Бенедикт-Иосиф Лабр (1748–1783) — французский паломник и нищий, одна из самых озадачивающих фигур католической святости. Старший сын многодетной семьи из Артуа, отвергнутый всеми монастырями, в двери которых стучался, — картузианцами, траппистами, цистерцианцами, — он понял, что Бог зовёт его к «новой жизни, весьма скорбной, весьма покаянной», по примеру святого Алексия: оставить отечество, родителей и всякое утешение мира, чтобы вести на дорогах Европы жизнь странника ради Бога.[1][2]
В течение семи лет он пешком обходил великие святилища христианства — Лорето, Ассизи, Компостелу, Айнзидельн, Бари, Фабриано, — одетый в потрёпанный плащ, с чётками на шее и другими в пальцах, неся с собой лишь Новый Завет, бревиарий и Подражание Христу.[3][4] Шесть последних лет жизни он провёл оседло в Риме, ночуя одно время в развалинах Колизея, прося хлеба и раздавая излишек более бедным, чем он сам, а дни проводя в поклонении Святому Причастию: вскоре его прозвали «святым Сорокачасового поклонения».[5][6]
После того как он рухнул на ступенях церкви Санта-Мария-аи-Монти в Великую среду 16 апреля 1783 года, он умер в тот же вечер, тридцати пяти лет, в соседнем доме, куда его перенесли; тотчас дети Рима побежали с криком: «È morto il santo!» — «Святой умер!»[7][8] За три месяца его духовник аббат Маркони насчитал сто тридцать шесть исцелений, приписываемых его заступничеству.[9][10] Провозглашённый досточтимым в 1859, беатифицированный в 1860 Пием IX, он был канонизирован 8 декабря 1881 Львом XIII.[11][12] В этом можно увидеть знамение противоречия, обращённое к веку, в котором господствовал материализм: этот нищий, ставший поклонником Святого Причастия, напоминает о первенстве духа над материей.
В линии святого Людовика-Марии Гриньона де Монфора, бедного миссионера предшествующего века, и как современник святого Альфонса Лигуори и святого Павла Креста, Бенедикт-Иосиф Лабр являет, в самом сердце века Просвещения, самый радикальный лик евангельской бедности: уже не бедность, устроенную орденом, а нагую нищету человека, у которого никогда не было иного жилища, кроме улицы, и иного богатства, кроме Бога.
Ребёнок из Аметта (1748–1766)
Рождение и крещение в Артуа
Бенедикт-Иосиф Лабр родился 26 марта 1748 года в деревне Аметт, в старинной провинции Артуа, близ Арраса, относившейся тогда к диоцезу Булони.[13][14] Уже на другой день после рождения он был крещён своим дядей по отцу Франсуа-Жозефом Лабром, семейным священником, — подробность, уже предвещавшая решающую роль, которую это близкое ему духовенство сыграет в его первоначальном воспитании.[15]
Семья Лабр
Он был старшим из пятнадцати детей.[16][17] Его отец, Жан-Батист Лабр, и мать, Анна-Барба Грансир, принадлежали к честной сельской буржуазии — мелким собственникам, торговцам и мельникам края Артуа — достаточно зажиточной, чтобы дать многочисленным детям «значительные возможности в области образования».[18] Очаг был глубоко христианским; ребёнок вынес из него вкус к молитве, частое причащение таинств и отвращение ко греху, которыми будет отмечена вся его жизнь.
Первые биографы отмечают в нём, уже в детстве, «серьёзность мысли и осанки много выше его возраста» и «живейшее отвращение к малейшему греху», причём эта строгость никогда не затмевала «запаса весёлости, не покидавшего его до конца жизни».[19] Эта черта — героическая суровость, соединённая с мирной радостью, — останется печатью его святости.
Шесть лет у дяди, кюре Эрена
В двенадцать лет его воспитание было доверено дяде по отцу Франсуа-Жозефу Лабру, кюре Эрена, у которого он стал жить.[20] В течение следующих шести лет юный Бенедикт-Иосиф изучал латынь, историю и предметы, готовящие к священству, делая «значительные успехи».[21] Дядя мечтал для него о епархиальном священстве; но в отроке зрело совсем иное призвание.
«Всё возраставшее отвращение ко всякому знанию, не ведущему к Богу»
Ибо по мере успехов в науках жажда абсолюта отвращала его от учёности ради неё самой. Catholic Encyclopedia суммирует это формулой, ставшей знаменитой: он не мог преодолеть
«всё возраставшего отвращения ко всякому знанию, которое не вело бы прямо к соединению с Богом».[22]
Постепенно оставляя светских авторов, он питался Писанием, проповедями иезуита Ле Жёна и духовными книгами.[23] В шестнадцать лет решение было принято: он хотел вступить к траппистам, в самый строгий орден Церкви. По совету дяди он вернулся в Аметт, чтобы представить свой замысел родителям, — которые ему отказали.[24] Это был первый из длинной череды отказов, которыми будет размечена его юность и которые мало-помалу откроют ему призвание, которое не мог вместить ни один монастырь.
Закрытая дверь монастырей (1766–1770)
Героическая смерть дяди (1766)
В сентябре 1766 года приход Эрен поразила эпидемия. Кюре Франсуа-Жозеф Лабр расточал себя у постелей больных и умер героически, жертвой своей любви к ближнему.[25] Бенедикт-Иосиф, ассистировавший ему до конца, вернулся в Аметт в ноябре. Исчезновение этого покровителя сняло последнее семейное препятствие: наконец свободный, он станет стучаться, одни за другими, в двери великих созерцательных орденов.
У картузианцев: Лонгнес и Нёвиль
Сначала он обратился к картузианцам, этим монахам молчания, чьё уединение отвечало его желанию. Картузия в Лонгнесе его отослала: слишком молод и без требуемой философии.[26] Наконец принятый в картузию в Нёвиле в октябре 1767 года, он принял там облачение — но должен был покинуть её через шесть недель: хрупкое здоровье и суровость образа жизни его истощали, и было сочтено, что у него нет картузианского призвания.[27][28]
В Ла-Траппе: отвергнутая мечта
Оставалась первая мечта — Ла-Трапп в Солиньи, колыбель строжайшей цистерцианской реформы. Он явился туда, но аббатство вновь ему отказало: слишком молод, слишком «хрупок» здоровьем, без особой рекомендации.[29] Эти двери, закрывавшиеся одна за другой, были бы для всякого другого опровержением призвания. Он же принял их как очищение: каждый отказ всё более совлекал с него безопасность крова, устава, общины.
Сеп-Фон: брат Урбан и испытание духа
11 ноября 1769 года он был наконец принят в цистерцианское аббатство Сеп-Фон в Бурбоннэ, где принял облачение под именем брата Урбана.[30][31] Но там его ждало самое таинственное испытание. Через несколько месяцев его охватили духовные томления — скрупулы, внутренние смущения, которые настоятели сочли угрожающими его равновесию, — и община отослала его из новициата.[32] Это последнее испытание: ни один орден его не удержит.
| Этап | Место | Дата | Исход |
|---|---|---|---|
| Картузианцы | Картузия в Лонгнесе | 1766–1767 | Отказ (слишком молод) |
| Картузианцы | Картузия в Нёвиле | окт. 1767 | Облачение принято, уход через шесть недель |
| Трапписты | Ла-Трапп в Солиньи | 1768 | Отказ (молод, хрупок) |
| Цистерцианцы | Аббатство Сеп-Фон | 11 нояб. 1769 | Облачение (брат Урбан), отсылка из новициата |
Смысл неудачи
Четыре попытки, четыре неудачи. История святости знает мало столь обескураживающих начал. Но именно в этой нагой лишённости призвания действовал Бог: Бенедикт-Иосиф был создан не для ограды ордена, а для монастыря без стен, коридорами которого будут дороги Европы, а часовнями — святилища. Покидая Сеп-Фон весной 1770 года, он не возвращается домой: он отправляется в дорогу в Рим — и уже не остановится.
Призвание нищего паломника
По примеру святого Алексия
В пути внутренний свет наконец открывает ему его путь. Он понимает, пишет его биограф,
«что такова была воля Божия: чтобы по примеру святого Алексия он оставил отечество, родителей и всё, чем мир прельщает, ради новой жизни, жизни весьма скорбной, весьма покаянной, — не в пустыне и не в монастыре, но посреди мира, благочестиво посещая знаменитые святилища христианства».[33][34]
Образец — святой Алексий, тот римский патриций, о котором Житие рассказывает, что вечером своей свадьбы он бежал, чтобы жить неузнанным и нищим. Бенедикт-Иосиф делает это программой своей жизни: быть вольным странником, без отечества и жилища, богатым одной своей бедностью.
Прощальные письма родителям
К этой поре относятся редкие писания святого: два письма родителям, написанные в первые месяцы его странствий. В них он поверяет свою решимость всё оставить ради жизни паломника, предаваясь одному Промыслу. Фраза, их суммировавшая, осталась:
«Господь мне поможет и меня поведёт». — Святой Бенедикт-Иосиф Лабр, письмо родителям[35]
Он никогда больше не увидит ни Аметта, ни своих.
Семь лет по дорогам Европы
Начинается тогда великое странствие. В течение примерно семи лет (1770–1777) Бенедикт-Иосиф пешком обходит, «часто по нескольку раз», самые знаменитые святилища Европы.[36] Было подсчитано, что в общей сложности он прошёл около тридцати тысяч километров.[37] Его силуэт везде один и тот же: молодой человек в изношенном плаще, «с чётками на шее, с другими в пальцах», несущий весь свой багаж — Новый Завет, бревиарий, который читает каждый день, экземпляр Подражания Христу и несколько благочестивых книг.[38]
| Святилище | Страна | Почитание |
|---|---|---|
| Пресвятая Дева Лорето | Италия | Цель его ежегодного паломничества до конца жизни |
| Ассизи | Италия | Гробница святого Франциска; принимает шнур Третьего францисканского ордена |
| Сантьяго-де-Компостела | Испания | Великое паломничество Запада |
| Пресвятая Дева Айнзидельна | Швейцария | Знаменитое аббатство и Чёрная Мадонна |
| Бари | Италия | Гробница святого Николая |
| Фабриано, Неаполь | Италия | Святилища и мощи |
| Паре-ле-Моньяль | Франция | Святилище Святейшего Сердца |
В Ассизи он принимает шнур Третьего ордена святого Франциска, присоединяясь таким образом к великой францисканской семье, не входя ни в один монастырь: мирянин, кающийся, свободный.[39] Бедность святого Франциска Ассизского, которого он берёт за учителя, находит в нём одного из самых буквальных учеников.
Паломник Лорето
Из всех этих святилищ Лорето — Святой Дом, дом Назарета, который предание чтит перенесённым на адриатическое побережье, — становится сердцем его марианского почитания. Даже осев в Риме, он каждый год будет прерывать свою нищенскую жизнь, чтобы вновь пешком проделать долгий путь в Лорето: паломничество, которое он совершал до года своей смерти.[40] Об этом святилище можно прочитать статью Святилище Лорето.
Бедняк Рима (1777–1783)
Развалины Колизея
Около 1777 года паломник оседает в Риме, где проведёт шесть последних лет своей жизни.[41][42] Не имея жилища, он ночует сначала в развалинах Колизея, месте, освящённом кровью мучеников, в тени крестов крестного пути, устроенного тогда там.[43] Позже один благодетель предложит ему топчан в убогой лачуге поблизости, но он продолжит вести, в самом сердце Вечного города, жизнь невидимого бродяги, смешавшись с толпой римских бедняков.
«Святой Сорокачасового поклонения»
Именно в Риме открывается жгучий центр его внутренней жизни: евхаристическое поклонение. Везде, где в какой-либо церкви города совершалось Сорокачасовое поклонение (Quarant'Ore) — это торжественное выставление Святого Причастия, переходившее из церкви в церковь, — Бенедикт-Иосиф приходил туда и оставался там «целыми днями», неподвижный, с преображённым лицом.[44][45] Эта практика стала «главным занятием его жизни», так что римский народ дал ему самое долговечное его прозвание: il santo delle Quarant'Ore, святой Сорокачасового поклонения.[46]
«Где Святое Причастие — там Небо». — Слово, приписываемое святому Бенедикту-Иосифу Лабру[47]
Совершенная нагота
Его бедность превосходила всякую меру. Его одеждой был лишь старый плащ; его пищей — «кусок хлеба или немного трав, часто один раз в день».[48] Он никогда не просил милостыни, но принимал то, что ему давали, — и тотчас отдавал более бедному, чем он сам, всё, что превышало его строгую необходимость.[49] Покрытый паразитами, отталкивающий на вид, он был для многих предметом презрения: его принимали за безумца или лентяя. Под этими лохмотьями, однако, жил человек редкой чуткости совести и редкого мира, назидавший тех, кто осмеливался к нему приблизиться.
«Нужно быть скупым на блага Неба и щедрым на блага земли». — Слово, приписываемое святому Бенедикту-Иосифу Лабру[50]
Сокровенное сияние
Мало-помалу священники, монашествующие, простые римляне предчувствуют святость этого нищего. Его духовник аббат Маркони собирает его признания и отметит позже высоту его молитвы, его экстазы перед Святым Причастием, его ведение о вещах Божиих у человека, отрёкшегося от всякого светского учения ради одного Писания, бревиария и книг благочестия.[51] Бедняк Колизея стал, неведомо для всех, одним из великих созерцателей своего времени.
Учение и духовный облик
Предание себя Промыслу
Вся духовность Бенедикта-Иосифа держится на одном слове: предание себя. Не имея ни жилища, ни запаса, ни обеспеченного завтра, он жил буквально Промыслом, принимая каждый день свой хлеб как благодать и не заботясь о завтрашнем дне. Его девиз — «Господь мне поможет и меня поведёт» — был не формулой, а действительным уставом его существования. В этом он сходится с великой традицией доверия, которой учил его современник святой Альфонс Лигуори, в линии Гриньона де Монфора, и которую позже явит святая Тереза из Лизьё.
Молитва трёх сердец
Лабрианское предание сохранило, по его словам, молитву, сгущающую его идеал: молитву трёх сердец, в которой он просит у Бога три сердца в одном — одно всецело для Бога, другое для ближнего, третье суровое для самого себя.
«Боже мой, даруй мне, чтобы любить Тебя, три сердца в одном. Первое — для Тебя, чистое и пламенное, как огонь, держащее меня непрестанно в Твоём Присутствии [...]. Второе — нежное и братское к ближнему [...]. Третье — медное, суровое ко мне самому, делающее меня победителем козней плоти, хранящее меня от самолюбия [...] и побуждающее меня к воздержанию». — Молитва трёх сердец, по святому Бенедикту-Иосифу Лабру[52]
Покаяние и радость
Его жизнь была непрерывным покаянием: посты, бдения, изнурительные переходы, принятое презрение, грязь и паразиты, терпимые как умерщвление. И однако все свидетели согласны в его глубокой веселости и кротости. Речь шла у него не о скорбном долоризме, а о свободе того, кому больше нечего терять и кто всё нашёл. Его покаяние было изнанкой радости: радости всецело принадлежать Богу.
Радикальная евангельская бедность
Бенедикт-Иосиф Лабр — без сомнения, самое буквальное выражение бедности Евангелия: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф 8, 20). Там, где нищенствующие ордены узаконили бедность, он жил ею без страховки, без общины, без крова, как живой вызов, брошенный обществу, мерившему человека его состоянием. Его святость — не в основанном деле и не в написанной книге, а в принесённой жизни, нагой, отданной до конца.
Смерть и слава (1783)
Великая среда 1783 года
В начале Страстной седмицы 1783 года паломник уже на исходе сил. В Великую среду 16 апреля, побывав на службах в церкви Санта-Мария-аи-Монти, в квартале Монти, он рушится на ступенях святилища, истощённый суровостями и болезнью.[53][54] Прохожие поднимают его и переносят в соседний дом благожелательного мясника Франческо Дзаккарелли, который взял его в друзья; там он умирает в тот же вечер, тридцати пяти лет.[55][56]
«È morto il santo!»
Едва стала известна его смерть, по переулкам Рима проносится крик, несомый детьми: «È morto il santo!» — «Святой умер!»[57][58] Толпа стекается; теснятся, чтобы коснуться тела, оторвать лоскут его лохмотьев как реликвию. Нищий, которого город встречал, не видя, был узнан в одно мгновение тем, кем он был: святым. Его тело погребено в церкви Санта-Мария-аи-Монти, где оно покоится доныне.
Сто тридцать шесть исцелений: процесс
Народное движение таково, что церковная власть быстро открывает расследование. Духовник святого аббат Маркони публикует уже в 1783 году рассказ о его жизни; в нём он свидетельствует, что к 6 июля 1783 года — менее чем через три месяца после смерти — сто тридцать шесть чудесных исцелений были должным образом удостоверены по его заступничеству.[59][60] Процесс беатификации опрётся на это необычайное цветение чудес.
Беатификация (1860) и канонизация (1881)
Путь к алтарям правилен. Пий IX объявляет Бенедикта-Иосифа досточтимым в 1859 году, затем беатифицирует 20 мая 1860 года, перед огромной толпой.[61][62] Двадцать лет спустя, 8 декабря 1881 года — в праздник Непорочного Зачатия — Лев XIII вписывает его в каталог святых.[63][64] Его литургическая память установлена на 16 апреля, день его смерти.
Святой для века Льва XIII
Эта канонизация 1881 года может читаться как знамение противоречия. Вознести на алтари этого нищего паломника, ставшего поклонником Сорокачасового поклонения, на пороге века, в котором господствовали позитивизм, материализм и культ материального прогресса, — значило предложить обратный образ: человека, который ничем не владел, ничего не произвёл, ничего не накопил, — и который однако достиг вершины человеческого величия — соединения с Богом. Бенедикт-Иосиф Лабр предстаёт таким образом знамением противоречия, предложенным индустриальному миру, которому Церковь при Льве XIII напомнит о достоинстве бедного и о первенстве духа.
Наследие
Покровитель бездомных и отверженных
Его жизнь сделала его естественным покровителем всех, кого мир отстраняет: бездомных, нищих, странников, паломников, а также холостых, лиц, отвергнутых монашеской жизнью, — как он был отвергнут четырежды, — и душевнобольных, в память о томлениях, из-за которых его отослали из Сеп-Фона.[65][66] Мало кто из святых столь прямо встречается с современными скорбями.
Аметт и лабрианское почитание
Его родная деревня Аметт в Па-де-Кале стала местом паломничества: там чтут его родной дом, превращённый в святилище, и церковь Сен-Сюльпис, где он был крещён. В Риме церковь Санта-Мария-аи-Монти хранит его гробницу и продолжает его память. Объединения — как Друзья святого Бенедикта Лабра — поддерживают его память и духовность предания себя и бедности, свидетелем которой он был.[67]
Его место среди святых XVIII века
В пантеоне католицизма Просвещения Бенедикт-Иосиф Лабр занимает особое место. В линии Гриньона де Монфора, бедного и странствующего миссионера предшествующего века, и рядом с святым Альфонсом Лигуори, который преобразовывал нравственное богословие, проповедуя бедным, и святым Павлом Креста, который основывал пассионистов, он не основал ничего, почти ничего не написал, оставил после себя лишь след босых ног на дорогах Европы. И именно эта нагота составляет его плодотворность: он напоминает всем поколениям, что святость измеряется не делами и не знанием, а любовью, — и что беднейший из людей может быть богатейшим перед Богом.
У него не было ничего — а он обладал всем.
Чтобы пойти дальше
- Святой Альфонс Лигуори (1696–1787) — современник Лабра, учитель Церкви и апостол бедных в Неаполитанском королевстве.
- Святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор (1673–1716) — великий бедный и странствующий миссионер предшествующего католического пробуждения, в той же стезе странствующей бедности.
- Святой Павел Креста (1694–1775) — основатель пассионистов, мистик Страстей, современник Лабра.
- Святой Франциск Ассизский — Беднячок, чью бедность Лабр, францисканский терциарий, взял за образец.
- Святилище Лорето — Святой Дом, цель ежегодного паломничества, которое Лабр совершал всю жизнь.
- Лев XIII (1810–1903) — папа, канонизировавший Лабра в 1881 году.
Примечания и источники
Joseph F. Delany, "St. Benedict Joseph Labre", The Catholic Encyclopedia, vol. II, Robert Appleton Company, New York, 1907: newadvent.org. Опорная биографическая заметка: рождение 26 марта 1748 в Аметте (диоцез Булони), старший из пятнадцати детей, родители Жан-Батист Лабр и Анна-Барба Грансир, воспитание у дяди Франсуа-Жозефа Лабра, кюре Эрена, растущее отвращение к знанию, не ведущему к Богу, желание стать траппистом в шестнадцать лет, принятие в Сеп-Фон в ноябре 1769, призвание по примеру святого Алексия, посещённые святилища (Лорето, Ассизи, Неаполь, Бари, Фабриано, Айнзидельн, Компостела), шесть последних лет в Риме, смерть 16 апреля 1783 у Санта-Мария-деи-Монти, 136 удостоверенных исцелений к 6 июля 1783 в биографии Маркони, досточтимый при Пие IX в 1859, канонизирован Львом XIII 8 декабря 1881.
1 3 9 11 13 16 18 20 21 22 24 31 33 36 41 51 53 59 61 63EWTN — Catholic Library, "Benedict Joseph Labre, Saint": ewtn.com. Духовный портрет: серьёзность и отвращение ко греху с детства при несокрушимом запасе весёлости, вдохновение святым Алексием («оставить отечество, родителей и всё, чем мир прельщает»), снаряжение паломника (Новый Завет, ежедневно читаемый бревиарий, Подражание Христу, распятие, двое чёток), пища из куска хлеба или немного трав раз в день, отказ просить милостыню и раздача излишка, смерть от истощения на ступенях Санта-Мария-деи-Монти, духовник аббат Маркони.
2 6 19 38 48 49Wikipedia (EN), "Benedict Joseph Labre": en.wikipedia.org. Подробная энциклопедическая статья: полное имя и францисканский терциарий (TOSF), рождение 26 марта 1748 в Аметте близ Арраса (Артуа), старший из пятнадцати детей торговца Жан-Батиста Лабра и Анны Грансир, отказы картузианцев, траппистов и цистерцианцев, принятие, а затем уход из Сеп-Фона (ноябрь 1769), Третий орден святого Франциска, святилища Европы (Лорето, Ассизи, Неаполь, Бари, Айнзидельн, Паре-ле-Моньяль, Компостела), ежегодное паломничество в Лорето, жизнь в развалинах Колизея, «святой Сорокачасового поклонения», смерть на ступенях Санта-Мария-аи-Монти 16 апреля 1783 (Страстная седмица), погребение в этой церкви, 136 приписываемых исцелений за три месяца, беатифицирован Пием IX в 1860, канонизирован Львом XIII в 1881, покровитель бездомных.
4 5 10 14 17 28 29 39 40 42 43 54 56 60 64Википедия (FR), "Benoît-Joseph Labre": fr.wikipedia.org. Французская хронология: крещение на другой день после рождения дядей Франсуа-Жозефом Лабром, воспитание в Аметте, Недоне, затем Эрене, картузия в Лонгнесе (отказ) и в Нёвиле (октябрь 1767, уход через шесть недель), Сеп-Фон (брат Урбан, отсылка из новициата из-за томлений), окончательный уход и письма родителям («Господь мне поможет и меня поведёт», 20 октября 1769), около 30 000 пройденных км, прозвание «святого Сорокачасового поклонения» и евхаристическое поклонение, смерть в Великую среду 16 апреля 1783 у мясника Дзаккарелли после недомогания в Санта-Мария-аи-Монти, крик «È morto il santo!», беатификация 20 мая 1860, канонизация 8 декабря 1881, покровительства.
7 15 23 26 27 30 32 35 37 44 46 55 57 62 65Hozana, "Saint Benoît-Joseph Labre : vie, rayonnement, héritage": hozana.org. Почитательное свидетельство: прозвание «святого Сорокачасового поклонения» и целые дни евхаристического поклонения, ставшие главным занятием его жизни, народный крик «È morto il santo!» после его смерти, приводимые духовные изречения.
8 45 47 58Лев XIII канонизировал Бенедикта-Иосифа Лабра 8 декабря 1881 (Делани, Catholic Encyclopedia, 1907: newadvent.org); ни один известный папский акт — булла, канонизационная гомилия, письмо — не приписывает этому жесту намерения противопоставить святого материализму века: это прочтение есть редакционная интерпретация. См. статью Лев XIII.
12CatholicSaints.Info, "Catholic Encyclopedia – Saint Benedict Joseph Labre": catholicsaints.info. Полная перепечатка заметки Делани: героическая смерть дяди, кюре Эрена, во время эпидемии в сентябре 1766 и возвращение Бенедикта в Аметт в ноябре, вдохновение святым Алексием, посещавшиеся святилища, последние римские годы, канонизация Львом XIII.
25 34Друзья святого Бенедикта Лабра, "Prières et spiritualité labrienne": amis-benoit-labre.net. Объединение, поддерживающее память святого и паломничество в Аметт; собрание молитв и приписываемых слов («скуп на блага Неба, щедр на блага земли»).
50 67Диоцез Арраса, "La prière des trois cœurs d'après les paroles de saint Benoît-Joseph Labre": arras.catholique.fr. Текст молитвы трёх сердец, восстановленной по словам святого: первое сердце для Бога (чистое и пламенное), второе для ближнего (нежное и братское), третье медное для самого себя (покаянное, побеждающее плоть и самолюбие).
52Catholic Online — Saints & Angels, "St. Benedict Joseph Labré": catholic.org. Сводная заметка: даты (1748–1783), жизнь паломника и нищего, покровительства (бездомные, холостые, лица с испытанной психикой, отвергнутые монашеской жизнью), память 16 апреля.
66