно платить (коммутативная), справедливо относиться к тем, кто зависит от нас (распределительная), заботиться о благе всех (законная). Расти в справедливости — значит чтить все эти формы, не жертвуя одной ради другой.

Здесь — практическая суть статьи. Духовные наставники не только восхваляли справедливость, но и указывали на конкретные средства, доступные каждому, чтобы она возрастала.

В первую очередь воздать Богу должное: религия и поклонение

Поскольку первейший долг — перед Богом, первый акт справедливости — это поклонение. Воздавать Богу должное поклонение, благодарение и послушание — не факультативное благочестие, а самый фундаментальный акт справедливости, от которого зависят все остальные^[17]. Жизнь, которая «забывает» Бога, не просто равнодушна: она несправедлива, потому что отказывает Творцу в том, что ему строго положено. Начинать каждый день с акта поклонения, освящать воскресенье, причащаться и поклоняться Пресвятым Тайнам — значит день за днём исполнять первейший долг. См. Как возрастать в евхаристическом поклонении.

Быть точным в долге состояния и мелочах

Справедливость растёт не столько в великих делах, сколько в малой верности: в усердной работе, сдержанном слове, соблюдении времени, доведённой до конца задаче. Это евангельский закон верности:

«Достойный доверия в малом достоин доверия и в большом; а неверный в малом неверен и в большом.» — Евангелие от Луки 16, 10^[18]

Долг состояния — то, что требует моё конкретное положение (родитель, работник, начальник, гражданин) — это обычное поле, на котором формируется справедливость. Не стать справедливым, мечтая реформировать мир, а исполняя сегодня конкретный долг своего положения.

Возвращать и исправлять

Коммутативная справедливость имеет серьёзное и освобождающее последствие: то, что было взято несправедливо, должно быть возвращено. Пока мы удерживаем чужое — деньги, репутацию, украденную клеветой, неоплаченный долг — обращение остаётся неполным. Образец — Закхей, чья встреча с Христом сразу же выражается в возвращении:

«Если кого обидел, возвращу вчетверо больше.» — Закхей, Евангелие от Луки 19, 8^[19]

Исправлять причинённый вред — через возвращение, извинение, исправление клеветы — не дело усердных, а требование самой справедливости. О целительном измерении такого исправления см. Восстановительная справедливость и Как возрастать в исправлении.

Говорить правду и сдерживать слово

Правдивость — производная добродетель справедливости: мы «должны» другому правдивое слово. Лгать, преувеличивать, клеветать, льстить — значит лишать ближнего должного ему — истины. Христос возвращает справедливое слово к его простоте:

«Пусть ваше слово будет "да", если "да", "нет", если "нет"; а что сверх этого, от лукавого.» — Евангелие от Матфея 5, 37^[20]

Расти в справедливости — значит делать своё слово надёжным: сдерживать обещания, отвергать полезную ложь, не разрушать репутацию словами. Правдивое слово уже есть акт справедливости.

Воздавать благодарность: благодарность

Благодарность тоже есть справедливость: она воздаёт благодетелю — прежде всего Богу, затем людям — должное признание. Неблагодарность — тихая несправедливость, которая берёт, не отдавая. Воспитывать благодарение, искренне благодарить, не забывать полученное добро — значит чтить реальный долг. См. Как возрастать в благодарности.

Соединять милосердие со справедливостью

Справедливость одна, доведённая до предела, ожесточает. Поэтому традиция всегда соединяет её с милосердием. Максима, которую святой Фома приводит в своём комментарии к Евангелию от Матфея, устанавливает равновесие:

«Справедливость без милосердия — жестокость; милосердие без справедливости — мать распущенности.» — максима, воспринятая святым Фомой Аквинским, Комментарий к Евангелию от Матфея, гл. 5, урок 2 (о Мф 5, 7)^[21]

Пророк Михей уже выразил это в формуле, ставшей программой всякой праведной жизни:

«Человек, отвечает пророк, тебе сказано, что добро, чего требует от тебя Господь: ничего иного, как соблюдать право, любить верность и стараться ходить с Богом твоим.» — Михей 6, 8^[22]

Расти в справедливости — значит не становиться непреклонным, а учиться воздавать должное без отказа от мягкости и умерять строгость без предательства права. Это единство достигает совершенства в любви, которая венчает справедливость (см. Как возрастать в любви).

Просить благодать и соединяться со Христом — «нашей справедливостью»

Наконец, совершенная справедливость — не достижение одних лишь наших сил. Христос даёт её христианину, которого святой Павел называет нашей справедливостью:

«Ведь благодаря Богу вы во Христе Иисусе, который стал для нас мудростью от Бога, праведностью, освящением, искуплением.» — Первое послание к Коринфянам 1, 30^[23]

Просить каждый день: «Господи, сделай меня справедливым, научи воздавать каждому должное» — значит уже начинать быть таковым. Соединяться со Христом, прибегать к таинствам — значит черпать справедливость у её источника, ибо никто не становится справедливым в одиночку.

Как и всякая добродетель, справедливость имеет свои подделки. Знание их защищает рост, ведь можно потратить много рвения на ложную справедливость, которая ни к чему не приводит.

Легализм: справедливость фарисеев

Первая ловушка: свести справедливость к внешнему соблюдению правила, пренебрегая главным. Это самый суровый упрек Христа фарисеям:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, ибо вы даёте десятину с мяты, укропа и тмина, а оставили без внимания то, что важнее всего в Законе: справедливость, милосердие и верность.» — Евангелие от святого Матфея 23, 23^[24]

Можно быть безупречным в деталях и глубоко несправедливым по сути. Истинная справедливость — это прямота сердца, а не сумма отмеченных пунктов. Об этих заблуждениях см. Частые ошибки, касающиеся справедливости.

Справедливость без милосердия: строгость, превращающаяся в жестокость

Вторая ловушка, уже упомянутая: ледяная строгость, требующая своего права без пощады. Требовать строгой справедливости для себя, отказывая в ней другим, применять правило, не учитывая личности — значит превращать справедливость в оружие. «Справедливость без милосердия — это жестокость»: добродетель справедливости, ожесточающая сердце, перестаёт быть христианской.

Путать справедливость с местью

Третья ловушка: маскировать обиду под жажду справедливости. Желание «чтобы была справедливость» может скрывать стремление наказать, отомстить, унизить. Однако Писание оставляет возмездие Богу:

«Возлюбленные, не мстите сами, но дайте место гневу Божию; ибо Писание говорит: Мне отмщение, Я воздам каждому по заслугам его, говорит Господь.» — Послание к Римлянам 12, 19^[25]

Добродетельная справедливость стремится восстановить право, а не причинять страдания противнику. Как только человек радуется чужому злу, это уже не справедливость, а месть.

Несправедливость по отношению к Богу: практическое нечестие

Четвёртая, самая незаметная ловушка: быть щепетильным перед людьми и забывать Бога. Считать себя справедливым, потому что платишь долги и уважаешь других, но отказывать Творцу в поклонении, послушании и признании, которые Ему принадлежат. Это коренная несправедливость, так как она пренебрегает первоочередным долгом. Справедливость, ограничивающаяся только горизонтальным уровнем, не отдавая Богу должного, — это искалеченная справедливость.

Борьба за «справедливость», будучи несправедливым рядом

Последняя ловушка: пылать за абстрактную справедливость — великие дела, человечество, далекие угнетённые — и при этом быть суровым, нечестным или несправедливым по отношению к близким. Добродетель справедливости проявляется не в общих возмущениях, а в точности по отношению к коллеге, супругу, подчинённому, реальному соседу. Как и милосердие, справедливость измеряется по ближнему данному, а не по ближнему мечтанному.

По чему можно узнать, что человек действительно растёт в справедливости? Не по чувству собственной правоты, а по устойчивым плодам.

Мир

Первый плод, предсказанный Исайей, — это мир, потому что конфликты рождаются из несправедливости, а восстановленная справедливость их успокаивает:

«Дело справедливости будет мир, и исполнение справедливости — покой и безопасность навсегда.» — Исайя 32, 17^[26]

Папа Франциск утверждает это настойчиво — дважды: «Без справедливости нет мира»^[27]. Там, где каждому отдают должное, соперничество угасает; там, где обманывают, зреет война. Растущая справедливость прежде всего умиротворяет того, кто её практикует, а затем всё окружающее.

Прямота и простота

Второй плод: прозрачная прямота. Праведный человек, говорил Франциск, «не носит маски»: он становится простым, откровенным, надёжным. Его слово имеет вес. На него можно положиться. Эта внутренняя целостность — когда внешний и внутренний облик совпадают — есть свобода: больше не нужно вести двойную игру, скрывать фальшивые счёты.

Социальная дружба и общее благо

Третий плод: справедливость создаёт связь. Отдавая каждому должное и заботясь о благе всех, праведник плетёт вокруг себя доверие, которое делает возможной общую жизнь. Папа Франциск называет таких праведников «мечтателями, которые хранят в сердце желание всеобщего братства»^[28] — не утопистами, а прямыми людьми, чья ежедневная верность строит, камень за камнем, более человечное общество. Писание обещает: «Кто стремится к справедливости и верности, тот найдёт жизнь и славу!» (Притчи 21, 21)^[29].

Духовность Божественной Воли, переданная Служительнице Божией Луизе Пиккаррете (1865–1947), придаёт справедливости её высший акцент. Помимо справедливости по отношению к людям, она ставит на первое место долг творения перед своим Творцом: возвратить Богу славу, любовь и поклонение, которые вся тварь Ему должна и которые грех у неё отнял.

Два выражения здесь требуют определения, ибо весь вопрос — в их различии. Исполнять волю Божию — значит слушаться Бога, сохраняя две воли — нашу, которую мы подчиняем, и Его, за которой мы следуем, — как верный слуга. Жить в Божественной Воле — нечто совсем иное: наша воля исчезает, чтобы сама Воля Божия действовала в нас, — единая действующая воля, — как сын, владеющий тем, что принадлежит Отцу. Подобным образом Fiat — слово, которым Бог творит, — означает здесь сам акт Бога: акт, совершённый в Божественной Воле, уже не просто наш малый человеческий акт, это Бог совершает его в нас, и потому он имеет бесконечную ценность.

Сам Христос, в диктовках, полученных Луизой, связывает Своё собственное Искупление с этим восстановлением божественных прав: по существу, Иисус доверяет ей, что пришёл на землю, чтобы создать одновременно Искупление человека и Царство Своей Воли, дабы вернуть права, принадлежащие Ему по справедливости как Творцу, — и что в Искуплении Он подвергся унижениям вплоть до креста, чтобы вернуть Своему жилищу всё великолепие, с которым Он его создал^[30].

В этом свете жить в Божественной Воле — значит исполнять высшую справедливость: возвращать Богу все Его права на человека и на мир, соединяясь с вечным Fiat, через которое Христос воздаёт Отцу бесконечную славу и любовь. Тварь сама по себе не может достичь того, что должна; но, войдя в Божественную Волю, она вместе с Христом возвращает Богу должную честь — и справедливость достигает своей самой чистой формы: уже не просто «отдавать кесарю кесарево», а «отдавать Богу Божие» во всей полноте. Расти в справедливости на этом высшем уровне — значит желать, чтобы Бог был признан, любим и прославлен всеми, как Он того заслуживает, — и предлагать свою собственную жизнь ради этого восстановления.

Нельзя расти в добродетели, рассматривая её как абстрактный идеал, но лишь созерцая тех, кто жил ею в совершенстве. У справедливости тоже есть свои учителя.

Святой Иосиф, «праведный человек»

Евангелие даёт Иосифу одно, но решающее определение:

«Иосиф, муж её, будучи праведным и не желая оглашать её, решил тайно отпустить её.» — Евангелие от святого Матфея 1, 19^[31]

Его справедливость — не холодная строгость: перед тайной Марии она становится скромной, уважительной, открытой голосу Божьему. Иосиф праведен, потому что хочет делать правое и потому что отказывается причинять боль; его справедливость слушается ангела и немедленно повинуется. Он показывает, что истинная справедливость не подавляет: она ищет блага, слушает Бога и действует без шума. Это точная модель справедливости, которая жаждет правды, не теряя милосердия.

Христос, «наша справедливость»

Но высшим учителем является сам Христос. Святой Августин, определяя четыре добродетели как формы любви к Богу, даёт справедливости высочайшее определение:

«Справедливость — это любовь, служащая только Богу, и потому правильно управляющая всем остальным, подчинённым человеку.» — Святой Августин, О нравах Католической Церкви, I, 15, 25^[32]

Справедливость в своей основе неотделима от любви: это любовь, которая возвращает Богу должное и, исходя из этого, упорядочивает всё. Вот почему расти в справедливости и расти в любви — в конечном счёте один и тот же путь. Христос, который всё возвратил — Отцу послушание до Креста, людям спасение — есть справедливость, воплощённая в плоти; и именно в Нём, «нашей справедливости» (1 Кор 1, 30), наша справедливость достигает совершенства.

Справедливость не растёт благодаря громким заявлениям, а через точность, верность и повторение. Можно свести изученные средства к простой программе — от самого основного до самого требовательного:

Чтение таблицы: ни одно из этих упражнений не является эффектным; именно их верное повторение делает человека праведным. Начинают с первого — отдать Богу должное — и всё остальное выстраивается из этого.

Главное — не стремиться к справедливости вообще, а сегодня осознать конкретный долг, который нужно исполнить — долг, который нужно оплатить, слово, которое нужно сдержать, поклонение, которое нужно воздать, несправедливость, которую нужно исправить. Ведь справедливость — высшая из моральных добродетелей, та, о которой Христос говорит как о блаженной жажде, и плод её — мир. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф 6, 33)^[33]: каждый должным образом исполненный долг — это шаг к Царству и к святости, которая есть справедливость, достигшая полноты в любви.

• Что святые говорят о справедливости — сборник великих высказываний святых, докторов и мистиков о этой добродетели.
• Распространённые ошибки относительно справедливости — заблуждения, которых следует избегать: сведение справедливости к легализму, мести или претензиям.
• Восстановительная справедливость — исправление несправедливостей с точки зрения исцеления и примирения.
• Бог Справедливости и Милосердия — божественный атрибут: как справедливость Бога соединяется с Его милосердием.
• Как возрастать в благодарности — признательность, сопутствующая добродетель справедливости по отношению к Богу и людям.
• Как возрастать в любви — теологическая добродетель, венчающая и совершенствующая справедливость.
• Как возрастать в благоразумии, Как возрастать в крепости и Как возрастать в умеренности — три другие кардинальные добродетели, среди которых справедливость — самая превосходная.