Святой Иоанн из Триоры (1760-1816)

Рождение в Молини-ди-Триора и семья Лантруа

Франческо Мария Лантруа рождается 15 марта 1760 в Молини-ди-Триора, деревушке мельниц, приютившейся в верхней долине Аргентина, в западной Лигурии, тогда под Генуэзской республикой.^[10][11] Он сын Антонио Марии Лантруа и Марии Паскуа Феррайрони, зажиточной семьи из деревни.^[12][13] Родовой дом, известный сегодня под именем Каза Балестра, существует в Молини-ди-Триора до сих пор и остаётся живой памятью о родстве святого в долине.^[14]

Первое образование юный Франческо получает в школах, содержимых регулярными клириками-варнавитами в Порто-Маурицио (ныне Империя), неподалёку от родной деревни.^[15][16] Именно в этой духовной теплице Лигурии — земле, давшей Церкви веком раньше великого францисканского проповедника, святого Леонарда из Порто-Маурицио, — мало-помалу вырисовывается его монашеское призвание.

Вступление к Братьям Меньшим и священство (1777–1784)

9 марта 1777, за несколько дней до семнадцатилетия, Франческо Мария Лантруа облачается во францисканский хабит в Риме и вступает в новициат Братьев Меньших, принимая монашеское имя брата Джованни.^[17][18] После изучения философии и богословия он рукополагается во священника в 1784, в возрасте двадцати четырёх лет.^[19][20]

Пятнадцать лет после рукоположения — не годы бесплодного ожидания: Джованни да Триора преподаёт богословие юным братьям, сначала в Тиволи, затем в Тарквинии, и правит как настоятель (гвардиан) несколькими францисканскими монастырями, в частности в Тарквинии, Веллетри и Монтечелио.^[21][22] Это зрелый монах, образованный и ответственный за общины, вызывается на рубеже веков на самую опасную миссию, какую знала тогда Католическая Церковь, — в Китай.

Просьба о миссии и долгий путь в Макао

В 1799, после пятнадцати лет итальянской монастырской жизни, отец Джованни просит разрешения быть посланным на миссию в Китай — и получает его.^[23][24] Он садится на корабль в Лиссабоне и после почти восьмимесячного плавания достигает Макао, португальской фактории, служившей тогда обязательными воротами — и часто единственными ещё открытыми воротами — для католических миссионеров, желавших проникнуть в Китай.^[25][26]

По прибытии, около 1800, он оказывается перед империей, официально закрытой для христианства со времени проскрипционных эдиктов начала XVIII века, последовавших за спором о китайских обрядах. Католическая миссия в Китае, некогда процветавшая при иезуитах императорского двора, выживает тогда главным образом в подполье, поддерживаемая тонкой сетью китайских священников и иностранных миссионеров, скрывающихся среди населения.

Стать китайцем для китайцев: язык, одежда, приспособление

Верный миссионерской традиции, восходящей к Маттео Риччи, Джованни да Триора учит китайский язык и принимает местную одежду и обычаи, являя себя не проезжим чужеземцем, а пастырем, включённым в свой народ.^[27][28] Итальянская агиографическая заметка подводит итог этому выбору разительной формулой:

«Сменив одежду и одевшись по-китайски, выучив трудный язык». — агиографическая заметка о Джованни да Триора, о его культурном приспособлении по прибытии в Китай^[29]

Эта инкультурация — не доктринальный компромисс: она служит напротив более глубокой верности Евангелию, делая христианскую весть понятной и воплощённой в чуждой ей культуре, никогда не ослабляя её содержания — крещение, таинства, катехизис, евангельская нравственность передаются полностью. Тот же принцип одушевляет век спустя благовестие Дальнего Востока, как будет практиковать его, например, Теофан Венар в Тонкине.

Апостольское поле: Хунань, Хубэй и Цзянси

По имеющимся источникам, Джованни да Триора несёт служение главным образом в провинции Хунань, с пастырскими выездами в Хубэй (тогда Хупэ) и Цзянси (тогда Кянси), обширной области центрального Китая, где он остаётся на протяжении нескольких лет одним из очень немногих присутствующих католических священников.^[30][31] Некоторые заметки точно датируют начало его хунаньского служения около 1802 года, после начального периода изучения языка и обустройства в Макао.^[32]

Китайская Церковь, гонимая уже полвека

Когда Джованни да Триора приходит в Хунань, китайское христианство уже десятилетиями живёт в режиме подозрений и подполья: проскрипционные декреты начала XVIII века, последовавшие за спором о китайских обрядах, никогда не были формально отменены, и католические общины выживают лишь благодаря странствующим священникам, часто меняющим место жительства и преподающим таинства в частных домах, а не в видимых церквах.^[33]

Пастырский метод: таинства, катехизация и францисканское благочестие

В этом контексте постоянной хрупкости апостолат Джованни да Триоры сочетает три типично францисканские оси: усердное преподание таинств (исповедь, евхаристия, крещение), систематическую катехизацию взрослых и детей и распространение народных благочестивых практик, свойственных Ордену Братьев Меньших, в частности крестного пути (Via Crucis), практики благочестия, которую францисканцы способствовали распространить по всему миру со Средневековья.^[34] Он не ограничивается поддержанием существующих общин: он основывает новые, ценой терпеливого труда личного благовестия — результат, который агиографическая традиция прямо приписывает его способности приспосабливать изложение христианской веры к местной культурной действительности, никогда не меняя её содержания.^[35]

Два рассказа францисканской агиографической традиции

Древние францисканские агиографические сборники сообщают о Джованни да Триора два чрезвычайных эпизода времени его китайского служения: восстановление знамением креста источника, иссохшего от засухи, и пророческое предсказание близкой смерти человека, который напал на него и которого затем укусила змея.^[36][37] Эти рассказы, переданные агиографической традицией, а не каноническим расследованием, посвящённым чудесам, отдельным от его мученичества, следует принимать за то, чем они являются: свидетельство народной памяти, окружавшей уже при жизни славу святости миссионера, — без рассмотрения их Церковью как чудес в каноническом смысле, требуемом для беатификации или канонизации немученической. Его дело ведь исходит исключительно из признания его мученичества, которое освобождает каноническое расследование от проверки отдельных чудес.

Репрессивный поворот 1805, 1811 и 1813 годов

Император Цзяцин (правление 1796–1820), преемник Цяньлуна, постепенно ужесточает императорскую политику в отношении христианства. Уже в 1805 издаются официальные акты, враждебные христианам; в 1811 два особо суровых эдикта направлены специально против китайцев, готовящихся к священству, и иностранных миссионеров, застигнутых при передвижении по империи; декрет 1813 предлагает амнистию христианам, согласившимся публично отступить.^[38] Эта регламентная эскалация, вовсе не будучи простым отсутствием терпимости, устанавливает климат постоянных доносов в провинциях, где сохраняются католические общины, включая вверенные Джованни да Триора.

Арест по выходе с мессы 26 июля 1815 года

26 июля 1815 Джованни да Триора арестован вместе с несколькими своими китайскими верными, по доносу местным властям за деятельность, сочтённую «подрывной»: за то, что, согласно предъявленному ему обвинению, он странствовал по различным провинциям без разрешения и собирал учеников вокруг своей проповеди, — обвинение, подводящее итог, в негативе, шестнадцати годам действительно странствующего подпольного служения.^[39][40] По нескольким заметкам, арест происходит сразу после евхаристического богослужения — это будет последняя месса миссионера.^[41]

Шесть месяцев тюрьмы и пыток

Заключённый с лета 1815, Джованни да Триора подвергается более шести месяцев повторяющимся пыткам, призванным вырвать у него отречение.^[42][43] По одной заметке, от него требовали попрать ногами крест, положенный на землю, — ритуальный жест, используемый императорскими властями для проверки отступничества подозреваемых, по образцу фуми-э, практиковавшегося в Японии против христиан; он неизменно отказывался.^[44] Императорский декрет 1813 года как раз обещал амнистию христианам, согласившимся публично отречься, — легальный выход, которым Джованни да Триора, как и другие узники его общины, так и не воспользовался.^[45]

Суд в Чанша и приговор к удушению

Приведённый в суд Чанша, столицы провинции Хунань, Джованни да Триора приговаривается к смертной казни через удушение, привязанный к деревянному кресту, — казни, которая в императорском Китае была предназначена для преступлений, сочтённых тягчайшими.^[46][47] Приговор исполнен 7 февраля 1816.^{[48][49][50][51][52]}

Пять коленопреклонений: богословие мученичества в жестах

В момент восхождения на эшафот агиографический рассказ сообщает о литургическом жесте редкой силы. Прежде чем быть привязанным к кресту, Джованни да Триора осеняет себя крестом и глубоко кланяется, по обычаю китайских христиан, пять раз:

«Перед казнью он осеняет себя крестным знамением и глубоко кланяется, по обычаю китайских католиков, пять раз, знаменуя благодарение Святой Троице за "творение", "искупление", "призвание к вере", "благодать таинств" и за "полученные благодати".» — агиографическая заметка о Джованни да Триора, описывающая его последние жесты перед казнью^[53]

Этот жест — пять отдельных благодарений, телесно произнесённых на пороге смерти, — в одно мгновение вмещает целое богословие Провидения: творение, искупление, призвание к вере, таинства и личные благодати, полученные за всю жизнь. Миссионер умирает, стало быть, не в ропоте, а в благодарении, принося саму свою смерть как последнюю литургическую молитву, по-китайски — так, как он усвоил за шестнадцать лет.

Останки: из Макао в базилику Санта-Мария-ин-Арачели

Тело мученика было сначала погребено в соборе Святого Павла в Макао.^[54] Агиографическая традиция сообщает, что его останки, эксгумированные несколько лет спустя ввиду перенесения, были якобы найдены нетленными, — факт, сообщаемый несколькими современными итальянскими агиографическими заметками, сам по себе не составляющий элемента канонического досье мученичества.^[55] Его мощи были наконец перенесены в Рим, где они покоятся сегодня в базилике Санта-Мария-ин-Арачели, на Капитолии, рядом с другими великими францисканскими фигурами истории Ордена.^[56][57]

Лев XIII и декрет о мученичестве 1900 года

Дело Джованни да Триоры следует пути, свойственному делам о мученичестве, который не требует предварительного признания чуда, а установления самого факта мученичества — смерти «из ненависти к вере». 25 марта 1900 папа Лев XIII издаёт декрет, признающий его мученичество; 27 мая 1900 он провозглашает его блаженным, вместе с группой францисканских и китайских мучеников того же времени.^[58][59]

Иоанн Павел II и 120 мучеников Китая (1 октября 2000 года)

Веком позже, 1 октября 2000, святой Иоанн Павел II канонизирует в Риме, на площади Святого Петра, 120 мучеников Китая, собранных под именем святого Августина Чжао Жуна и его сподвижников, — 87 китайских христиан (мирян, катехистов, священников, епископов) и 33 иностранных миссионеров, погибших между 1648 и 1930 годами, включая Джованни да Триора.^[60] Таблица ниже показывает состав этой мученической группы, исключительно растянутой во времени.

В своей проповеди Иоанн Павел II уточняет смысл этой коллективной канонизации, помещая её прямо в перспективу уважения к китайскому народу, а не суда над ним:

«[Эти мученики] запечатлели свою непоколебимую верность Христу и Церкви даром жизни. Церковь намерена лишь признать, что эти мученики — пример мужества и последовательности для всех нас и что они делают честь благородному китайскому народу». — святой Иоанн Павел II, проповедь канонизации Августина Чжао Жуна и 119 сподвижников-мучеников в Китае, площадь Святого Петра, 1 октября 2000^[61]

В тот же день папа напоминает два потрясающих свидетельства той же мученической группы, показывающие разнообразие возрастов и состояний 120 канонизированных: юная Анна Ван, четырнадцати лет, заявившая перед казнью: «врата Неба открыты для всех», и Чи Чжуцзы, восемнадцати лет, кричавший палачам: «Каждый кусок моей плоти, каждая капля моей крови будут повторять вам, что я христианин».^[62] Эти слова, хотя и не принадлежат самому Джованни да Триора, выражают общий дух, пронизывающий всю группу 120 мучеников, каков бы ни был их век или происхождение.

Двойной праздник: 7 февраля и 9 июля

Церковь чтит Джованни да Триора в две даты: 7 февраля, в годовщину его мученичества, собственным местным и францисканским праздником, и 9 июля, в день общей памяти всех 120 мучеников Китая во вселенском календаре.^[63]

Инкультурация как верность, а не размывание

Апостолат Джованни да Триоры являет постоянный принцип католической миссии в нехристианской земле, восходящий к Маттео Риччи и позже теоретизированный современным миссионерским учительством: воплотиться в культуру никогда не значит ослабить содержание веры. Выучить китайский, надеть местную одежду, соблюдать общественные обычаи — всё это служит у Джованни да Триоры, как и у великих миссионеров-иезуитов, предшествовавших ему в Китае, одной цели: сделать евангельскую весть слышимой и достоверной для народа, которому он остаётся, впрочем, полностью верен в передаваемых таинствах, катехизисе и нравственности. Это различение — инкультурировать форму, никогда не торгуясь о сути, — остаётся постоянным критерием католического миссионерского различения, в том числе для оценки, ещё и сегодня, обратных искушений синкретизма.

Мужество без ненависти перед палачом

Ничто в имеющихся источниках не позволяет предположить в Джованни да Триора ни малейшего следа злобы к своим судьям или палачам. Его упорный отказ попрать крест или отречься никогда не представлен как акт политического вызова, а как личная верность Христу, доведённая до конца в мире пяти последних коленопреклонений. Эта черта — полная твёрдость в вере, соединённая с полным отсутствием ненависти, — постоянна в великих рассказах о христианском мученичестве, от святого Стефана до современных мучеников, и находит отклик полвека спустя в кротости, с которой Теофан Венар тоже встретит собственного палача в Тонкине.

Францисканец среди других мучеников Китая

Джованни да Триора — ни первый, ни последний монах-францисканец, проливший кровь в Китае. Его смерть в 1816, в гонение императора Цзяцина, принадлежит к первой волне китайских мучеников XIX века; вторая волна, куда более смертоносная, поразит Церковь Китая при восстании боксёров в 1900, унеся в частности епископов-францисканцев Грегорио Грасси и Франческо Фоголлу.^[64] Умерший уже в 1815, в то же гонение Цзяцина, что унесло Джованни да Триора, китайский священник Августин Чжао Жун даёт, однако, своё имя всей группе 120 канонизированных.^[65] Следующая таблица помещает эти две различные волны гонений, собранные канонизацией 2000 года.

Для расширенного контекста истории Католической Церкви в Китае см. Иезуитские миссии в Китае (1582–1773), предшествующие на полтора века служению Джованни да Триора, и Церковь в современном Китае (1949–2026), где в частности прослеживается канонизация 2000 года в её дипломатическом контексте.

Молини-ди-Триора, фактический покровитель долины

Более двух веков после его смерти Джованни да Триора остаётся фигурой идентичности для своей родной долины Аргентина. Каза Балестра, родовой дом Лантруа в Молини-ди-Триора, сегодня населён членами семьи Лантруа, Даниелой и Джакомо, которые хранят память о своём родственнике-францисканце, замученном в Китае, открывая при этом своё жилище посетителям.^[66] Деревня регулярно устраивает встречи местного духовенства и торжества в его честь, делая его фактически покровителем долины.^[67]

Святой для сегодняшней Церкви в Китае

Образ Джованни да Триоры — миссионера, ставшего китайцем по языку и нравам, но оставшегося католиком вплоть до мученичества, — прямо говорит о вопросах, которые присутствие Церкви в Китае ставит до сих пор: как оставаться верным Христу и Риму, будучи полностью включённым в китайскую культуру и китайский народ? За два века до современных напряжений между «официальной» Церковью и «подпольной» Церковью, о которых говорится в истории Церкви в современном Китае, Джованни да Триора уже прожил, вплоть до жертвы жизнью, эту двойную верность — Евангелию, полученному из Рима, и китайскому народу, который он сделал своим.

• Связанные статьи Игниспедии — Святой Теофан Венар (1829–1861), миссионер, обезглавленный в Тонкине, современник той же волны миссионерского мученичества на Дальнем Востоке; Иезуитские миссии в Китае (1582–1773); Церковь в современном Китае (1949–2026), для контекста канонизации 2000 года и нынешних напряжений между официальной и подпольной Церковью.
• Контекст — 120 мучеников Китая (святой Августин Чжао Жун и сподвижники), канонизированы 1 октября 2000; гонение христиан при императоре Цзяцине (1796–1820); восстание боксёров (1900).
• На месте — Каза Балестра, родовой дом Лантруа в Молини-ди-Триора (долина Аргентина, Лигурия), открытый посетителям семьёй Лантруа.