Святой Климент Мария Хофбауэр (1751-1820)

Рождение в Тассвице в бедной семье (1751)

Жан Хофбауэр родился 26 декабря 1751 года, в день святого Стефана, в Тассвице (ныне Тасовице), небольшой деревне в Моравии, тогда входившей в состав Габсбургской империи.^[23][24] Его отец, Павел Дворжак, скотовод и мясник, германизировал свою чешскую фамилию Dvořák в Hofbauer; он умер, когда мальчику было всего шесть лет, оставив многочисленную семью — Жан был девятым из двенадцати детей — в бедности.^[25][26]

Его мать, глубоко набожная, рано приучила сына к молитве. По преданию, она привела сироту к распятию, сказав ему, что теперь Христос будет его отцом. Мальчик проявлял живое стремление к учёбе и начал изучать латынь с приходским священником, что было ранним признаком священнического призвания; но после смерти этого священника, примерно в четырнадцать лет, уроки прекратились из-за отсутствия средств.^[27]

Ученик пекаря и мечта о священстве

Лишённый возможности учиться, Жан стал учеником пекаря в Зноймо (Znojmo), в нескольких километрах от своей деревни.^[28] Около 1771 года он поступил на службу в пекарню премонстрантского монастыря в Бруке (Лоука) недалеко от Зноймо, где работал в годы войны и голода, посвящая свободное время учёбе.^[29] Пекарское ремесло никогда его не покинет: позже, в Варшаве, он вновь возьмётся за тесто, чтобы кормить своих сирот, за что сегодня его почитают как покровителя пекарей.^[30]

Желание стать священником не угасало. Но император Иосиф II закрыл традиционные семинарии и подчинил подготовку духовенства строгому государственному контролю: для бедного моравского сироты путь к алтарю казался закрытым.

Отшельник, ставший Климентом-Марией

Не имея возможности учиться, Жан выбрал уединение. С 1775 года он принял отшельническую жизнь, сначала в Моравии, затем в паломничествах.^[31] В эти годы он принял религиозное имя Климент-Мария — Климент в честь святого Климента Римского, Мария — из преданности Деве Марии — имя, под которым он будет известен впредь.^[32]

Но идеал уединённой жизни столкнулся с политикой. В 1782–1783 годах император Иосиф II упразднил все отшельнические поселения в своих владениях в духе иосифизма. Климент был вынужден покинуть своё убежище и вернуться в Вену, где вновь занялся пекарским ремеслом.^[33] Провидение, через это изгнание, приблизило его к истинному призванию.

Рим, Тиволи и встреча с монсеньором Кьярамонти

До запрета Климент уже совершил два паломничества в Рим. Во время пребывания в Италии (1782–1783) он некоторое время жил отшельником возле Тиволи, в святилище Пресвятой Девы Квинтилиоло, под покровительством епископа Барнабы Кьярамонти — будущего папы Пия VII.^[34][35] Эта встреча стала провиденциальной: спустя тридцать лет тот же Кьярамонти, ставший папой, защитит Хофбауэра от австрийского государства.

Вернувшись в Вену, Климент встретил на мессе благочестивых благодетельниц — по преданию, трёх пожилых дам — которые, тронутые его усердием, финансировали его учёбу.^[36][37] Поскольку император закрыл семинарии, он изучал богословие в Венском университете — которое New Catholic Encyclopedia датирует 1780–1784 годами — с перерывом на отшельничество в Тиволи (1782–1783) и завершив учёбу по возвращении в Вену, в преподавании, пропитанном иосифизмом и рационализмом, где он не нашёл настоящего доступа к духовной жизни.^{[38][39][40][41]} Однако он обрел духовного отца в лице бывшего иезуита Николая Диесбаха, который, вероятно, познакомил его с творениями святого Альфонса Лигуори — тихое семя призвания, которое вскоре созреет в Риме.^[42] Почти тридцатилетний бывший пекарь наконец стал на путь священства — но свою духовную семью он найдёт в Риме, а не в Вене.

Вступление в ряды сынов святого Альфонса (1784–1785)

В 1784 году Климент совершил третье паломничество в Рим вместе со своим другом Таддеусом Хюблем (Thaddäus Hübl).^[43] В Вечном городе оба товарища познакомились с молодой Конгрегацией Пресвятого Искупителя, основанной полвека назад святым Альфонсом де Лигуори для евангелизации бедных в сельской местности. Вдохновлённые, они поступили в новициат Сан-Джулиано на Эсквилине.^[44]

После сокращённого новициата Климент и Таддеус дали обеты 19 марта 1785 года, в праздник святого Иосифа, а затем были рукоположены в священники 29 марта 1785 года в кафедральном соборе Алатри.^[45][46] Таким образом, Климент Мария Хофбауэр стал первым неитальянским редемптористом в истории — и семенем расширения, которое святой Альфонс, скончавшийся два года спустя, не успел осуществить при жизни.

Викарий генерал за пределами Альп

Генеральный настоятель направил двух новых священников нести Конгрегацию на север Альп, туда, где у неё ещё не было ни одного дома.^[47] Задача была огромной: германская и славянская Европа находились под влиянием иосифизма, февронианизма и духа Просвещения, а упразднение иезуитов в 1773 году оставило огромную пастырскую пустоту.

Климента вскоре назначили генеральным викарием института для трансальпийских регионов.^[48] Не имея возможности обосноваться в Вене, закрытой иосифистским законодательством, он направил свой пыл восточнее — в Польшу, где его ждала главная миссия жизни.

Святой Бенно и «непрерывная миссия»

Прибыв в Варшаву в начале 1787 года — без денег, отдав последние монеты нищим — Хофбауэр и его спутники получили от архиепископа ответственность за церковь Святого Бенно (Sankt Benno), национальную церковь немецкоязычных католиков польской столицы.^[49][50] Именно здесь, в городе с населением около 120 000 человек, Климент развернул пастырскую деятельность невиданной интенсивности на протяжении двадцати одного года.

Он учредил то, что назвали «непрерывной миссией»: не кратковременную миссию на несколько недель, а непрерывное проповедование и таинственное служение в течение всего года.^[51][52] Ежедневная программа, по рассказам того времени, поражала воображение.

Устав Святого Бенно предусматривал ежедневную мессу и катехизис, пять проповедей (на немецком и польском языках), три больших мессы в неделю, богослужения Деве Марии, посещение Святого Таинства, путь Креста, вечерни, литании — и исповедь, доступную в любое время.^[53][54]

Контраст с повсеместной декристянизацией был поразительным: тогда как многие погрузились в равнодушие или масонство, принятие таинств в Святом Бенно, по преданию, возросло впечатляющим образом.^[55]

Благотворительные дела: приют, школы, помощь бедным

Проповедь Хофбауэра всегда была неразрывно связана с конкретной благотворительностью. В Варшаве он основал приют для оставленных мальчиков — Приют Младенца Иисуса — и несколько школ, включая школу ремёсел и школу для девочек, долгое время единственную в городе.^[56][57] Верный своему прежнему ремеслу, он сам возвращался к печи, чтобы накормить своих детей.^[58]

Известна одна история, которая многое говорит о его смелости как нищего ради бедных. Однажды, прося милостыню в таверне для своих подопечных, он получил от посетителя, презрительно, пиво в лицо. Хофбауэр вытерся и спокойно ответил: «Это было для меня; а теперь, что у вас есть для моих мальчиков?» Потрясённые пьяницы опустошили свои кошельки.^[59]

Это неразрывное единство проповеди веры и служения самым бедным стало отличительной чертой всего его дела: по его мнению, город не спасают идеями, а любовью к каждому, кого общество отвергает.^[60]

Двадцать один год плодотворной деятельности, затем наполеоновское закрытие (1808)

Дело распространялось. Назначенный ответственным за Конгрегацию севернее Альп, Хофбауэр основал дома в Германии и Швейцарии; он сам обучал молодых священников, часто набирая их из числа своих бывших учеников.^[61] Редемптористская община, начинавшаяся с нескольких членов, выросла настолько, что к 1808 году насчитывала несколько десятков монахов.^[62]

Но войны и разделы Польши вызвали гонения. После прусской, а затем французской оккупации, Наполеон, враждебный конгрегациям, независимым от государства, приказал закрыть дом Святого Бенно. 9 июня 1808 года был подписан приказ о выселении; 20 июня монахов под конвоем отвезли в крепость Кюстрин (Kostrzyn), где они провели месяц в заключении, а затем были расселены с запретом возвращаться в Польшу.^[63] Испытание было тем тяжелее, что Таддеус Хюбль, его верный спутник, умер годом ранее, в 1807 году.^[64]

В пятьдесят шесть лет апостол Варшавы потерял всё. Он отправился в путь на запад — в Вену, где его ждало последнее и самое большое поле миссии.

Исповедник и духовный руководитель целого города

Вернувшись в Вену в сентябре 1808 года, Хофбауэр провёл здесь последние двенадцать лет своей жизни.^[65] Кратко арестованный и отпущенный через три дня, он сначала служил капелланом в небольшой итальянской церкви, а с июля 1813 года стал капелланом и духовным руководителем монастыря урсулинок.^[66][67]

Там, без шума, он осуществлял то, что Catholic Encyclopedia называет «истинным апостольским служением во всех слоях столицы — от императора Франца до самых скромных».^[68][69] В 1819 году ему наконец удалось основать первый редемптористский дом в Вене и создать католический колледж.^[70][71] Как востребованный исповедник и проповедник с пламенной простотой, он возрождал красоту богослужения, которую иосифизм лишил — цветы, ладан, свечи, музыка Моцарта в церкви — и превращал своё скромное жилище в «место встреч и исповедей для известных личностей, простых людей, молодёжи и бедняков».^[72]

Романтический круг Вены и великие обращения

Влияние Хофбауэра достигало интеллектуальной элиты. Вокруг него сформировался очаг католического обновления, затронувший романтический круг Вены. Среди душ, которые он возвращал или укреплял в вере, были философ Фридрих Шлегель и его жена Доротея (дочь философа Моисея Мендельсона), художник Фридрих фон Клинковштром, секретарь Меттерниха Йозеф фон Пилат, и особенно драматург Захариас Вернер, некогда противник Хофбауэра в Варшаве, который обратился, стал священником и одним из величайших проповедников Вены.^[73]

От последнего исходит одна из самых прекрасных похвал святому. Вернер говорил:

«Я знаю только трёх людей со сверхчеловеческой энергией: Наполеона, Гёте и Климента Хофбауэра.» — Захариас Вернер, цитируется в Catholic Encyclopedia^[74]

Против иосифизма и государственной церкви

Борьба Хофбауэра была не только духовной: это была также борьба за свободу Церкви. Во время Венского конгресса (1814–1815) циркулировали проекты создания немецкой национальной церкви, подчинённой гражданской власти, в духе фебронианизма — учения, хотевшего подчинить Церковь князьям и национальным епископам против Рима — и идей генерального викария Игнаца фон Вессенберга.^[75] Благодаря своему влиянию и влиянию своих учеников, проникших даже в окружение Меттерниха, Хофбауэр способствовал провалу этих проектов и сохранению римского единства германского католицизма.

Историография признаёт за ним решающую роль в упадке иосифизма: прекращение существования этой системы государственной церкви, пишет Catholic Encyclopedia, «возможно, более чем у кого-либо другого» связано с Климентом Хофбауэром.^[76] Бывший моравский пекарь оказал влияние на религиозную судьбу Центральной Европы больше, чем любой министр.

«Мужество, Бог ведёт всё»: духовность преданного упования

Вся деятельность Хофбауэра основывалась на абсолютном доверии к Провидению. Перегруженный делами, он, как говорят, стоял перед Пресвятыми Дарами, просто повторяя: «Господи, помоги! Уже пора…»^[77] Его девиз выражался в нескольких словах, которые резюмируют всю жизнь, отданную Богу:

«Мужество! Бог ведёт всё.» — Слова, приписываемые святому Клименту Марии Хофбауэру^[78]

Эта духовность преданного упования — наследие святого Альфонса и его трактата о сообразности с волей Божией — делает Хофбауэра свидетелем той же святости духовного детства, которая расцветёт в следующем веке. Он учил на деле, что мир не меняется расчётом, а шаг за шагом, следуя воле Божией.

Явление Захариасу Вернеру

Слава Хофбауэра не прекратилась со смертью. Агиографическое предание сообщает о нескольких явлениях святого после его смерти; самое известное из них связано именно с Захариасом Вернером, его бывшим гонителем, ставшим учеником. За несколько недель до собственной смерти в 1823 году Вернер, по преданию, объявил с кафедры о скором уходе, рассказывая о ночном видении:

«Вдруг комната озарилась светом ярче солнца, и я увидел отца Хофбауэра, моего друга и учителя, во всей его славе. В руках у него была лилия, ветвь оливы и веточка, и он сказал мне: "Захария, иди, иди, скоро ты придёшь." Сказав это, он исчез. Это явление — не плод моего воображения.» — Рассказ, приписываемый Захариасу Вернеру, переданный на выставочном стенде Paradiso^[79]

Вернер умер через несколько недель после праздника Богоявления 1823 года.^[80] Этот рассказ, переданный преданием без проверяемого акта процесса в его подтверждение, далеко не просто благочестивое украшение, а иллюстрация католической веры в то, что святые, вошедшие в славу, остаются близки к тем, кого они любили на земле, и иногда приходят звать их на Небо.

Смерть апостола (15 марта 1820) и снятие запрета

В начале марта 1820 года, изнурённый работой, Хофбауэр заболел. Он умер в Вене 15 марта 1820 года, в возрасте шестидесяти восьми лет.^[81][82] Его похороны стали событием, опечалившим весь город.

Провидение увенчало его борьбу именно в момент ухода из жизни: незадолго до или вскоре после его смерти император Франц I, поддавшись уважению, которое Пий VII испытывал к Хофбауэру, снял запрет, наложенный на редемптористов, и разрешил их первое основание в Австрии — дело, которого святой так желал, но не смог увидеть.^[83][84] Узнав о его смерти, папа Пий VII сказал, по свидетельству Catholic Encyclopedia:

«Религия в Австрии потеряла свою главную опору.» — Пий VII, при известии о смерти Климента Хофбауэра^[85]

Сначала он был похоронен на кладбище Мария Энцерсдорф, а в 1862 году его тело было перенесено в редемптористскую церковь Мария ам Гестаде (Пресвятой Девы Марии у берега) в Вене, где оно почивает и почитается.^[86][87]

Беатификация (1888), канонизация (1909), покровительство Вене

Слава святости Хофбауэра только росла. Он был блаженным с 29 января 1888 года по решению Льва XIII, а затем канонизирован 20 мая 1909 года святым Пием X.^[88][89] В 1914 году тот же Пий X провозгласил его покровителем города Вены, веру в котором он возродил.^[90][91]

Таким образом Церковь признала в нём одновременно и апостола, который вернул две столицы Христу, и «второго основателя» редемптористов, без которого Конгрегация святого Альфонса, возможно, никогда бы не вышла за пределы Италии.^[92][93] Сегодня он — покровитель Вены по папскому провозглашению (святой Пий X, 1914)^[94][95], почитаемый как покровитель пекарей в силу его прежнего ремесла — титул народный — и отшельников, и причисленный к покровителям Варшавы, где польский епископат внёс его в каталог польских святых в знак признания его двадцати одного года апостольской деятельности.^[96][97] Сегодня, распространившись на пять континентов, сыновья святого Альфонса включают в себя таких фигур, как святой Жерар Майелла и святой Иоанн Нойманн — все они, в определённом смысле, наследники миссионерской дерзости бывшего пекаря из Тассвица.

Два столетия спустя после его смерти святой Климент Мария Хофбауэр остаётся образцом священника тяжёлых времён: человек без власти и богатства, который лишь силой исповеди, милосердия и доверия Богу вновь сделал христианской часть Европы.

• Святой Альфонс де Лигуори (1696–1787) — основатель редемптористов, которого Хофбауэр стал «вторым основателем», принеся Конгрегацию на север Альп.
• Святой Жерар Майелла (1726–1755) — редемпторист-чудотворец, ещё один великий сын святого Альфонса.
• Святой Иоанн Нойманн (1811–1860) — редемптористский епископ Филадельфии, наследник миссионерского порыва Хофбауэра.
• Святой Пий X (1835–1914) — папа, канонизировавший Климента Марию Хофбауэра в 1909 году и провозгласивший его покровителем Вены в 1914 году.
• Святой Бенуа-Жозеф Лабр (1748–1783) — ещё одна фигура бедной и странствующей святости XVIII века.